约翰书信

约翰壹书充满伦理的教训，不过也和新约其他著作一样，是和教义紧紧相连的。约翰贡献的不是一般性伦理，而是一种特殊的基督教伦理。他的训诲是对『从神生的』（三 9）而言，是有神性情内住的人。事实上，他认为凡住在神里面的，就不犯罪（三 6）。这好像是说，他们不会活在罪中。他的意思不是说，在基督徒相交以外的就不能获致任何一种德性，而是说至高的伦理标准是与高度属灵价值平行的。有人认为，约翰在这里说得太过火，因为基督徒的身份并非一定产生基督徒的生命，但这却误解了他的观点。当他提到住在基督里面的时候，他不是仅想到基督徒的身份，而是想到有能力的基督徒生活。没有新造的生命的身份，在约翰所解说的教义里是完全陌生的概念。

归纳本书信的伦理观，我们先看到爱（agape）是主要因素，也可以说是这位作者神学上的最大特色。不过，全书里找不到一处认为基督徒能制造自己爱的标记，因它本质上是从神的爱而来。他说『神就是爱』（四 8，16）。是他先爱我们，而我们对神的爱即由此而来（四1O，19）。事实上，我们所有的爱都是父赐给我们的（三 1）。这一点就染上伦理训诲的色彩。爱将引领我们顺服神的意志，和遵守他诫命的愿望（五 3）。凡遵守主道的，爱神的心便是完全的（二 5）。将爱和诫命连在一起，就预防了将后者变成法律条文的方式。再者，这卷书一般的主要信息，是爱神的也必须彼此相爱（三11，14，23；四 7，20f．）。这种对他人的爱，是以基督为我们舍命作榜样，亦即是所有信徒应尽的责任（三 16）。

为了强调这爱的至高榜样，约翰用『恨』来作对比。这位作者爱用这种对比，不容许有通融的余地。不是『爱』就是『恨』。意思是说：有『恨』就没有『爱』（参二 9；三 15；四2O）。对约翰来说，没有爱与恨同时并存的可能。故此，他一定是指固定恒常的心态。他说，若有人恨他的弟兄，就是杀人的（三 15）。这点使我们想到耶稣的教训，他认为心中的意愿就等于行为（太五 21， 22）。明显地，没有别的方式能像本书这样生动表现出伦理的内在性了。如果『恨』没有爱的强烈表现方式，也就表明爱是基督徒伦理不可或缺的绝对因素了。

本书没有逐项伦理观的训示，只提到原则，却没有提到法则。信徒应知道光明和黑暗的分别，他要行在光明中（一7）。这好像与行在黑暗中的区别很明显，因此无须再多作说明。二 9把黑暗连于恨，而未加说明，只肯定在神里面毫无黑暗。

信徒也应知道真理与虚谎的分别（二 21）。约翰认为，基督徒都知道真理，也提示他的目的是要叫他的读者知道他们有永生（五 13）。他好几次用『说谎的』（pseustes）这词。那些说自己没有犯过罪的，就是以神为说谎的（一 10）；那些说认识神却不顺服他的，是说谎的（二 4）；那些恨他们弟兄的，是说谎的（四 2O）；那些不认耶稣为道成肉身之基督的，是说谎的（二 22） ；那些不信神的，就是将神当做说谎的（五 1O）。这些地方使我们看到，『说谎的』意思不单是指一个人不说实话。约翰对『说谎者』的观念，是指一种习惯性脱离神的真实而经常作假的人。他好像是说，一个承认自己是信徒的人，可能与那些不承认是信徒的人一样是『说谎话的』。因为，不顺从真理就是说谎。

基督的榜样在本书里扮了一些角色。住在主里面，就该照基督所行的去行（二 6）。基督是公义和洁净的典范（二29；三 3）。基督舍去自己生命，我们才知道何为真正的爱（三 16）。在基督显现的时候，我们将要像他（三 2）。因此，毫无疑问地，这卷书信是以耶稣基督为基督徒生活之榜样的。

约翰贰、参书中的教训不多，但有些地方提到『真理』（约贰 1， 2， 3， 4；约参 l， 3， 4， 8， 12）。也提到一次彼此相爱（约贰 5），一次要照他的命令--爱--而行（约贰 6）。用恶言妄论的（约参 10）、迷惑人的，特别是对教义方面的（约贰 7ff．），都被定罪。这两本简短的书信，都和约翰壹书有同样的观点。