第一课圣经的分类与旧约正典的形成

第一课　圣经的分类与旧约正典的形成

一、圣经的分类：

圣经分类合参
旧约（卅九卷）					新约（廿七卷）
历史		训	预言		历史		训诲		预
摩西的	其他的	诲	大先知	小先知	福音	教会	保罗的	其他的	言
创世记出埃及记利未记民数记申命记	约书亚记士师记路得记撒母耳记(上下) 列王纪(上下) 历代志(上下) 以斯拉记尼希米记以斯帖记	约伯记诗篇箴言传道书雅歌	以赛亚书耶利米书耶利米哀歌以西结书但以理书	何西阿书约珥书阿摩司书俄巴底亚书约拿书弥迦书那鸿书哈巴谷书西番雅书哈该书撒迦利亚书玛拉基书	马太马可路加约翰	使徒行传	罗马书哥林多前后书加拉太书以弗所书腓立比书歌罗西书帖撒罗尼迦前后书提摩太前后书提多书腓利门书	希伯来书雅各书彼得前后书约翰一书约翰二书约翰三书犹大书	启示录

二、圣经的历史分期

历史分期				年代	重要事件	圣经书卷
1	PRIMEVAL	太古时期		(B.C.)	创世	创世记(1-11章)
2	PATRIARCHAL	先祖时期 (埃及时期430年)		2166 1446	亚伯拉罕以撒雅各约瑟	创世记(12-50章) 约伯记
3	EXODUS	出埃及时期(40年)		1446 1406	摩西	出埃及记民数记利未记申命记
4	CONQUEST	争战时期		1406 1399	约书亚	约书亚记
5	JUDGES	士师时期7年期(335年)		1399 1051	俄陀聂等士师	士师记路得记
6	UNITED KINGDOM	联合王国时期(119年)		1051 1050 1011 971 931	撒母耳扫罗大卫所罗门	历史书：撒上1-7章 撒上8章至撒下24章 王上1-11章 代上至代下9章诗卷 诗篇、箴言、传道书 雅歌
7	DIVIDED KINGDOM	分裂王国或南北国时期(210年)	931 722		罗波安(南) 耶罗波安(北) 亚述亡北国何细亚	历史书 王上12章-王下17章 代下10-28章先知书 北国 约拿书 阿摩司书 何西阿书 南国 俄巴底亚书 约珥书 以赛亚书 弥迦书
8	SURVIVING KINGDOM	独存王国或剩余王国(136年)		722 626 612 606 597 586	约西亚亚述亡于巴比伦「尼」第一次临耶京(掳但以理) 「尼」第二次临耶京(掳以西结) 「尼」第三次临耶京(全国亡)西底家	历史书 王下18-25章 代下29-36章先知书 耶利米书 耶利米哀歌 哈巴谷书 西番雅书 那鸿书
9	CAPTIVITY	被掳时期		586 539 536	巴比伦亡于波斯古列准归回	但以理书以西结书
10	RESTORATION	归回时期		536 516 479 458 445 430	古列准归回所罗巴伯耶书亚第一次归回圣殿完成以斯帖以斯拉第二次归回尼希米第三次归回 (旧约终)	历史书 以斯拉记 以斯帖记 尼希米记先知书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书
11	INTER- TESTAMENTAL	两约之间 (430年)		430 331 323 198 168 63 37 4	波斯亡于希腊亚历山大卒多罗买胜西流古,埃及接管以色列西流古胜埃及，接管以色列马喀比推翻西流古，国家独立罗马庞比接管以色列大希律登位耶稣降生	旧约译成希腊文「七十士译本」（约250B.C.) (旧约次经；伪经)
12	LIFE OF CHRIST	耶稣时期		4 A.D. 32-33	大希律卒耶稣被钉十字架	四福音
13	APOSTOLIC	使徒时期		32-33 35 63 64 70 100	保罗归主保罗到罗马犹太叛罗马耶路撒冷毁灭 (新约终)	使徒行传保罗书信普通书信启示录

三、旧约正典的形成

　　基督徒历代以来都相信圣经是神的话，有最高的权威，是信仰与生活的准则。至于圣经正典的形成，包括圣经的起源与收集的过程，每位信徒亦应有一些基本的认识。

A、正典的观念

1. 正典的意义

　　「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。

2. 正典订立之观念

　　正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：

a. 神的观念

　　神是独一的，绝对的，至高无上的。所以凡祂所说的、所行的都带着权威。

b. 启示的观念

　　神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明；要人透过祂的启示（言语和作为）来认识祂。

c. 默示的观念

　　犹太人授命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威；默示的权威源自受托的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为，书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。

B、正典的范围

1. 正典的分组

　　正典的分法共有三种：一是三分法（律法、先知、诗篇）；一是二分法（律法与先知）；还有一分法（统称「律法」）。

2. 正典的集成

a. 写作与接受时期

　　一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。

(1) 律法书的集成──摩西完成五本律法书后立即成为神的律法，圣经有多处称摩西五经为神的律法。摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典，并要求百姓遵守（书一8）。

(2) 部份历史书、诗类书、部份先知书──因作者具有先知的职份或工作，他们便是神的代言人，神的启示以他们为对象。他们虽写历史或其它作品，但因他们具有神授权的权柄，凡代神所言的记录皆是正典，这些作品便逐一加入原来五经的阵容，成为正典。

(3) 其余的书卷──当不同的作者写完其书卷，这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来，并立刻采用、诵读、默想，及作教导的准则。

b. 收集与整理时期

　　旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉收集经典的目的有：

(1) 要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。

(2) 要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。

(3) 在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，以保护神话语的权威及纯真。

　　以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。

　　当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。

3. 小结

　　旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来，在这些书卷被纳入正典前，它们已有「正典」的资格了。

C、旧约正典的承证

　　从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无「先知的身份或职份」；一方面要看作者是否有「西乃山的经历」。换言之，敬虔的犹太人视摩西（五经）为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示，故五经为正典在犹太史内是毫无怀疑的。摩西曾预言在他以后必有一真先知兴起（申一15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职份或恩赐的神人之文献皆奉为正典。

　　此外，从外证看，旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持：犹太的权威学者，七十士译本（250B.C.），犹太史家约瑟夫（37-97A.D.），主耶稣自己说的话（参路廿四27、44；太廿三35；约十34-35等处），主的门徒使用及承认，并早期教父的共证，都成为旧约是神的正典之明证。

■ 作业（讨论题目）：

　　试用图表列出旧约三十九卷的作者和主旨。

　　编注：本课的「答案」，将提供旧约三十九卷的作者、日期、地点、目的、主旨、钥节、钥意；但学员须先习作各卷的作者和主旨后，才参考后面的答案。

　　以下各课的作业也按此方式习作。