四、结构分析
不同的结构可造成不同的效果，在室内设计或在圣经中也是如此。假设你有一盏灯、一个衣柜和一面镜子。你可以将镜于横挂在衣柜的一边、灯则放在另一边；也可以将镜子直放，制造不同的效果；也许你根本不想摆镜子。你如何安排这三件
物品，取决於你的目的及希望造成的效果。
这便是「结构」，或每一部分之间的关系。圣经的「结构分析」是致力於分析经文的段落的结构关系。
1 较大的结构形式
下列例子是一些圣经书卷结构排列的分析，说明圣经中结构安排的变化。
使徒行传可以分为三部分，以耶稣在使徒行传一章八节中所提的地域为根据：「你们……要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」
启示录可分成三部分，根据耶稣在启示录一章十九节的吩咐：「你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。」
启示录第一章一一一所看见的（过去）
启示录第二至三章一一一现在的事（现在）
启示录第四至二十二章一一一将来必成的事（将来）
路得记的结构显示一个有趣的平行结构，称为倒装法（inversion），如下所示：
A家庭历史、亲族、伯利恒的妇女（一章〕
B波阿斯、路得（二至三章）
A’家庭历史、亲族、伯利恒的妇女（四章）
第二及三章有如下的平行：
第二章 第三章
1．路得得到拿俄米的许可，到1．路得受拿俄米的指示，到禾
田间去 场去
2．路得去到田间 2．路得去到禾场
3．波阿斯询问路得身分 3．波阿斯询问路得身分
4．波阿斯接纳、赞赏路得，并5．波阿斯接纳、赞赏路得，并
供应他食物 供应他食物
5．路得向拿俄米报告及听取意5．路得向拿俄米报告及听取意
见 见
约伯记的结构很特别，大纲如下：
I序言（一至二章）
Ⅱ对话（三至四一章）
A约伯的哀歌（三章）
B第一轮对话（四至一四章）
1．以利法和约伯（四至七章）
2；比勒达和约伯（八至一○章）
3．琐法和约伯（一一至一四章）
C第二轮对话（一五至二一章）
1．以利法和约伯（一五至一七章）
2．比勒达和约伯（一八至一九章）
3．琐法和约伯（二○至二一章）
D第三轮对话（二二至三七章）
1．以利法和约伯（二二至二四章）
2．比勒达和约伯（二五至三一章）
3．以利户（三二至三七章）
E耶和华发言（三八至四一章）
Ⅲ 跋（四二章）
有一句说话在，马太福音中重复出现五次，是这卷书结构的线索：「耶稣讲完了这些话」（七28）；「耶稣吩咐完了十二个们徒」（一一1）；「耶稣说完了这些比喻」（一三53）；「耶稣说完了这些话」（一九1）；「耶稣说完了这一切的话」（二六1）
根据上述的五句话，本书的大纲如下：
I弥赛亚的准备（一1至四11）
Ⅱ弥赛亚的宣告（四12至七29）
Ⅲ弥赛亚的显现（八1至一一1）
Ⅳ弥赛亚受敌挡（一一2至一三53）
Ⅴ弥赛亚的引退（一三54至一九2）
Ⅵ弥赛亚的表现及遭弃绝（一九3至二六2
Ⅶ弥赛亚的受难及复活（二六3至二八20〕
2较小的结构形式
圣经书卷中的章节均带有许多不同的结构形式，为圣经的文学质素增加了绚丽缤纷的色彩。
1．平行结构（parallel
patterns）
如前文所述，圣经中的诗歌是以几种不同的思想形式来表达的。其中一种是比较（comparison），在这种平行结构中，第二行用近义词重复第一行的思想，例如诗篇一篇五节：「因此，（1）当审判的时候恶人必站立不住；（2）罪人在义人的会中也是如此。」第一行的「恶人」对应第二行的「罪人」；第一行的「审判」在第二行用「义人的会」。
在对比平行（contrast parallelism）中，第二行与第一行对照，通常第二行以「但是」（but）开首。例如诗篇一篇六节：「因为耶和华知道义人的道路；（但）恶人的道路却必灭亡。」
第三种的平行诗体可称为补充（completion），第二行补充第一行的思想，反之亦可。例如诗篇一篇三节的「按时候结果子」本身不是一个完整的思想，但却能补充上、，行所表达的思想：「他要像一棵树栽在溪水旁。」
诗篇一篇四节用的是第四种平行结构，称为修辞平行（figurative parallelism），第二行用修辞手法阐明第一行的意思，反之亦可。例如：诗人说恶人「乃像糠枇」，指出他们毫无价值、亦无保障。
另一个较为少用的平行结构是渐增平行（stairstepparallelism），即第二行重复第一行的某部分，另加添一些东西使句子完整。例如诗篇二十九篇一节：
“Ascribe to to the Lord，Omighty ones，
ascribe to the Lord glory ar1d strength．”
［神的众子啊，归给耶和华，
你们要将荣耀、能力归给耶和华！」
2．循环结构（ring pattern）
在循环结构中，一个中心部分的前後均有平行的内容。
创世记第三十七章记载约瑟被卖到埃及（A），第三十八章说到犹大及他玛（8），第三十九章则重提约瑟的故事（A’）。
第三十七及三十九章好像一个环围绕著第三十八章，目的是对照犹大丑恶的罪和约瑟的纯洁。
3．交叉结构（chiasm
pattern）
交叉结构在经文中时常出现，即第一点及第四点为平行思想；第二点及第三点亦为平行思想（ABB’A’）。例如诗篇一三七篇五至六节：
“If l forget you，OJerusalem，
「耶路撒冷啊，我若忘记你，（A）
may my right hand forget its skill。
情愿我的右手忘记技巧！（B)
May my tongue cling to the roof of my mouth
情愿我的舌头贴於上膛!(B'）
if l do not remember you，”
我若不记念你。」(A’）
请注意第一及第四行以“If”起首，而第二行及第三行则以「情愿我的右手」（may my right hand) 及「情愿我的舌头」（Maymy tongue）起首。
另一个交叉结构的例子可见於，马太福音七章六节：
「不要把圣物给狗，（A）
也不要把你们的珍珠丢在猪前，（B)
恐怕它践踏了珍珠，（B'）
转过来咬你们。」（A’）
第一行所提到的狗与第四行「转过来咬你们」平行；第二行将「珍珠丢在猪前」则与第三行「践踏了珍珠」平行。
4．交替结构（aIternating
pattern）
在交替结构中，第一点及第三点平行；第二点及第四点平行。15诗篇三十一篇二十节在英文圣经的第一行以“In thesheIter of Your presence”（「在你面前的隐密处」）开首，第三行以“in Your dwelling”（「在亭子里」）开首。接著第二行
与第四行相似：“You hide them”（「你必把他们藏……」）、“You keep them safe”（「你必暗暗的保守他们」）。约伯遭受的四个大灾祸，是撒但以天灾人祸交替地攻击他。第一及第三个灾祸是遭受敌人的抢劫（13-15节的示巴人及17节的迦勒底
人）；第二及第四个灾祸则是天灾（16节的神从天上降下火来，可能指打雷；18-19节的狂风）。
5倒装结构（inversion
pattern）
倒装结构与交叉结构相似，但内容多过四点，有更多对照及比较。第一及第六点平行；第二及第五点平行；第三及第四点平行。例如以赛亚书六章十节：第一及第六点都指向「心」；第二及第五点都指到「耳」；第三及第四点都指到「眼」。
在洪水的记载中，神吩咐挪亚进入方舟後七天，洪水便开始泛滥在地上（创七10）。大雨降在地上四十昼夜（七12、17）。洪水在地上共一百五十天（七24，八3）。山顶现出来後四十天，挪亚开了方舟的窗户（八6）。挪亚等了七天（两
次）才将鸽子放出去（ 八10、12）。下图可见这时期是倒装结构： 16
7天
40天
150天
40天
7天
由创世记的洪水记载中可以看出另一个倒装结构：17
1．神与挪亚立约（六11- 22）
2．挪亚带洁净的畜类入方舟（七1-5）
3．挪亚带不洁净的畜类入方舟（七6-10）
4．挪亚进入方舟（七11-16）
5．洪水往上长（七17-24）
6．水势惭落、方舟停在山上、神记念挪亚（八
1-5）
7．洪水减退（八6-12）
8．挪亚出方舟（ 八13-19）
9．挪亚献祭（ 八20-22）
10．挪亚的食物（九1-7）
11．神与挪亚立约（九8-17 ）
倒装结构的中心部分通常是作者所要强调的。请住意马太福音十三章十五节的倒装结构。18
6．首尾呼应（inclusio
pattern）
首尾呼应是在一段较长的经文中，开始及结尾的内容相若。洪水的记载中，以人的罪恶为首（创六1-8）；以人的罪恶为结束（创九20-27）。
以赛亚书一章二十一节中提到耶路撒冷是「忠信的城」，在第二十六节结尾时又提到「忠信之邑」。箴言三十一章十至三十节开始时提到［才德的妇人」（10节），结尾时又提到「才德］（29节）。箴言一章二节提到「智慧和训诲」，第七节又再提「智慧和训诲」，道出了箴言的目的。
7．三数律（trilogy
pattern）
在这结构中，三样相关的事情相提并论，例如犹大书十一节中的「该隐的道路」、「巴兰的错谬」、「可拉的背叛」。第八节亦写出假师傅是「污秽身体」、「轻慢主治的」、「毁谤在尊位的」。
8．字母离合体（acrostic
pattern）
在字母离合体中，以不同字母顺序作为每节经文的开始，箴言三十一章十至三十一节及诗篇一一九篇均为有名的例子。在诗篇一一九篇中，每八节经文就以希伯来文二十二个字母顺序开始。第一至八节每节均以第一个字母起首，第九至十六节每节均以第二个字母起首，第十七至二十四节每节均以第三个字母起首，如此类推。耶利米哀歌第一章的二十二节每节均以不同的希伯来字母开始，第二、四章亦是如此。然而，第三章有少许分别，首三节以第一个字母开始，接著的三节以第二个字母开始，如此类推。第五章有二十二节，但不是以字母离合体的形式写成。此外，诗篇第九至十、二十五、三十四、三十七及一一一篇均为字母离合体。采用这种体裁，可能是为了方便背诵；而在耶利米哀歌中，更可能在耶利米深感悲痛的情感中有一种文学抑制的作用。
9．渐增（ascending）或渐减（descending）结构
约翰一书可以视为渐增结构，如下图所示，每一段经文均引向下一段。
巴尔弗拉（Bar- efrat）认为撒母耳记下十三章三至二十节有下列渐减结构：19
约拿达一暗嫩（3-5节）
暗嫩一大卫（6节）
大卫一他玛（7节）
他玛一暗嫩（8- 16节）
暗嫩一仆人（17节）
仆人一他玛（18节）
他玛一押沙龙（19- 20节）
10．重复结构（repetition
pattern）
重复是影响读者情感的手法。以赛亚书四十章二十一及二十八节中，以赛亚重复的问「你们岂不曾知道麽？你们岂不曾听见麽？」用以指出他的读者的无知。他在许多问句中均以「谁」作开始，有效地运用修辞手法来指出人民的无知（四○
12、13-14、26）
巴雨弗拉（Bar-efrat）指出，撒母耳记下有三处记载不道德的性行为後便有谋杀。20大卫与拔示巴发生关系後，设计杀害乌利亚（撒下一一章）。暗嫩与他玛发生关系後，暗嫩被杀（一三章）。押沙龙与大卫的妃嫔亲近後，押沙龙随之被杀
（一五至一九章）。
马可福音重复出现的一个主题是敌挡耶稣的势力不断增加。马可福音第二章中提到几个耶稣对头人，每个都问「为甚麽」（二7、16、18、24）。敌对的原因是耶稣赦罪（二7）、与罪人一同吃喝（二16）、不守禁食的传统（二18），以及不
守安息日（二24）。21