二、何谓预表？

1相似（resemblance）

预表的第一个特徵是：预表与本体之间存著相似或对应之处。然而，那不是肤浅的关系，而是真实的、实在的对应，自然而不勉强。我们在讨论预表或榜样的希腊字时，见到很多明显的对应或相似之处。

并非所有对应或相似的事物都是预表，但是所有的预表都必须有对应的地方。

新旧约中有许多事物都有相似之处，但不一定是预表。预表与本体不但要有相似之处，还需符合下列条件，才算是公认的预表.

2历史事实（historical reality）

用来预表新约事物的旧约人物、事件等必须符合历史事实。旧约的预表并非一些脱离现实的事物，而是曾经活过的人物，曾经发生过的事件，或曾经存在过的物体。

要明白旧约中的预表，并非意味著研读圣经的人要在经文中寻找隐藏或更深一层的意义，反而应该忠於旧约所记载的历史事实。换言之，预表应该是从圣经记载中自然浮现的，而非由解释的人先入为主地读进经文中。会幕是一个预表（来八

5，九23- 24〕，但这并不表示会幕中每一件物品都隐含著新约的真理.

3预示（prefiguring）

预表包含预告或预示的因素在内，它预见、预料并指向预表的本体。预表是影像（参西二17），指向未来的另一个实体。预表是预言的一种。预言以文字作预告；预表论则以预表及预表的本体之间的对应来作预告。经文中有许多相似之处，

但是并非所有相似或对应之处都是预表。成为公认的预表，对应或相似之处必须包含预言成分，亦即对本体的预示或预兆。因此，预表的焦点在於未来。

旧约时代的人是否知道许多事物都是预表？当以色列人每年宰杀逾越节羊羔时，他们是否知道羊羔预表基督，即施洗约翰所说的「神的羔羊」（约一29）？麦基洗德是否知道他自己预表基督（诗一一○4；来六20）？他们似乎不大知道有预表的本体，可能他们会觉察到这些事物在某程度上预示未来，但不会完全知道预表及本体之间的关系。米克尔森（Mickelsen)说：「即使旧约中的人物、事物是预表，也不表示当时的人觉察到它们就是预表。」2这些预表就神的立场来看是预言，当预表的本体实现时，便证明这些事物具有预言成分。在神是预期，在人是对证。当人回顾，比较预表及本体时，便会明白其中相似之处。预表好像路标，指向将要出现的人物或事物。

4提升（helghtening）

预表的本体比预表重要、优越，有增加、提升、超越的成分。例如：基督超越麦基洗德；基督救赎的工作比逾越节的重要，他是实体，实现了逾越节的预表。本体比预表高一层。许多旧约的事情都说明新约的真理，但没有提升（及预示）的成

分，因此不是预表。

5神的设计（divine design）

预表并非仅是圣经读者所注重的类似或说明；相反，预表是神所设计的相似之处。神设计预表，使它与本体相似；神也设计本体，实现、提升预表。由於大部分的预表及其本体均相隔数百年，显然必须有神的设计，预表才能刻画、描绘本体。

由此可见，预表也有护教的作用，因为预表颜明新旧约之间有神的设计存在。

我们如何得知旧约哪个人物或事物是神设计用作预表的？神设计了预表，但问题是，我们如何知道神想预表的是甚麽？这便是研究预表所面对的最大难题。如本章开首所述，有些圣经教师认为圣经有更多的预表；有些则主张惟有新约指明的才是预表；也有些人持中间立场，认为不论是指明的、暗示的（虽无指明，但可以看得出的），都是预表。

早期教父，特别是俄利根（Origen）及耶柔米（Jerome），他们将许多微不足道的事件都看为预表，偏激的预表论最终导致灵意解经。许多比较近代的教父也企图在圣经中寻找大量的预表。威尔逊（Wilson）写道：「当我们读到『红海』或『约但河』时，我们知道这必定是预表，因为当中教导我们许多有趣及有益的功课。」3事实上，威尔逊宣称他在圣经中「发现」了一千一百六十三个预表。但是很多他所认为的预表，实际上不过是修辞手法，包括明喻及隐喻，另外有些是说明或类推。哈伯修（Habershon）也在圣经中看到大量预表。4

圣经学者中，认为不论是明示或暗示均算是预表的包括：格拉修斯（Solomon Glassisu，著有Philologia Sacra， 5 vols.，1623-1636）、科克由（Johannes Cocceius， 1602-1669，著有Sum-ma Doctrina de Foedere et Testaments Dei）、弗雷（Joseph

Frey，著有Tbe Scripture Types， 1841）、费尔贝思（PatrickFairbairn，著有Typology of Scripture， 1852， reprint， GrandRapids： Zondervan Publishing House。n。d．）、特里（Milton S。Terry，著有Biblscal Hermeneutics, Grand Rapids： Zondervan

Publishing House，n。d．）.

有些人持第三种看法，认为惟有圣经指明为预表的才算是预表，这些人包括：奥格斯（Joseph Angus，著有The BibleHand Book， rev。 SamueI G。 Green， New York： Fleming H。Revell， 1908）、伯纳姆（Sylvester Burnham，著有The EIements

of Biblical Hermeneutics， HamiIton，N。Y。： Publican Press、1916）、霍恩（Thomas HartwelI Horne，著有An Introductionto the Critical Study and knoWledge of the Holy Scriptures，2 vols。， Philadelphia：J． Whetham and Son， 1841）、马施（Her

bert Marsh，著有Lectures on the Criticism and lnterpretationof the Bible， London： J，G。 ＆ Rivington， 1838）、施图特（Moses Stuart，著有Hints on the lnteIpreta tion of Prophecy，Andover： Allen， Morrill， and Wardwell， 1842）。马施认为：「新约肯定旧约有多少预表，就有多少预表，不会有更多的.」5

总括而言，预表最少必须具备五项条件：预表及本体间有明显的相似或对应之处；预表及本体均是历史事实；预表对本体作出预示或预言；本体有提升预表的作用（即本体超越预表）；以及神的设计。