新约对旧约的运用

肯定旧约权威

无可否认，新约作者肯定了旧约的权威。对他们来说，远在新约书卷

尚未广泛流传、还未纳入正典之前，他们的经典就是我们今日的旧约

圣经。当他们撰写新约书卷时，更常常引用旧约经文来支持他们的论

点；根据保守的统计，新约对旧约经文的引用竟多达二百九十五次。

不但如此，他们视旧约圣经为神藉人所说的话，并且坚信书中采用的

字眼是在神的灵感动之下写成的，因而是饶有意义的（参附录：「圣

经的的本质──默示、无误、权威」一文）。

旧约正典的范围

新约所奉为权威的旧约圣经，就是犹太拉比的正典（分为五经、先知

书和圣卷三部分， 见路24:44注） ， 亦即基督教所接受的三十九卷，

可见两约之间犹太人其他的著作（如伪经，或七十士译本所包括并为

天主教承认的次经），即或有历史或属灵价值，但都不是耶稣和新约

作者心目中的正典。

采基督化的角度

另一方面，新约作者是透过耶稣基督的角度来了解旧约，例如保罗在

加3:16便认为神论亚伯拉罕子孙的应许是指著耶稣说的。他这看法秉

承了主耶稣本人的声称，因为主曾说：给　作见证的就是旧约圣经，

包括摩西写的书、先知的书和诗篇（当时这是圣经三大部分的简称）

（见路24:4 44-45; 约5:39-40, 46-47）。

以新约应验旧约的预言

旧约圣经为何会成为基督的见证呢？对新约的作者来说，主的钉死和

复活不容置疑地证明了　就是旧约所应许的弥赛亚（基督），当他们

再读旧约时，因著主自己对经文的解释、他们本身的信仰经历和圣灵

的启迪，便看出旧约的一些经文是在耶稣和他们身上按字面意思应验

了。例如彼得在五旬节的讲章中宣称：大卫的一些描述不可能是指他

自己 （徒2:29, 34） ， 却是对耶稣受死、复活、升天的恰切预言。同

样，马太福音记载：祭司长和文士根据先知的话，坚信弥赛亚君王是

要在伯利恒诞生 （太2:4-6） 。 换句话说，新约作者视旧约的一些经

文为直接的预言，认为这些预言只有在耶稣的生平事迹和教会的开展

上得著应验（参彼前1:10-12）。

旧约蕴藏新约 ── 预表、影像

另一方面，我们发现新约一些作者论到耶稣和教会如何应验旧约时，

所援引的经文在旧约该处不一定有预言的性质，甚至表面上和新约毫

无关系 （例如太2:15, 18等） 。 那麽，新约作者用「应验」一词，到

底有何意思，或有何根据的呢？原来新约常用的「应验」这动词，也

曾译作「尽」（太3:15） ，「包在」（加5:14）， 是指对律法的遵守

和成全。换句话说，这动词可含有「使之完满」、「使（某原则或说

法）得以充实」的意思（参雅2:23）， 而不一定显示那获得完满、充

实、说明的东西是有关将来的预言 。 我们若将太2:15, 18 这类经文与

旧约出处对照，就会发现新旧约所记载的人物与事件有类似之处，以

致新约的记载丰富了（应验了）旧约的经文。不仅如此，新约这两个

例子更显示了：（一）个人（神儿子耶稣）团体（神的儿女以色列人

）的双关性；（二）救赎历史的一贯性（出埃及、无辜人受迫害）。

这两种观念於旧约已存在，例如「以色列」和「雅各」这两个名字，

既可指以撒的儿子，也可指以色列全体百姓；同样「大卫」既指耶西

之子，也可以是弥赛亚君王的代号 （见结34:23） ； 而出埃及与旷野

漂流不仅指摩西时代的事，也可指预言中百姓离开巴比伦归回故国的

经历 （见何2:14-15） 。 论到「新约丰富了旧约」的这种关系，今日

学者通常说旧约里的是新约相应人物或事件的「预表」 （ 参罗5:14;

林前10:6; 来9:24; 彼前3:21 ）。 我们若问新约的做法是否出乎旧约作

者的意料，很可能没有确实的答案，但对新约作者和我们来说，更重

要的是：神既是整本圣经的默示者，旧约的话可以有几个层面的解释

，而新约的理解是神所容许的（约11:49-52的事例可供参考）。

不仅如此，新约更截然的说旧约里的献祭、条例，只是影像，而主耶

稣的代赎已「应验」了影像的真正意义，因这代赎才是在神心目中的

「实体」（西2:17; 来8:5; 10:1）。 同样，约翰的著作中（另见来8:2;

9:24; 彼前5:12），多次指出耶稣的工作和新约的福气全是真的，有别

於旧约不完全的与局部的真理；旧约隐含的种子在新约得以开花、结

果。

旧约道德要求的应验

论到旧约里的道德要求，主耶稣表明这些是不能废去的，要成全的（

太5:17-19）， 然而　发扬了律法的深邃精意 ， 不像犹太拉比表面上

遵守律法，实则意图回避神的真正要求 （见太5:20-48; 23:2）。 承接

主的做法，新约作者把旧约律法的要求总括在「爱」里面 （罗13:8;

加5:14; 雅2:23）。 他们更声明信徒履行旧约律法的秘诀 ── 凭圣灵

的能力（罗8:3-4; 加5:18-25; 约一2:27）。

释经的范例

当新约作者引用旧约时，他们往往假设了犹太人的释经法。除了按历

史、文意的字面解释之外，他们（例如主耶稣和保罗）也有类似拉比

的释经法，例如以轻辩重（「何况」的比较，见太6:26-30），引古为

监（见可2:25-26）等。按今日一些学者的分析，耶稣和门徒也有类似

库穆兰爱色尼人的释经法，以末世角度，表明先知的「那」言就是指

现在「这」事。此外，从加4:21-31看来，保罗也通晓寓意式的释经法

。

总结

看新约如何引用旧约，可使我们明了新旧约的一贯性，使我们接受旧

约的权威，也让我们明白神如何掌管著历史与人的心思，以致旧约预

言了新约、蕴藏了新约，而新约也应验了和丰富了旧约。虽然新约作

者的释经法可能深具犹太色彩，神的启示确有历史、时空的背景，但

神绝不受限制，仍向每个时代清楚说话。