以斯拉与尼希米回国的次序问题

问题的来源

以斯拉记及尼希米记中不少片段以第一身记载，学者多认为这些片段

来自二人自传式的回忆录。但这两份回忆录的编排却有些特别：

　１　以斯拉记7:1-10:44──以斯拉回忆录的上半部，主要论到以斯

　　　拉的国，以及百姓与异族通婚的问题。

　２　尼希米记1:1-7:73上 ── 尼希米回忆录的上半部，主要记述尼

　　　希米的回国与城墙的重建。

　３　尼希米记7:73下-10:39 ── 以斯拉回忆录的下半部，论及宣读

　　　律法、守住栅节与立约的事。

　４　尼希米记11:1-13:31 ── 尼希米回忆录的下半部，论及城墙的

　　　奉献并尼希米第二次任省长的事。

按圣经的记载，以斯拉是在亚达薛西王七年（主前四五八年），从巴

比伦返回犹大 （拉7:7） ， 回国的主要任务是宣告神的律法，并建立

司法体制 （拉7:25-26） ； 尼希米则是在亚达薛西王二十年（主前四

四五年）回国的 （尼2:2） 。 如果依照上述以斯拉记及尼希米记两书

的编排，以斯拉是在尼希米回国後，即以斯拉本人返回後的第十三年

才执行他回国的主要任务（尼8-10章），而中间的十三年则似乎全无

任何记录！由於这个时间上的差距，再加上下列几个疑问，近代许多

圣经学者对传统上以斯拉和尼希米的回国次序便产生了怀疑。

次序问题

１　以斯拉回忆录从没有一面以「我」自称，一面论及尼希米，（

　　尼8:9不属此列），而在尼希米的回忆录中亦只有一次（12:36）

　　是这样的直接提及对方，但以斯拉的名字却是放在一个冗长名单

　　的最後，可能是人的补笔。这显示二人可能不是同时期的人物。

２　如按圣经的传统次序，则以斯拉的工作是失败了，因为尼希米日

　　後同样要处理与异族通婚的问题（参拉9章; 尼13:23起）。

３　犹太史家约瑟夫及伪经以斯得拉一书均采用不同的记载次序，将

　　目前圣经中分隔的以斯拉回忆录（前述一、三两段）合起来，与

　　尼希米做的事完全分开。经文中，尼希米和以斯拉的名字同时出

　　现的地方（如尼8:9） ， 在以斯得拉一书中则删去了尼希米的名

　　字。

许多学者根据以上各点力言以斯拉和尼希米不是同时期的人物。由於

伊里芬丁蒲纸（见附加资料「伊里芬丁蒲纸」）提到尼希米同代人以

利亚实的孙子约哈难任大祭司，尼希米是亚达薛西一世（主前四六五

至四二四年）时候的人物这点，已有考古学的证据支持，因此有学者

认为拉7:7所提到的亚达薛西王 ， 应该是亚达薛西王二世（主前四○

四至三五八年，见附加资料「波斯列王表」）；换句话说，以斯拉是

在主前三九八年回国，远在尼希米回国之後。另有学者意图保持以斯

拉和尼希米是同期人这一点， 提议修改拉7:7 ， 把亚达薛西王（一世

）七年改为卅七年，如此以斯拉也比尼希米较迟回国，但人仍有一段

时间一同在耶路撒冷。

问题的解释

但学者们所提出的疑问并非无法解释：

１　以斯拉和尼希米在各自的回忆中没有提及对方的名字并不一定表

　　示二人属不同时期；哈该和撒迦利亚这两位先知虽是同代人，曾

　　在耶路撒冷一同宣讲神的信息（拉5:1） ， 但他们的著作中也没

　　有提及对方。

２　以斯拉在尼希米返国後公开诵读律法，这并不表示在此之前他没

　　有私下向四周的人解释律法。另一方面，在这十三年中以斯拉很

　　可能返回巴比伦述职（参尼13:6）。

３　尼希米要面对以斯拉已经处理过的问题，并不一定表示以斯拉的

　　改革没有成功；相距一段年日，以色列人是可能重蹈覆辙的，这

　　在他们的先人身上可谓屡见不鲜。

４　近代的考古学为我们提供了愈多的证据，证明以斯拉和尼希米记

　　的可靠性。

总括来说，传统上「以斯拉先尼希米返国」的说法有其难处，但并非

不能接受，我们实在没有需要对这两卷书「大动手术」，或控诉它们

不符历史实情。