诗篇里的基督

诗篇没有点出弥赛亚的名字，阐释诗篇也应由当时的历史背景入手。

然而，在耶稣之前与同代的犹太人，已发现许多诗篇在字里行间有更

深邃的含义，对诗人以後的世代有预表弥赛亚（将来的受膏君王）的

作用。难怪犹太人的「他尔根」（旧约经卷的亚兰文意译本）於诗

72:1以「弥赛亚君王」取代原文的「王」了。

新约圣经宣告拿撒勒人耶稣就是旧约所预言的弥赛亚（基督），并多

次援引诗篇的经文以作证明，例如：

　诗2:7 （徒13:33）;

　诗8:6 （来2:6-10）;

　诗16:10 （徒2:27; 13:35）;

　诗22:8 （太27:43）;

　诗40:7-8 （来10:7）;

　诗41:9 （约13:18）;

　诗45:6 （来1:8）;

　诗69:9 （约2:17）;

　诗110:4 （来7:17）;

　诗118:22, 26 （太21:9, 42）等。

新约作者这样引用诗篇，绝非牵强附会之举。

首先，多篇诗篇所描绘君王已超越了常人的身分。例如

　　2篇里的君王统管全世界，堪称神为父；

　 　110篇的主角，既是诗人大卫的主，又是被邀坐在神右边，安享

荣耀、永远的大祭司；

　 　 45篇更称呼这位君王为神（6）。

凡此种种在以色列历史中从未实现过，惟有稣基督将来凭和平和公义

治理普世时才会真正履现。

另一方面，部分诗篇所描述的诗人身受的痛苦，如为普通人的经历，

便有夸大之嫌，但对照耶稣的生平，则甚为真确，天衣无缝。我们如

将22:1, 16, 18; 69:21; 与太27:34, 46; 约20:25; 可15:24作个比较 ， 便会

发现诗人在神默示下所采用的字句，在耶稣身上如何贴切，饶有意义

了。

事实上，新约使徒引用诗篇的做法，并不是他们首创的，耶稣本人已

在这方面开了先河 （见太21:42） ， 　在复活之後更清楚告诉门徒：

「摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指著我的话，都必须

应验。」（路24:44）。