但以理书的难题：「七十个七」

许多人对於七十个七有不同的看法，主要分为两种。

　第一种是弥赛亚性的解法，

　第二种为非弥赛亚性的解法。

弥赛亚性的解法

认为七十个七的中心意思与弥赛亚（耶稣基督）有密切关系。赞成这

一种解法的学者有些按字面把七十个七解作四百九十年，也有认为七

十个七是象徵的数目，不须坚持一定的年数（参注释）。事实上，弥

赛亚性的解法基本上也有两种不同的理论：

　１　连续性的说

　　　即第一阶段（七个七）连到第二阶段（六十二个七），又连到

　　　第三阶段（最後的一个七）。

　　　这一来，25节「从出令重新建造耶路撒冷」可指亚达薛西王第

　　　七年（主前458）以斯拉回国（拉7:11-26）：

　　　「受膏君」是主耶稣，他在主後二十六年受洗後开始工作。

　　　26节「一王的民」描写罗马提多将军所率领的军队；

　　　而27节的「他」仍指主耶稣（26节的「受膏者」）。

　　　头七个七（主前458-409）

　　　六十二个七（主前409至主後26）

　　　最後一个七（主後26-33）

　２　间隔性的说法

　　　即在第二和第三阶段之间有长时期的间隔（就是今日的教会时

　　　期），而第三阶段要在主耶稣将来第二次降临才应验。

　　　故此，26和27节之间有了间隔，而27节的「他」乃指敌基督；

　　　他起初会和神的百姓坚定盟约，後却反颜相向，迫害他们不准

　　　再向神献祭。

　　　头七个七（主前458-409）

　　　六十二个七（主前409-主後26）

　　　教会时期

　　　最後一个七（主第二次降临）

非弥赛亚性的解法

认为七十个七乃是与依比芬尼（安提阿古四世）有关。

　　　25节「从出令」乃指耶利米在主前五八七年所说的预言

　　　（耶25:11）；

　　　「受膏君」是古列王。

　　　26「受膏者」却是大祭司敖尼亚三世，他在主前一七一年被杀；

　　　「一王的民」就是依比芬尼的军队。

　　　27节「他」也指依比芬尼。

　　　头七个七（主前587-537）

　　　六十二个七（主前537-171）

　　　最後一个七（主前171-164）