九、上帝的国之生活的规律
上帝的国子民应该活出新的样式来，因为他们是成为新人了。成了新人就应该按照基督的新的规律来生活。
1． 诚实之律
基督徒也有要遵守的戒命。其中说诚实话是第一戒命。口称是基督徒却说谎话，这种人要么是旧人要么是犯了第一戒命。遵守第一戒命的人是基督徒，说谎话的人是属那恶者，是来挖上帝的国之墙角。基督徒说谎话是因为他里面的生命死掉了。所以对这种人要合宜地对待。不能让这种人进入公职，进入教会的职分。说谎话的基督徒应看成是死尸。对这样的基督徒不管他的职分如何都应该于之公布，使得他不得再以基督徒自居，因为这种人就是挖墙角的人。上帝的国以诚实和公义为基础而得以维持和统治。所以具有基督徒背景的世上的国家如美国等国家把诚实当作国基即国家的基础。尼克松总统被弹劾的根本原因是在国民面前撒谎而没有说实话。在美国200年历史上以最高选票再次当选的总统因弹劾而离开总统宝座。
上帝的国以诚实为基石。所以这个国家的法律规定所有说谎话的人不能进入，被排斥在城门外，并且进入火与硫磺的池中。（启22：15，21：8）
所以教会要清除说谎话的人，诚实要成为国家和社会的法规，让说谎话的人不能留在公职。谎话支配的国家和社会不会久远，因为诚实是国家和教会建立的基础，而说谎话是破坏这个基础的罪魁祸首。
即便在困难面前说诚实话的人是具有真人格的人，在受损害的情况下仍说真实话的人是属真理的人。
靠真理新造的人必定会说出诚实话。反过来口称信耶稣却仍喜欢说谎话的人是假冒伪善的，披上宗教外衣的人。他的宗教本性借着基督教形式表现出热情来而已。因为说谎话的人不是属于上帝的国，所以尽管他外貌象似入上帝的国也清除除去。
要想使上帝的国维持并成长，使国家和社会健全，则要高举并坚固诚实之律。起初的堕落和对上帝的工作的败坏都是说谎引起的。撒但用谎话诱惑并欺骗了亚当，使上帝的创造堕落了。所以基督徒指着撒但说是说谎者，是说谎者之父。而且不接受真理，信奉并追随虚无的人都是魔鬼的子孙。所以基督指着不接受基督话语的犹太人为魔鬼的子女（约8：44）。把整个人类历史初期所发生的欺骗。说谎叫上帝的创造走向败坏。诚实是叫上帝的国坚立，所以我们一说诚实话，行在诚实中，使得上帝的国坚立，并又恨恶说谎，提防说谎。言行诚实就是属上帝的国，并且上帝的国正在发展中。
2． 信实之律
另外一个，作为上帝国子民的基督徒要遵守的戒命是守约。所守下的约，即便是有害的，也有遵守。若不遵守就是行在欺骗中，所以必须守约。基督徒作为上帝之国民必须学习上帝的信实。上帝是一位信实于自己所立下的约的上帝。
上帝是信实的，公义的，必定遵守所定下的约。即便定约的对方废弃所定之约而犯罪。使所定之约变成无效的。上帝出于他的信实性，仍然履行所定之约。尽管对方的无信实和犯罪。上帝在以色列的历史中多次与百姓定约。但是百姓们犯了所有的约并且废弃了所有的约。所以他们不可能进入上帝的好意当中，但是上帝出于自己所立下的约，遵守了此约，并且许派了弥赛亚，施行拯救。
让我们想一下上帝与人类所定下的约。创造主上帝创造了万物，最后创造了特殊的被造物－人类。按照上帝的形象，成为上帝的复制品。
赐下悟性，能够揣摩并开发上帝创造的奥秘，了解事物的本性，加以利用和管理。并且按照上帝的善恶判断标准来判断善恶，守着上帝的戒命，成为上帝的形象。了解上帝的旨意和计划，能预言关于人类和被造世界命运的上帝的计划，并能解释上帝的旨意。
而且能把所有创造分别为圣归于上帝。集所有被造物对创造主的赞美归于上帝，行使赞美敬拜上帝之全能，智慧，德行和荣耀的祭司长。更重要的是作为上帝创造的王冠，作为上帝的形象，被委任以管理被造世界的统治者的威严和荣耀。
上帝曾计划向这样一个特殊的创造物，许下恩典的约，使他顺从上帝而活。停留在顺从的生活中，使亚当达到永生，参与上帝的荣耀中。
但是亚当曾决定不信上帝的话，背叛上帝，摘下上帝所禁止的善恶果。比起善恶果树叫人知道善恶，而更重要的是停留在上帝所说的，所命令的，所禁止越过的界线以内就是善，而越过此界线就是恶。
但是亚当并没有把上帝的善恶判断标准当作绝对的，而是自己判断善恶，没有把上帝的判断和戒命当作绝对的，而是决定用自己的判断，从而侵犯了上帝的戒命。
就这样，亚当抛弃了与上帝的永生之约，并且认为自己是不适合此约的人。犯了上帝的戒命，亏缺了上帝的荣耀，因而按着上帝所定的惩罚，定罪，咒诅，死亡和痛苦进入到人类当中。
但是作为赐予永生的条件－顺从无法从人那里实现，所以为了赐给所应许的永生，上帝决定自己来实现顺从这个条件。本应是人要做的顺从，由自己来成就，从而把所应许的永生赐给定约之对方。所以这就是恩典，此新约就是恩典的约。
上帝是信实的，所以一经定下的约，无论如何要成就。无论是定约的对方不信实而不能成就时，上帝因他的信实，总要成就自己所定的约。上帝如此信实。
成为信实上帝的子女的人要学习上帝的信实，并要把他的品性纳入到自己里面，对一经定下的约必须要遵守并且成就。
正是因为这样的信实，人间社会才能成立，维持，而且也能成为真正人间社会。如果这种信实性丢失了，则社会就不再是伦理社会，而且窃贼社会了。要想成为造福的伦理社会，文化发达的社会，必须要以信实为社会根基。
作为上帝之百姓，更要以遵守所定之约的信实性为生活的准则。只有这样，才能信上帝，而且也能叫别人信上帝，也能成为上帝统治的社会。
3． 良心之律
又一个基督徒所要遵守的律是按良心去行事。在遇到很多关于自己利益的选择和决定之时，人们昧着良心的呼唤，而把自己的理解和利益当作行事的原理。但是此路是叫个人乃至社会走向腐败和堕落，使其不能成为伦理社会的路。
我们基督徒要照良心特别是照重生的，被真理重新树立的良心行事。再好的目的，再善良的目的，若手段不正，就必会被定罪，也应该被定罪。再美善的目标也不能使手段正当化。这样的手段只能说是革命性的，却不是基督教性的。基督徒在达到目的的过程中，总是要照重生的良心而行事，更不能因利害关系昧着良心。因利害关系昧着良心，则就成为窃贼，构成犯罪，这种情况很多。
我们的行为要跟住细微，柔和的良心的声音，而不能耽迷于满足自己的欲望，我们如果跟随良心，我们的决定和行动会更加慎重，不至急促草率。过分急于满足欲望，收取工价之后，在良心的责备和后悔之中度日，这样的生活是不可取的。为了欲望丢失本位，必然召至良心的责备和懊悔。如果这样的事情多次反复在一个人的一生中，则此人逐渐衰微，对生活丢失自信和勇气。这种恶性循环持续下去，此人经历严重的人格分裂，丧失活力，最终沦为废人或落伍者，甚至走向罪恶的犯罪之路。这不仅对自己是损失，对社会也是损失，社会也会沦为颓废乏力。
上帝的国的维持是通过照良心而生活来成就的。被囚的民族人士多的社会也不行。精通于超越良心的社会也不行。我们要建造良心生活的平安的社会。每个人都照自己的良心生活，由此成为没有责备的生活的社会，而不能成为必须常有监督者，良心才能起作用的社会。
上帝的国是每个人照自己的良心，过着平安美满的生活的社会。那里有活力，和合，信赖，和平和秩序。用法律和公共权力强制化的和平和秩序已经是不健全的社会。
按照良心生活的社会是上帝与之同在，并且进行统治，所以人们得以照良心而生活。因为上帝住在人们中间，并且统治他们，所以人们能够不歪曲自己的良心而生活。
所以，我们要建造良心生活而不受物质损失的社会。照良心生活却蒙受经济损失的社会是极为不合理的社会。那里因没有建立起社会正义，所以人们的心中充满反感，仇视和反目。那里没有真正的和平和正确的社会秩序和体制。因而各社会阶层之间满有怨恨，骚扰和内分。
照良心生活的地方，那里才有上帝的律和上帝的统治。我们要从随自己欲望而生活的状况中，转变到随良心而生活的状况中。欲望和原则性相遇时通常是欲望战胜原则性。这不是具备真人格的人的生活方式。所以，要从欲望而行事的自然生活方式，转变成照良心守原则的，受过训练而成熟的人，并且又要产生这样的人群。
人不是自然出生的存在，而是通过教育形成的存在。这一点就是与动物不一样的特点。动物也有教育和训练的情况。但那只是为生存而反复的过程。而人如果没有教育就不能存在。也不能称为人的这么一种特殊的存在。人通过教育成为人格体。从欲望的自然发露的水平，经过教育上升到判断善恶与真伪，并进行选择后作出行为的存在。通过教育逐渐具备有自己意识和自我决定的主体，成为人格，成为社会的组成部分。
通过正确的教育，使之达到能过有人格生活的时候，人就能够照良心而生活。所以，教育要提示人符合良心的价值观，生活的原则和原理，并要求人们按这些观念原理受到训练。这个问题最终要与价值观和世界观联系在一起。但有一点不容置疑的是社会并不能单靠人的自然出生就能建立起来。
教会要具体地，有系统地教育人们。基督徒要照上帝的戒命，照基督的律去生活，使得良心的声音不违背上帝的戒命。因为良心也因着不同的教育，所发生来的声音也不一样。
4． 劳动之律＝付出代价的律
基督徒要遵守的第四个上帝的律是付出劳动代价的律。创造主上帝创造了人类，使之成为劳动的存在。上帝造了亚当，并把他安置在预备有丰盛食物的乐园中，但并没有让他挥霍滥用。上帝使亚当没有衣食住的忧虑，但同时每天赐给他一定分量的工作，使他必须辛勤劳作。
亚当必须守护自己的居所－乐园不受外部的入侵。必须洞察所有动植物的本性，加以适当的名字归类，而且要管理它们，又必须事奉神。赞美，感谢和敬拜等巨大重要的事情也要诚实地去执行。不仅如此，对于上帝的旨意，不但要深入默想，而且要正确理解上帝的启示和话语。在上帝启示的光照下行动，照上帝所显示的旨意来解释历史和世界，解释未来。
进一步地，亚当要发掘创造世界，使蕴含在创造世界中的智慧和全能得以显现出来，从而归荣耀于创造主上帝。为了发掘创造世界亚当每天致力于探索创造世界，热衷于发挥自己的智性。从而解释出上帝创造的奥秘，感叹创造主的智慧和权能，并因此感谢，赞美上帝，仰望他的大德。所以他的所有生活和活动就是称赞神的宗教性生活，也因此他的宗教性生活和日常生活没有区别。因为他的所有活动是事奉神，赞美神的活动。这样的乐园里面的生活的形态将在终极世界中会被重复。在终极世界中人类的生活并不仅仅是赞美上帝，默想上帝的宗教性生活，而是正常的人类活动，然而这所有活动都是仰望上帝的大德，赞美和归荣耀于上帝的活动。
但是，堕落之后，不仅要履行这种宗教性，文化性使命，而且也包括了为自己的衣食住所进行的劳动。为了自己的生存和履行所有文化性使命，而且也包括了为自己的衣食住所进行的劳动。为了自己的生存和履行所有文化性使命，人不得不流汗辛苦劳动。堕落之后，除非辛苦劳作，否则无法生存。所以象乐园里面悠然的生活不再存在了。人类社会中的所有活动必须由劳动来支撑。
这是因为创造主把劳动定位堕落之后所有人类活动的根本之法。“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3：17－19）因为创造主定律使堕落之后的人类必须通过辛苦耕作土地，吃土地所出的土产，所以人类必须辛苦劳作。耕作荆棘和蒺藜丛生的土地而得土产的这种劳作不是一定期间中的工作，而是终生要辛苦才能维持自己的生命。所以中断或休息劳作，则不仅不能维持自己的生命，也不能维持家庭的经营。
这种流汗辛苦来换取自己生命和家庭的责任，落到男人的身上。男人被上帝指定为自己和家庭生存的保障者。所以男人努力工作承担起自己和家庭的生计。如果他努力工作，就能吃到食物，也有吃的权力，如果不工作，则就得不能吃。保罗从创世纪3章中，对上述真理理解之后，定出“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不肯吃饭。”（帖后3：10）的法则和戒命。也就是说上帝的律使得人要生存下去，必须得工作。
不论是谁，为了生存，必须得工作。这是创造主所定的律。不工作就不能吃，闲吃好懒者是违背神的律，造成了非法。人类社会是靠劳动维持存留和发展。反过来闲吃好懒者是违背神的律，造成了非法。人类社会是靠劳动维持存留和发展。反过来闲吃好懒者是反社会性的，反伦理的犯罪者。因为这种人在破坏上帝所立的人类社会维持所需的基本法。
而且，创造主的法秩序规定了只有流汗劳作，才能得食物吃。受到咒诅的土地只有付于人的辛苦和流汗劳作，才能给人提供相应的土产。如果把土地闲置下来，并不会自然产生人类能食用的植物。而取而代之的是荆棘和蒺藜滋生消耗土地资源。反过来流汗耕地时，土地成为生产供人吃的庄稼和蔬菜的正直的生产者。土地不能一味地利用。因为土地会很快贫瘠下来，所以必须加以关心和培养。即只能得到辛苦流汗的代价。
这种收获体验的法则由近代即18世纪来至19世纪初的马尔撒斯（Thomas Robert Malthus, 1766-1834）所公式化。但是这种法则并不是到那时才被人类所认识。事奉所谓丰裕之神巴力的迦南民族就知道了这个事实，后接受偶像崇拜的以色列百姓事奉巴力神的礼式上也可以分明地看到这个事实。到犹大国灭亡之时，即主前7，8世纪，拜巴力神的仪式非常盛行。他们知道作为所有生产的根源的土地若被持续使用，地的资源会消耗，丰收不能长久持续。所以为了恢复地的资源，保证丰产的福持续下去，他们相信把血祭给巴力神。直到以色列和犹大国完全灭亡，在耶路撒冷的欣嫩谷种，焚烧子女献给丰产之神巴力的罪恶之崇一直持续。
这种收获体验的法则不仅适合于土地资源也适合于所有生产组织和生产活动中。不仅仅适用于生产物品的制造业看来也适用于并非直接物品生产的保险扩张也有限制性这一点上。包括土地在内的所有生产企业的生产力不可能无限制地持续向上，表现为在一定的上升曲线后有下降曲线成停止水平线，所以生产力的扩大需要注入新的要素和活力即流汗辛苦之后，才会更向上，并维持现状。
创造主定规了人类社会基本问题衣食住问题必须要流汗辛苦，才得以解决。劳动是解决衣食住问题的根本，所以是人类社会生存和维持的基本法。社会各成员在自己的岗位上努力工作，完成自己的份内工作时，这个社会才会立定法，施行伦理，人们得以过正常生活，社会明朗润泽，人们能发挥各自的才能。劳动是社会生存并维持的基本法。
不仅如此，人类社会中所进行的所有活动和研究也是如果不辛苦劳作，就不可能得到结果。不管是艺术活动，学问活动，政治经济活动，都是不辛苦就没有结果。
创造主定规自己的被造世界必须付出辛苦劳动才能得其工价。因此世上没有无谓自然或自得。出生在这个世上，营自己的生活，得到自己的一份就得努力工作。在自己所选择的职业中必须流汗辛苦，才能吃到饭，养活自己的家，也能使子女受到所愿意的教育。上帝的律规定人若不辛苦劳作，就不能过正常人的生活。
在以前，农业是生活的所有根源，所以付出劳力在土地上，就能吃到饭。现在，要用自己付出劳力所得的代价－钱来生活。金钱可以有很多定义，其中把金钱说成是对付出的辛苦的代价这一说法最确切。付出自己的劳动而得的金钱来生活，这时社会平安，稳定，无争议。用自己辛苦的代价过自己的生活是上帝的法。每个人必须付出足够营自己生活的辛苦和劳动，用其代价来生活。这就是社会正义。作自己份内的工作，用得到其代价的金钱来应付自己的生存和生活，这是上帝给人类社会所定的正确的生活，而这种生活的律就是正义，社会正义。换句话说，社会正义就是每个人得到自己生存的保障而过自己的生活。对这种个人正当生活的拦阻或防碍就是社会的非理，社会的恶。
因此，所有人要自己担当自己的生活，为此付出自己正当的努力。靠自己的努力得自己的饭，不能依靠别人。把自己的生活托给别人，这是违背上帝的律，也就是不义。没有付出劳苦，就想拿钱，就是盗窃。因为钱是辛苦劳作的工价。
世上有一些慈善和奖学等基金，但这种情况属于非定期性的例外行为，保障情况艰难的人的生存需要。奖学金是对家境困难，或学业优秀的一种奖赏。
但是，除了以上情况以外，把自己辛苦得来的钱，给别人的时候，必有怨声，必有家人的反对。除了所挣的钱对自己的需求充足有余之外，即便是兄弟亲族之间相互也并不顺当，通常有家人的怨声和反对。
所以，即便是亲戚兄弟之间，无谓图食也是要禁止的。因为那是破坏上帝的律，而且是剥夺他们的尊严和价值意识，阻碍社会成为圆满润泽，协调的社会。要帮助他们，叫他们也都劳动而得到自己的食物。对亲戚也是，要教他们捕鱼的技术，而不能放任他们只会吃已捕好的鱼。
对儿童，给他们零花钱使他们形成一种习惯意识，觉得这些钱是当得的。这样就不对了，应该教育他们，让他们做一些事奉和帮助别人的事之后给他们当得的钱，叫他们使用。从而从小开始，学习上帝所定的人类社会维持的规律，并按此规律生活。按此规律成长后，不会成为依赖别人的人，而是一个自立的人，不会成为给社会添加负担的有害者。
金钱是靠付出自己的辛苦来争得，也不能贪眼前的钱，而据为已有。这是盗窃心理以及盗窃行为。自己不付辛苦的钱不是自己的。但是韩国社会中过分喜欢自得的事例太多。自己不付辛苦的钱不是自己的。但是韩国社会种过分喜欢自得的事例太多，所以引发出来的问题很多。自己不去挣却把这样的现象认为是正当的而做出来得的行为和作态最为露骨地表现在结婚时的过多的婚礼费要求。
结婚是一个男人把一个女人按为自己的妻子，成为一生伴侣的人生大事。嫁给男人的女人不仅一生要与这个男人一起生活，而且是为了这个男人过自己的一生。所以养活自己和自己妻子的责任是由男人来承担，而不是女人。所以男人在结婚之前要准备好生活必需的生活用具，居所和钱来迎接自己的妻子。尽管是这样，有不少人凭着结婚想从女方索取更多财产，为此费尽心机，并以此为想当然。
女方的父母已经因嫁出女儿而心痛难受，又得准备很多钱和财产作为婚礼费，往往带来剧大不幸。新婚初期，夫妻之间恩爱和睦，充满欢乐与喜乐，却因婚礼费的沉重负担，给新婚夫妇带来沉重危机。亲家之间而不能形成好的关系。因此，在新婚初期，就不幸和离婚的悲剧。这个陋习在基督教传入一百年之后仍没有得到更改，反而同化在其中，基督徒也在续学着此陋习，并且毫无思想认为此种是应改掉的陋习。钱是男人辛苦争得的。对于凭借结婚索取钱的陋习，要坚决定为罪，并且要根除。
从经济利害关系的角度来决定与女人结婚，并不是男人采取的正确态度。对妻子和子女的养育和保护的责任完全由男人承担，而不在于女人。结婚要建立在爱和理解上，而不能根据经济利害算盘。因此这样的话，不幸就是他人生之路。钱应当由男人来争得，却把此责任推给女人，这是责任和功用的颠倒，导致很多不幸。
我们又把不付出自己劳苦而挣钱的几种捷径看成是想当然的，并且以此为特权而生活。很长时间以来，韩国社会把国家公职及其特权当作致富之路。处在国家公职的人确实有特权，他们在职责上已被赋予了权力，也俸得相应高水平的薪水。所以他们的辛苦完全可以由他们所俸得的薪金得到补偿。因此，除此之外，利用其他途径，即靠特权扩大收入的行为都是盗窃和不义。但是韩国从5 。16军人独裁政权上台后30年间国家公职成为最快的致富之路。成为短期内可以刮取相当于财阀水平的财产的道路。有些人上任公职的几年内，刮取数十亿万至数百亿万（韩元）。如今这些上达几万亿元的钱成为地下资金，不动资金充斥房地产投机，股票市场和娱乐消遣场所，助长着很多罪孽。
国家公职是处理国事的事奉的职位，而不是刮取国家钱财的盗窃的位子。任职国家公职，亏缺国库，长肥自己的财产的罪恶行经要受到严厉定罪和根除。爱克顿（Acton）卿的名言“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”所指出的那样，独裁政权为了长期执政把这样的最大恶极之事正当化，制造出所谓腐败有利于后进国的发展的天大的谎话与诡辩。这种罪恶一定要斩除洁净。
又有一种自己不努力，而想挣钱的思潮广泛渗透到广大国民中。那就是不能接近权力之路而赚大钱的广大百姓想通过宗教之路即超自然的方法而致富的思考方式。这种根深蒂固的思考方式与欲望驱使韩国宗教几乎都成为祈福宗教或祝福宗教。佛教，巫教，天主教，新教都走了祈福宗教和祝福宗教的道路，如今也在走这样的道路。
利用百姓的这种追求不辛苦而挣大钱的欲望，寺庙许诺给祝福而积聚的财产甚至超过了政府的财政能力。巫师们积聚的钱足够送他们子女上国外读博士学位。教会也利用百姓的这种虚妄欲望，送上很多很多祝福，强求奉献金和服事。违反了上帝的基本社会维持法，教会也成功地进行了送上祝福的把戏。汉城的大教会中大部分都是靠送上祝福，对社会生活的成功保证以及想成为富翁的心理倾向，得以获大成功。积极心理完全代替了基督教的福音。
教会要从这种送上祝福，强索奉献金的交易中觉醒，从新站到面前催促经济民主化，改善制度上的不义，继续做先知的宣布。为了改善经济制度的不义，缓解把城间经济发展不平衡。教会，政府和社会各阶层要一起努力。而且也要努力缓解不同阶层之间的深刻不平衡。没有经济民主化不可能有真正的政治民主化。而不消除制度上的不义，不可能从宗教和教会中根除送上祝福的交易，也不可能从民众心中根除祈福信仰。
所以，政府为了使国民每个人能自己劳动来得自己的所需，创造劳动环境，提供就业机会，并且支援企业扩大就业机会。这种提供就业机会是国民能营自己正常生活是政府的基本任务。因为为了维持政权而迎合富有的阶层，富有的地区，就不能成为义的政府，所以必须改善有制度上不义的经济结构，而且促进区域之间的均衡发展，使得国泰民安，协调统一。另一方面，不能误认为用武力强制的安静就是和平。政府要提供环境使国民每一个人过好自己的生活，而且也要帮助他们过上自己正常的生活。
上帝定下了用自己的劳动来营自己的生活的社会维持法，所以我们要努力工作，而且要用工作的代价来生活。而对自己辛苦得来的正当代价的要求是不容侵犯的天赋权利，是神所定的律。
这个社会立正，减恶，文化发达的路，就是每个人辛勤作自己的工作。用其所得代价来生活的路。不能有不劳作白吃的现象。我们要努力工作，用我们努力所得的正当代价来过正义的生活，免去上帝的震怒成为承受上帝的祝福的义的社会。从而在这世上，使上帝的国和上帝的国之律得以大步进展。
5． 节制之律
第五个基督徒要依靠的律节制的生活原理。圣经特别是新约所提倡的人的生活的原理就是节制。上帝的百姓不是过照肉体的情欲生活，而是过被神的话语所节制的生活。节制的生活是上帝所定的正确的人类生活规范，所以过度是总要避免的生活法则。
基督徒的正常生活不是追求肉体快乐的享乐主义，也不是随罪恶倾向沉迷于肉体的放纵主义。另一方面与这些享乐，欢乐，放纵肉欲主义相反极端的禁欲主义，苦行主义也不是我们基督徒的正常生活方式。禁欲主义大都是苦行主义，他们提倡苦待肉体，认为所有欲望都是罪的，为了扑灭欲望之火，抛弃人生的主要使命和课题，而苦行。
人一般被欲望所支配。一生辛苦是为了达到欲望的满足。但是若不节制，随欲望而过度，总是伴随正常生活的循环破坏，没有协调性。随欲望行动劳作，却缺少节制，就会破坏健康，得疾病，缩短生命。
要节制饮食。饮食要控制在维持生活的基本线上。因着过去岁月中的饥饿的回忆而暴食，则首先胃肠出现功能障碍健康就受损。而且因饮食过多，体重过大，则会召至很多疾病，不能过正常生活。饮食要节制，使适合于自己的生活。多吃肉和酒等高级饮食会诱发所有疾病。越是高营养食品，越要节制。也可以把他们看作是疾病之源。最好的饮食就是上帝第一次给予人作为食物的蔬菜，果实和有种子的果。新鲜的食物是最好的食物。所以，最好的饮食就是从上帝的田园里直接入口的饮食。即便是这种情况也要节制，如果过度也不利健康。
要节制对快乐的追求。人都追求快乐，躲避痛苦，但是快乐也应该在一定限度内享受，如果一味追求快乐，就会陷入空虚，变成懒惰，损坏社会强盛。
特别是性快乐，要极度控制。性关系只能在夫妻之间拥有，而夫妻之间的性行为也要节制。过度追求性快乐，就损坏健康，缩短生命。人类史上最难节制的领域就是性行为，但是在这领域中节制是首要的。
运动和劳动也要在自身能力能应付的限度内进行，如果过度，就损伤健康，不能过正常的生活。第一，使得感情变得敏锐和激化，所以不能过温馨，安逸的生活。如果失去情感的正常流向，就会失去正常的判断力。人与人之间关系会恶化。再者，无理过度导致身体各器官受压迫而生病，失去健康。所以，在所有人类活动中，要节制欲望。
恩典是恢复自然，并不会压迫成超越。通常基督徒认为，蒙了恩典就可以无视自然，超越自然，但这不是得救的工作。救赎是自然的恢复，所以得救的人要适合于自然的秩序而创造的秩序。
人若无视自然，则自然秩序受到破坏而生病。而且想超越自然就是无视自然，导致自然秩序的破坏。从此达到疾病，自然受到破坏达到死亡。恩典来了，恢复自然，所以更要忠实于自然秩序，照自然秩序而生活。
恩典并不昂漾自然。恩典是治疗的医药，把得病的，软弱的，自然恢复成正常。这种恢复是在自然的范围内，并不越过其范围之外。所以要节制，忠实遵守自然秩序。
超越自然，就是使恩典受损，并且破坏自然。自然一旦受到破坏就不容易恢复。死亡就是它的结局。压迫自然则器官受到破坏，它与其他决定健康的生命器官的联系将中断，进入死亡，而生命将大大缩短。所以一生健康，平安的道路就是停留于自然的界限内。能够停留在自然的界限之内的方法就是节制。节制就是维持健康的秘诀。
工作与睡眠休息有节制地安排时，可以保持健康。失去健康，不仅给本人带来痛苦和悲哀，而且对家庭和社会所起的负作用及其大。首先本人在痛苦，烦闷，挫折，失意和绝望中挣扎，在死亡的恐惧中过黑暗的生活。别人都过愉快的生活，自己却没有喜乐，只有抑郁和黑暗。较之为希望和目标全心全力的努力。伴随他的是失意和挫折，自暴自弃。这时病情会更加重，催促死亡进程。年轻时，因没有节制，随欲望而行的结果。遭至如此灾难。
现代医学表明，人在出生时带着一定固有的生命力来到这个世界。而消耗的生命力不会被补充，所以健康长寿的秘诀就是照自己身体的节律生活。而不是无理使用。最终，不是随欲望，而且节制的生活，才是健康的生活之路。这个节制应该在社会生活的所有领域适用并加以推广。要避免任何形式的过度。
不仅是肉体的活动，而所有的行事都要有节制。对于过分追求外在表现的韩国人民来说，节制有一些困难，但节制要成为行事的标准。社会行事当中的节制是俭朴。朴素的行事和生活样式是我们生活的正确方式。