答案
第一课 传道者的条件和讲章的预备
一、讲章的获得
1.
保持正常的灵性(1) 清洁的良心，被圣灵充满，凡事感谢、常常喜乐。
(2) 顺服的态度，随时有爱神、爱人的准备。
(3) 正常的灵修（各方面），体会神的心意，默想主的国和义。
(4) 正常的服事（各方面），各面的祷告。
2.
探望与关怀中对人的光景有了解、需要（求）有深刻的认识。（箴廿七23）3.
对时局、环境、节令的反省，以神的话来默想。（注）二、写讲章的步骤
1.
在祷告中、读经中，使心中的负担慢慢明确、清楚，以符合神的心意。2.
细读有关经文，然后思想、分析，找出经文中心思想（包含研经、解经）。(1) 靠平时读经的熟悉及印象找出相关经文。
(2) 运用串珠圣经查出相关经文。
(3) 运用经文汇编寻找、分析相关经文。
(4) 查考属灵书籍及研经参考书所提示的相关经文。
注：
从有负担的主题中找出相关的经文（圣经中的主题），一次只讲一部分的负担。 讲章A：心中有许多负担及主张，本次只讲与本段经文主题相关的部分。（缩小主张） 讲章B：研经后，要让经文的思想扩大原来的主张。（扩大主张）
3.
试写大纲及中心思想使其相互辉映。（写了再改，改了再写）4.
看参考书，找资料，找比喻及故事。5.
反复思考、修正、调整、修饰、充实，直到满意。6.
圣经中许多主题有多面的呈现，因此可就一个主题作系列的传讲，成为全面性、立体性的教导。如：认识神、祷告、教会、生命成长……。7.
过去讲过的主题，将同类的并列作排比思考，若有欠缺的可加以补充，有相关的可加以扩大。第二课 讲章的讲题
一、中心思想的功能：
a.
中心思想是一段经文的“信息”所在，掌握了一段经文的“意义”与“目的”。b.
中心思想决定了经文的段落与结构。决定哪里是What、Why、How。c.
中心思想是解释经文之钥，决定了解释各段经文、细节和个别字词的原则。d.
中心思想指导了经文的应用范围，是灵修与生活实践的指南。e.
中心思想是讲道大纲的主体与灵魂，控制了大纲的层次、发展方向与路线。二、为提后一
8-12及路十一29-32找出中心思想（主题）1.
提后一8-12讲题：荣耀的福音职事
主题：保罗劝勉提摩太要以为福音受苦为荣
a. 上主的安排──旨意、恩典
b. 基督的显现──受死、彰生
c. 可靠的信托──所是、所能
2.
路十一29-32讲题：末世的警语
主题：耶稣向末世提出的两大罪状
1. 未若南方女王追求真理 2. 未若尼城百姓及时悔改
a. 南方女王的追求 a. 尼城百姓的悔改
b. 应向基督追求 b. 应向基督悔改
第三课 讲章的引论和本论
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地点 |
对象 |
引论 |
本论 |
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徒十三16-41 |
犹太会堂 |
以色列及外邦敬畏神的人，熟悉旧约圣经。 |
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徒十七22-31 |
亚略巴古，位在雅典当地的一个集会场合。 |
雅典人 |
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·创造者
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·比较：保罗在引论中，对熟悉旧约的人谈旧约，而对异教者，则谈他们所熟悉、所拜的当地的神。
在本论中，则是对知道宇宙唯一真神者，证明耶稣就是那位应许中的救主；而对外邦人，则告诉他们，何为真神，并未提基督之名。
第四课 讲章的结论
结论当留意的事
结论与引论一样，必须增强效果，不可减弱效果，所以下列几点要特别留意：
1. 不要客套：与引论一样，虚假的、不必要的客套只会坏事，千万不要说：“在下懂得的有限，也没有好好预备，拉拉杂杂讲了一堆个人浅见……”。听众心里会想：懂的不多、没有好好预备也敢上台讲？真大胆。会把讲员所讲的一切都抛诸脑后了。
2. 不要太长：结论应该简洁有力，不能太长，更切忌分点论述，尤其要避免再加一点，还有一点、最后一点等一直拖延时间。好像飞机到了目的地，一直在机场上空盘旋而不下降，乘客们的心一定七上八下，惊惧万分。结论太长，听众猛看手表，坐立不安，就把所有好的信息破坏掉了。
3. 不要明示：最好的结论是自然而然带出，因此最好不要自己报告说：我们现在进入结论。如此反而会削弱了结论的气势，要在不知不觉中来到了结论的高峰，在气势回荡中结束全篇的讲道，会让听众激动回味不已。
4. 不要暗示：由于结论是全篇讲道的高峰，此时应紧扣人心，所以不要有任何会分散人心对结论的注意力的动作，这些动作常会给听众聚会即将要结束的暗示，听众的心就会松懈、散下来了。例如：拿起放在讲台上的手表、重新带回手腕上，或扣上外套的钮扣，或整理放在讲台上的讲章，或合起圣经并拉上圣经周边的拉链……等均是打扰注意力集中的动作，千万不可。
5. 讲道者：结论很重要，如同捆行李时最后的打结，未打好结一提行李就都散掉了。也好像木工钉钉子，最后用力打几下，才能把钉子完全钉入木头里。而好的结论除上述一些原则外，就如整篇的讲道，其最大的冲击力在于讲道者的灵性、品格、心志、热诚及讲章信息的深度。只靠口才、辩才并不会得到人心的共鸣。除此之外，讲道者旺盛的企图心──“渴望人心向主归回、意志向主降服”──如此才会带出强而有力的功效。
第五课 归纳法研经简介
以弗所书二章一至十节
【观察】
前段大意：
第一章保罗透过颂赞与代祷，陈述神永世救赎计划的大轮廓，最终以基督为教会万有之首作结。本段文体：
教义真理的陈述，与架构以对比式呈现，是典型的论述性经文。本段主题：
成为新人──个人蒙恩经验本段大意：
从个人角度，看前辈所述属灵的福气，如何实现在个人身上，原死在罪恶过犯中的人，然而因神的大爱，藉着信，与基督一同活过来，成为新造的人。本段大纲：
一、昔日光景（二1-3） 二、今日光景（二4-10）按句观察（经文结构分析）：
v 1-2 你们死在过犯罪恶之中
那时，你们在其中行事为人
随从今世的风俗
顺服空中掌权者的首领
就是现今在悖逆之子
心中运行的邪灵
v 3
我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，
随着肉体和心中所喜好的去行
（我们）本为可怒之子
和别人一样
v 4 然而
神便叫我们活过来
原因：神丰富的怜悯
神爱我们的大爱
何时：当我们死在过犯中的时候
v 6-7 祂又叫我们与基督耶稣
一同复活
一同坐在天上
要将祂的恩典显明给后来的世代看
就是祂向我们所施的恩慈
在基督耶稣里
v 8-9 你们得救
是本乎恩
也藉着信──
这并不是出于自己，乃是出于神──
也不是出于行为
免得有人自夸
v 10 我们原是祂的工作
在基督耶稣里造成的
目的：为要叫我们行善
就是神所预备叫我们行的。
【解释】
一、昔日光景（二
1-2）|
1. 二章3节由“你们”转到“我们”，保罗的用意为何？ |
根据初步观察 1-3 节乃是描述信徒信主前的光景。而犹太人的独一神的信仰和律法的规范，在当时道德极其败坏的希罗社会中，显得与众不同。然而保罗深知犹太人在律法包装下的真相（如主在太二十四章责法利赛人一样），他在此强调犹太人与外邦人一样犯罪，都是当受审判的可怒之子。在罗马书中，他也是这样说（罗二17-24，三9）。此外这也是呼应一 11-14中“我们”与“你们”的陈述，并为下段犹太人与外邦人的合一的论点铺路。 |
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2. 保罗为何用“死”来形容人信主前的光景？ |
根据相关经文 罪因亚当入了世界，罪的工价乃是死，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗五 12，六23）。 |
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3. 空中掌权者的首领是谁？世人为何会顺服它？ |
根据上下文 空中掌权者的首领，就是邪恶灵界的统治者（二 2b），也就是六12中的恶魔，它的本质是邪恶的、黑暗的；是与真理敌对的说谎者（约八44）。自从人选择悖逆神，就落入其权势中，使人不得不顺服它，因为全世界都卧在那恶者的手中（约壹五19），它是这世界看不见的幕后统治者。是今世风俗的领导者。 |
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4. 它与世人随从今世的风俗和放纵情欲有何关联？ |
根据希英对照 “今世的风俗”原意是 the age of this world，乃是相对于the age to come，即将要来的世代（指基督掌权的国度）。那恶者以与神相背的潮流、思想、文化、价值体系，领导现今的世代，使原受其辖制的世人不知不觉地跟随其领导，因此其心思意念更加远离神。而另一方面，那恶者更运行在悖逆之子心中（二 2），使人心刚硬，行一切邪恶的事（四18-19），放纵肉体的情欲。 |
二、今日光景（二
4-10）|
1. 我们是如何与基督一同活过来、一同复活、一同坐在天上？与弗二1-3有何对照之处？ |
这里的三个一同都是过去式（参 NIV），表明信徒已经历过。根据上文 我们因罪而死（二 1），但藉爱子的血，神赦免我们一切过犯（一7），便叫我们与基督一同活过来（西二13-14），因为“死因”去除了。根据平行、相关经文 我们藉着相信“神藉圣灵运行的大能”（一 20，罗一4）使基督从死里复活，我们就与祂一同埋葬、一同复活（西二12）。基督复活，得胜死亡，败坏了那掌死权的魔鬼，并释放了我们，不再因怕死而作奴仆（来二 14-15），并且脱离黑暗的权势（西一13），我们已蒙救赎，使我们不再受辖制（一7，西一14），我们分享了祂的得胜，就是与祂一同复活。基督坐在天上，远超过一切的权势（一 21），我们分享祂的得胜，不必再顺服那恶者（二2）。坐在天上，就是坐着为王之意。与基督一同作王，表明我们由受审者──可怒之子变成审判人的王者。因此我们的生命 由死而活， 由受辖制而得释放， 由受审判而成为得胜的审判者。 这都是藉着信，生命进入在基督里的系统，因此享有基督一切的丰盛（西二 9-10） |
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2. 二章8-9节说明“恩”与“信”在我们得救的事上，各有怎样的意义？ |
根据经文大意 我们得救是因为神预备了救恩，这完全是出于神的恩典（本乎恩）、怜悯与爱（二 4）。而我们藉着信得救（“藉”较“因”达意，参希英对照圣经）。信是神为我们指出的得救途径。因此“藉着信得救”这件事（由希腊文的词性看，二 8的“这”不是指信心）完全是出于神，没有任何出于我们的因素（罗三25-27）。有关“信”从何而来，如何发生信心？与人的意志有何关联？从全本圣经中，似乎不易有明确的界定。但无论如何，我们还是可以向神求赐信心。 |
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3. 二章7、10节分别表明神在我们身上施恩的目的，两者各有什么意思？ |
二 7神施恩的目的，是为显明给后来的世代看。后来的世代the coming ages, the age to come（可十30，路十八30）是指人类历史结束后，基督完全掌权的世代。自耶稣降生到人类历史的结束都是末世，新约的作者都是对末世的人说话（林前十 11，来一2，提后三1），所以保罗用the coming ages 必是指这时代结束后的新时代。因此二 7“要将极丰盛的恩典，……显明给后来的世代看”的意思类似一14与三21所表达的，使祂荣耀得着称赞，直到世世代代……。保罗每一次讲到神的救恩计划，其最终目的都是使神得荣耀（一 6、12）二 10：则是转到现今蒙恩的我们，是神的杰作，祂对我们有计划有期许，祂新造我们的目的是要我们行善。神是唯一的善者（可十 18），圣经中讲到行善，都是指按着神的心意，行祂所喜悦的事。神在基督里重生我们，使我们有新生命，可以体会祂的心意，更可以靠着祂行祂所喜悦的善。 |
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4. 二章10节中的“行善”，与民间一般宗教的“行善”最根本的不同是什么？ |
基督徒因着信，生命重生再造，拥有具神形象的新生命（四 24）；因蒙救赎成为神的儿女，而拥有与父神的新关系。因此基督徒乃是在已蒙救赎的确据中，并在新生命与新关系里，为彰显神的荣耀而行善。而一般宗教为积功德，为换取“救赎”“关系”而行善，但标准何在？要作到多少才能蒙救赎得悦纳？全无把握。因此两者的差别是本质性的不同。 |
【归纳】
一、信主前后的对照
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信主前 |
信主后 |
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1. 死在过犯罪恶之中2. 受恶者辖制：顺服空中掌权者的首领 行为思想随其引导 3. 人生的内容：放纵私欲4. 生命的目的：茫然不知5. 受审判者：所行悖逆（悖逆之子） 惹神愤怒（可怒之子） 受审判 |
1. 与基督一同活过来2. 与基督一同复活：得胜恶者权势 脱离其辖制 3. 人生的内容：按神心意行善4. 生命的目的：彰显神恩5. 与基督一同坐在天上
成为审判者 |
二、我们的生命由死而活
由受辖制而得释放
由受审判而成为得胜的审判者
转变的原因：
1. 神丰富的怜悯大爱2. 使我们藉着信在基督里成为新造的人
3. 因此我们得救是出于神的恩典，而不是出于行为
三、有关行为（善）与得救的关系
二章
2-3节 得救前的光景：行事悖逆二章
8-9节 得救的根据：不是行为二章
10节 得救后的目的：行善以人得救前，行事悖逆的光景看，无人可以靠行为得救。
而神救我们，不是根据行为，这正显出祂的爱与怜悯。但是神救我们的目的，却是要我们行善。
【应用】
1.
为神白白的恩典感恩。2.
藉着信而蒙恩的得胜身分、地位，继续藉着信在基督里不断经历祂的得胜。3.
思考“行善人生”的具体方向。4.
列举目前能实现的善行，靠主尽力去行。第六课 沟通的艺术
一、
保罗在腓利门书中，将一个广泛的、 奴隶制度下的主仆与 罪犯问题，缩小至在基督里的弟兄关系。二、
保罗用温柔的言语，仔细的措辞，来劝说双方和好。三、
保罗肯牺牲自己的利益，在一切事上均先作榜样。四、
保罗不滥用权柄，不用强制或命令，乃是用智慧与爱，从对方的立场来劝说。
第七课 讲道者的表达技巧
一、
在准备时，多祷告，求圣灵随时地引导及增加智慧，讲道前更是需自我安静。二、
常常自我充实，观察他人的长处，充实自己的知识。三、
利用录音或录影，在讲道前后作自我省察、修正与练习。四、
请亲近的朋友，如配偶给予直接的评论，但要小心，别吵架。五、
将讲稿仔细写下，反复修正，如果可能，也可请属灵前辈预先给予建议。六、
在时间运用上要精确，太长或太短都不宜，通常是平均每分钟120字。七、
事前及早预备好需要物品，反复演练使用的流程，对听众的反应先作好预估，对不同的反应，要先有心理准备，不可过度自信，或是期望过高。八、
切记，不要有哗众取宠的心理，充足的预备，诚恳的表达，本身便已具有相当的说服力，如果无法一时达到很老练的地步，有时老实点，反而比过度花俏要好。
第八课 布道性讲道
一、布道者的装备
1. 传福音的使命感──知道传福音是上帝的旨意，也就是上帝的计划。是人世间最有价值的事，也是不可违背的事。价值观是行动的基础。没有福音使命感的人就是没有看见福音的价值，也不可能产生行动。求上帝赐下使命感，这是传福音的热火，非有不可的。
2. 传福音的信念──布道者必须对“福音”本身有很强的信念。模糊的概念不会产生力量。我们必须对“福音的内涵”有很强的信念。不但相信，而且知道，这是神的大能，一定要救一切相信的。初期教会的使徒，在政治、宗教强势的逼迫之下，仍然说“我们所看见所听见的，不能不说”（徒四18-20）。因此，我们对福音真理的架构，必须有很深的认识，才能产生坚强的信念。
3. 属灵的权柄与能力──传福音是与撒但权势、空中属灵气的恶魔争战（弗六12），是要攻破人心坚固的营垒……将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后十4-5）。所以不能靠血气、靠自己。而是要依靠主的大能大力来争战。因此我们在布道时，要迫切地求主赐下权柄与能力，因为天上地下一切的权柄，都赐给祂了（太廿八18）。更何况，我们什么时候软弱，主应许我们什么时候就可以刚强。我们承认自己的无能，好叫基督的能力覆庇我们（林后十二9-10）。我们照主的旨意传福音，主必以祂的权柄与能力充满我们。
二、布道讲道的切入点
布道讲道可以从许多角度切入，这要看布道者比较熟悉从哪条进路切入。兹略举一些作为参考：
1. 人性的挣扎──内心的、个人的、道德的、伦理的、社会的
2. 文化的冲击──历史的、民族的、人类的、科技的、时代的
3. 意义的探索──无限性、绝对性、永恒性、存在性、价值性
4. 上帝的存在──创造与进化、信仰与科学、上帝的本质与内涵、认识神、经历神
5. 十架的救赎──上帝寻找人、基督的舍命、人的悔改与相信
6. 价值的重建──创造时的赋与、堕落后的迷失、蒙救后的恢复、基督徒的价值观