第一课　从蒙召到全职

第二课　如何处理冲突

一. 圣经中有许多争论与冲突的记载，这些事件包括：

1. “那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰”（可十41）。这是记载到雅各和约翰的母亲要求主耶稣在祂的国里，叫她两个儿子一个坐在主右边，一个坐在主左边。那十个门徒听见了，心中大不以为然，就恼怒雅各、约翰这两兄弟。

2. “那时，门徒增加，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（徒六1）。当信徒增多教会兴旺了，在照顾关怀上容易有忽略，就有怨言传出来，教会不能像刚开始的时候那么单纯和谐。

3. “保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论”（徒十五2）。这是记载有几个从犹太下来的人、教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。保罗和巴拿巴认为他们在信仰真理上有偏差，就和他们大大的辩论。

4. “后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他”（加二11）。这是因为矶法、也就是彼得，在犹太人面前装假，彼得的行为与所信的道不相称，因此保罗就当众责备他。

5. “于是二人起了争论，甚至彼此分开”（徒十五39）。这是在使徒行传中，记载巴拿巴与保罗为了是否要带马可一起去旅行布道，发生了冲突，甚至因此而彼此分开。

6. “我劝友阿爹和循都基，要在主里同心”（腓四2）。根据传统的记载，这两位姊妹在教会里都很热心事奉，但或许是因为有什么冲突，而彼此不能同心。

二. 圣经中给了我们许多一般性的原则，最重要的是要有爱心、要坦诚，要能作众人的榜样；在实际情况中，因冲突性质的不同，应当用不同的方式处理。以下是就三大类不同性质的冲突处理的一些建议：

1. 真理教义或神学细节上的分歧：一方面来说，我们要谨守所信的真道，正如加一8所说，无论是何人传福音，与保罗在圣经中所传的不同，他就应当被咒诅。约二10更是强调，若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。只是有多少时候，我们仿佛对着镜子观看、模糊不清，而坚持己见；这倒还好，要注意的是不要落入彼后三16的境况，变成强解，而自取沉沦。

2. 文化背景或生活习俗上的分歧：在这方面常是误会多于真正的分歧，若是能多从对方的角度去了解，就能免去许多不必要的误会。

3. 人事制度或权利地位上的分歧：有一位服事主多年的传道人说过，教会里最难处理的就是人事问题，特别是谈到教会中的体制，各有各的看法，而圣经中没有绝对的规定，甚至执事是在有这需要之后才订定设立的；因此在这方面要加倍彼此包容不同的意见，用爱心彼此接纳。

第三课　事奉的原则

1. 为生活的祷告要交托（太六31-32）

2. 求引导的祷告要顺服（太廿六36-44）

3. 为国度的祷告要争战（弗六12）

　　主耶稣在教导门徒祷告时就把对神国度的关切放在最重要的地位：祢的名、祢的国、祢的旨意（太六9-10），祂又命令门徒要先求神的国和神的义（太六33）。我们必须先突破关爱自我、以自我为中心的人生态度，才可能为神的国祷告，除非神的国、神的旨意成为我人生的中心、重点，否则我也不可能为神的国降临祷告。撒但所作的就是要拦阻破坏神的国，因此我们是要与撒但正面交锋，这绝不是一个轻松的争战，必须全力以赴。我们愈关心神的国，主也愈关心我们的一切，这就是信心之路。

第四课　属灵战争的认识和实践

　　若“侵扰”的定义及范围如上文所述，当然信徒亦会受“侵扰”，因为圣经多处明说信徒受试探的可能（如公祷文，太六13，雅一14……等）。连耶稣本人亦多受试探（来二17-18；太四1-11）。邪灵“侵扰”是从浅至深，由外至内，有不同程度的“干扰”→“迷惑”→ “占据”，因此信徒要儆醒，正如耶稣警告门徒说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵……肉体……”（可十四38）。使徒彼得晚年时亦有类似的话：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同……可吞吃的人……你们要用坚固的信心抵挡他……。”（彼前五8）

　　这亦得按情形而定，不可一概而论。一般来说，病情及时日短浅者，后遗症可能性较少。但要脱罪拒恶，禁戒陋习，加倍儆醒，敬虔靠主；否则旧病复发，故态复萌，后果非常严重可怕（请翻阅路十一24-26经文）。认罪悔改后当然罪得赦免，但罪的恶果却是难免。譬如有妇之夫淫乱妄为，认罪悔改后得神赦免及妻子宽恕，但染来性病或爱滋病（AIDS），却是咎由自取，不能幸免。

　　至于病情严重、病历久远、病因繁杂的情况，后遗症通常亦较普遍，且不易即时解决。当请有临床经验者谨慎处理，在灵里、魂里、体里、意志、情感、社交……等多方面关注，以求全面性全人疗治（holistic）。且须时日作“扶立”（follow-up）协调康复。

第五课　祷告操练

第六课　内在医治

一. 神是“全知的”，祂知道我们过去的一切经历和隐藏在各人内心深处的伤痕。神是“全在的”，祂曾与我们共度过去的每一遭遇，也陪伴我们旧地重游。神是“全能的”，祂把最好的赐给我们，祂在我们身上的旨意必定成就。（诗一三九篇，一○三3，十六2）

二. 许多心灵受创和心理失调的积习，都源于当事人不接纳自己。我们不接纳自己是因为在人堕落后，心灵已扭曲，不再挺直向准造物的神，却依附其他受造物（常常是身边重要的人）来寻求自我价值，结果得到一套病态的自我认识，陷在自恨里。唯有当我们寻求神的时候，才能找到祂所创造和喜悦的真我。因此，彭丽安特别强调要凭意志经常操练“神的临在”，逐渐转化更新对自我的认识，因神的肯定而重新接纳自己，靠圣灵的能力迈向成熟。至于不宽恕人和不接受宽恕，则拦阻我们走出过去的阴影，更使我们摆脱不掉、被记忆屡屡折磨，创伤和罪疚越积越深，也越远离神。默想十架是帮助我们宽恕他人和接受宽恕的最佳操练。我们也要从记忆着手处理过去的伤痕。当我们操练回顾成长历程时，可参考心理学的研究，尝试了解一些问题的成因，但心理学只能帮助寻根究柢，未能提供正本清源的良方。心灵创伤到了核心还是属灵的挣扎，只有回到神面前才能根治。

三. 医治记忆的祷告

1. 邀请耶稣临在，一起进入记忆深处。

2. 从在母腹成孕开始，回顾过去人生中的每个阶段，每到一处都尽可能重组现场实况，并觉察耶稣临在的位置。

3. 当记忆浮现，求主清楚显明造成创伤的根源。

4. 察辨罪疚的源头是自己犯罪，还是来自人（包括自己）的控诉或苛求所产生假的罪疚。

5. 若确定是自己犯罪，则具体向神认罪悔改。若被假的罪疚困扰，则靠主弃绝其捆绑。若是别人的罪伤害你，则具体地宽恕对方。若只因自己固执而硬要认定被别人伤害了，则认固执的罪和释放自己。

6. 接受神彻底赦免所认的罪。求主赦免伤害你的人。

7. 求主抚摸伤处，施行医治。

8. 求主捆绑对你造成伤害的罪，不再利用记忆发挥杀伤力，和释放你脱离日久积习的后遗影响。

9. 奉主名驱赶利用负面习性和情绪压制缠磨内心的诸灵，弃绝家族世袭相传的陋习和偶像。

10. 求主以祂圣洁的爱倾注你的内心，填满过去的缺乏和被罪及创伤占据的角落。

11. 可行的话，当尽力寻求与当事人和好，包括向对方表达宽恕或认罪及补偿，重建关系。求圣灵预备对方和赐合宜机会。

第七课　事奉者的装备

1. 以生命、行为见证主，凡事谦卑。

2. 用流泪、苦心来牧养羊群，愿忍受迫害、试炼。

3. 传讲全备的信息，殷勤教导；竭力为真道争辩。

4. 愿忠心行在神的旨意里，忠于所领受的职事。

5. 诚实传道，尽心竭力讲明福音。

6. 为自己、为全教会谨慎所行，务要牧养主的教会。

7. 为群羊儆醒，在真道上保护信徒。

8. 不可贪财，不可贪图别人的利益，及要作榜样，扶助软弱的人。

第八课　宣教异象

一. 这个普世性的宣教运动鼓励教会多注意北纬10度至40度之间，从北非到日本的地带。这是众所周知的福音硬土地带，又是佛教、回教和印度教的发源地和兴盛地，全球最贫穷的地方，85％以上未闻福音（Unevangelized）人口的居住地。他们鼓励各国教会展开全国的福音遍传运动，并尽力认领外地的未得之民，将福音遍传。

　　最近他们更发现在北纬35度至45度间，从马其顿到中国新疆的土耳其族回教徒中，有福音的突破，而提出35/45土耳其族之窗（Turkic Window）。

二. 主后二千福音遍传运动按原定计划于2001年初自动解散，但相信他们的异象：A Church for Every People, The Gospel for Every Person，将继续鼓励普世教会的宣教行动。

　　展望廿一世纪普世宣教事工，我们相信有以下五条主要路线：

1. 在开放地区，可沿用传统的布道和植堂方法。

2. 在后共产地区，宜用整全的福音策略（Wholistic Ministry）。

3. 在10/40之窗内的创启地区（Creative Access Nations），需要灵活地运用服务见证。

4. 在无母语圣经的部族中，继续为他们翻译圣经。

5. 在远离家乡、散居在各地的民族（Dispersed people）中，作布道、植堂、培训工作。