第十章   丰盛的婚姻生活及危机辅导

 

 

    对大部分人来说，结婚是人生的中心适应范围……结不结婚，是一个人生活上的全部条件集中之处……某一些途径使人的这种需要得到满足；也有些阻碍这种需要的满足。而且，结婚可以扮演……坚立其他重要的生活步伐的角色——友谊、为人父母及工作。

                                            ——摘自美国人看他们的精神健康

    婚姻不是一个死的机构，它是在改变之中。今天的人比以前的人更会在某一阶段结婚；今天有更多的人离婚，不但因为现在比较容易离婚，也因为今天的人对婚姻有更多的企望——亲密只有无条件的和长远的，这样才能维持关系……但亲密是只有在平等的情况下才是可能的。

                     ——摘自珍·史提堡顿和李察·布里特合写的平等婚姻

 

    怎样的婚姻和家庭生活更丰盛，怎样在婚姻危机时进行辅导，这是牧者重要的服务技能之一。在所有各种关怀和辅导中，有某一程度的技能是很重要的；但在家庭生活一栏中，正如在危机和哀伤时一样，牧者常会碰到这等机会，而且往往每一机会都是如此重要，以致他需要有难度更高的技能。（这一章和以下一章会分别讨论婚姻和家庭的问题。）

    有四个互有关连的因素，使牧者必须发展婚姻及家庭的关怀和辅导技能。第一：牧者比其他行业的人，更有进行家庭关怀和辅导的战略地位。由于他们身为教会领袖，使他们有更多及更自然的理由，进入别人家庭中。牧者的专业地位，使他们不停接触夫妇和家庭，在他们成功的阶段，及在生活圈子受压力的中心点，都有所接触。在青少年工作及教会学校中工作，在准备结婚和婚礼时，在家庭访问中，及在分享他们的欢笑和哀愁时，牧者都有不可胜数的机会，做关怀和辅导的工作。

此外，由于牧者又是教育者，这使他们可以把传统的宗教培育关系的见解，及现代沟通和解除矛盾的方法，教给教友。这样的教育，可以防止家庭问题；也可以播种，在家庭发生危机时，这种子便可以开花结果。在我的经验中，一篇充满卓见和关怀的讲章，或论到婚姻及家庭生活的谈话，往往可以产生辅导机会。婚姻及家庭辅导技能的重要性，在于事实上每十个人中，就有六个婚姻有危机或父子之间有问题，或有其他家庭问题向牧者求助，要求辅导。

第二个牧者必须发展的因素，是宝贵的及年代久远的价值观念。一个有爱心、相互栽培的家庭，就好像在炎热和充满尘埃的旅程中，发现清溪一般。这是一个浇灌感情和灵性重整的地方——一种人际关系的花园，在那里培养互相成长者。一个健康和成长中的婚姻，有喜乐的时候，当然也有痛苦和矛盾。也许，这就是人类最接近天堂的地方了。反过来说，一个夫妇关系破裂的家庭，也可以说是人类最接近地狱的地方。在婚姻及家庭的关怀和辅导，所要争取的价值实在太高了。

    一段美好的婚姻，或一个好家庭，就是一个互相关系和支持对方继续成长的地方，以使每一个人都可以尽量发挥上帝所赐给他的潜质。没有其他的服务，会有这么长远的价值。通过使婚姻和家庭生活丰盛和辅导，牧师可以对这家人的身体健康及灵性健康作出贡献，对这对夫妇，他们的子女，甚至他们的孙子及孙子后代都有贡献。这家庭成为培植人类个性的花园——这是个人成长的基本地方，也可以是个人受摧残，或者（希望是）个人得到改变的地方。父母是“家庭的工程师。”因此，婚姻辅导和使婚姻生活丰盛，可以在每一个个性健康或生病的根上，如光照射，带来医治和成长的结果。就是这样——牧养技能使人得到所非常需要的、正确地防止精神及灵性悲剧的方法，这对于将来，必有非常重要的影响。

第三个因素是，现代的婚姻和家庭生活危机，使帮助家庭的技巧显得十分重要。今天，婚姻制度受到空前的挑战。高比例的离婚、抛弃家庭、打妻子、虐待子女、青少年犯罪和自杀率，使大部分的家庭都是苦闷的，充满悲痛和不快。这些使人震撼的确据，令人看到传统所认为和实行的婚姻，往往是于个人有害的经验。在过去一世纪中，美国的离婚率，增加了十五倍。仅在一九六八至七八这十年间，就增加了一倍。社会调查证明，很多传统的婚姻，损害了妇女的健康。

第四个因素，和第三有很密切的关系，就是一些重要的改变，改变了妇女一男士的角色、关系和身份，这是过去十年内的事——这些改变正在急剧增长中。这些改变不断的动摇和震荡着传统的婚姻基础。妇女渐渐了解及适当地争取越来越多的权利，她们希望有公平地、平等的机会，去发展和使用上帝赐给她们的潜质（在事业及婚姻双方面），并且能参与决定家中事务。这使许多男士感到受威胁。

    沙乐·伊莲（Charlotte Ellen），一位妇性主义的心理精神治疗专家及婚姻辅导员，她曾如此预言说：

 

    似乎到现在为止，我们只看到不断改变的男女关系处在薄冰之上。婚姻关系是非常脆弱的，而且对不停改变的角色和身份有很大的反应。将会有越来越多的婚姻，感受到改变的痛苦和兴奋。也许，当夫妇之间不可以成功地争取适合他们的生活方式时，离婚率必会提高。同时，很多夫妇可能发现，在平等和伴侣式的婚姻中，他们可以得到成功。所有不同的辅导训练，可以在帮助人重新解释婚姻定义，或在帮助夫妇发展更有建设性的关系时，扮演重要的角色。

 

    越来越多的夫妇，要面对“两种事业”的经历所造成的复杂情况和压力。只有三份之一的美国家庭，是单靠丈夫的收入维持的。由于经济上的需要，或希望有使自己得到满足的事业，大部分的妇女，在家庭事务之外，接受有薪的工作。从我们个人的经验，沙乐·伊莲和我都可以预言，事实上平等的婚姻，有更多使人满足的潜质，不论对女性或男性都是一样。但这样的关系，却较复杂，其中的矛盾也比传统的婚姻多许多。这在没有先例——他们的父母不让他们了解何为平等婚姻的情况下，更是如此。在八十和九十年代，更多的夫妇希望找到富有伸缩性和创作性的方式，以进行他们的婚姻，而且抗拒硬性规定的婚姻，这会增加婚姻的矛盾，和对婚姻辅导及关怀的需要。再婚和后父母是美国一种很普通的现象。至少有四分之一的婚姻中，其中一位失或妻是再婚者。在态度和实行方面，有相当大的改变，是关乎性生活的自由和同居者。超过一百万对的夫妇，是互相许诺共同生活。避孕药和妇女要求平等，已经强烈变化着，甚至终于会消灭两性之间不同的性自由标准。此外，大家庭对夫妻的支持也是越来越少，这境况在继续下去。这使他们在发生危机时，变得更加脆弱。

    有一个研究结果证明，在新的一代年青人中，一种新的要求更多的婚姻方式，正在萌芽——即互相帮助，使其潜质得以发展。这些人选择结婚，因为他们希望婚姻可以带来使双方满意的生活，有意义的交通，及个人的成长。当这些夫妇进入婚姻关系，而没有建立使这种关系得到满足的技能（沟通）时，则几乎无可避免地感到幻想破灭。这种失望，加上越来越多的夫妇，愿意结束他们所不满意的婚姻，使社会上有更多的分居、离家出走和离婚。

    当然，所有婚姻和所有家庭都是有困难。精神病医哈利·沙利文表达了这种幽默：

 

    我至今仍未找到只有满足和只有安全感的婚姻……如果一个人告诉我，他的家是十全十美的，我会除下我的眼镜，这表示我看不到他，并凝视着他，说：“非常不平凡！”然后转往其他话题。不过迟些会再提及。

 

    使婚姻生活更丰盛，及进行婚姻教育，可以明显增加许多合理的婚姻的成长，使其可以尽量发展。婚姻危机辅导，可以帮助一些夫妇面对困难，并解决他们成长中的问题。在深受困扰的婚姻中，婚姻心理及精神治疗（marital therapy），十分重要。

    家庭生活提供许多人机会，在这孤单的文化背景下，建立“亲密的盟约”。重要的是，福音必须在我们的日常的家庭生活中活着。一个健康、成长的婚姻关系，是所有关系中（从心理上说），最亲密的一个。这使它成为人类关系中，要求最多，也收获最大的关系。简括来说，在婚姻和家庭中，人可以“用生活来表达其宗教”（引自利芹纳.伟斯托，Regina Westcott）。

 

婚姻生活的新战略

    为了帮助人有创造性地回应婚姻及家庭的压力或改变，教会需要发展一些新的和有推动力的程序。这些程序有两种不同的重心——一个是牧养、关怀和教育方面，包括以成长为中心的丰盛的婚姻生活；另一个是辅导，帮助正在经历风暴和压力的婚姻关系和家庭。前者包括一连串各种各样的和有吸引力的使婚姻生活丰盛，及加强家庭力量的程序（如课程、工作营、退修会及露营）。每一个重心都可以约束和辅助其他的重心。一个使婚姻生活丰盛的程序，可以使需要辅导或心理精神治疗的夫妇，及早寻求帮助。它的做法是使他们更加了解，其婚姻生活的不足之处。所引起的痛苦，是可以减小的；同时可以更多的互相满足。婚姻辅导的长远功效，可以显着地增加，藉着介绍愿意接受辅导的夫妇，参加成长小组或有规律的使人生活丰盛的活动，这样可以帮助他们继续成长。

    由于今天的婚姻有太多的悲剧和问题，因而也有更多的可能性和进行空前未有的努力，于加深夫妇的关系。由于更多的男女，从传统的男贵女卑的关系中得到解放，使他们开放自己，彼此有更亲密的关系，和更深的爱情。如果教会是一个人类完全的中心，她必须有一个健全的和重点突出的计划，以帮助夫妇学习如何去发展这已经解放了的，或正在解放中的爱的特质。没有任何地方，比教会使用完全的模式作服务的事工，更能带给人兴奋和满足。这种挑战是要帮助人学习实际的方法，在互相关怀的群体中培育他们自己和彼此之间的完全。

    以完全为目标的婚姻辅导，和丰盛的婚姻生活的辅导有一共同点，就是帮助每一对夫妇创立一种关系，使这两位伴侣可以发现及发展他们的最大恩赐，双方都活得更丰盛。每一对夫妇在这方面应有他们独特的一套。在任何关系中，释放的爱可以如下定义：即关怀对方，和决志使对方变得更完全。这是一个可行的定义，可以由夫妇和辅导员共同努力，以发现如何可以产生在每一个特别关系中的“爱”，并经历这爱的实际。

 

促使婚姻生活丰盛和辅导

    最亲密的关系，包括每对夫妇都可能做到的性满足，在心理上，只有一种真正平等的关系，才可以达到。

    在一个男在上／女在下（或相反）的婚姻关系中，其中一位或两位，因这关系所造成的距离和愤怒（不论是热烈的或冰冷的），而感到自己被人利用，这会妨碍深入的交通……而且妨碍了性的解放。意识到我们男士也是被压迫的——即被现代的“成功制度”所压迫——我们也同样会使自己失去个人的性格（男性的老鼠族malerat race），这些使我们清楚地了解，最重要的问题，是“人类的解放”。这目标是要创造一些关系和制度（包括婚姻），藉以使男性和女性，双方会得到最大的自由和鼓励，去使用他们最大的智慧、创作力、和生产力。我们这些已婚的，和从事丰盛的婚姻辅导工作的人，应该帮助人，克服性别主义，那是一种使婚姻受打击乃至毁坏的心理；因它大量地阻止女性和男性，成为真正的人。我们可以藉着不停的努力，来完成这一点；藉着承担它们需要付上的痛苦，以创造或帮助别人创造平等和释放的关系。

    每一个委身的关系，都是建立于彼此了解之上（往往是隐晦的），了解每一个人在这关系中的权利和义务，特权和责任。在婚姻关系中，我们往往称之为盟约和信约。通常两个人对这盟约的认识有很大的不同。这种差异就是他们之间隐藏着的冲突。婚姻生活丰盛和辅导，有时候可能帮助这对夫妇调节，使他们更愉快地适应现有的状况，而不必评估和改变他们之间不公平和不平等的方面。这样的一个做法，是承受了不释放的方法，要经过很长的努力，才有永久性的稳固。

    已经释放和正在释放的婚姻关系，有何特性呢？

    迎合对方的需要；有负责任的反应，开放和关怀的交通；亲密的关系和尊重对方个人的需要；自主权（每一个人都有他或她自己的权力）和互相倚赖；真正的公平和平等；委身帮助对方成长；不当生硬的或卫星式的角色；经过不少的岁月，仍不断调整和成长；有能力转化冲突为密切的关系，及用商议的方法解决问题（而不是死硬派的和疏远的方法）；因为有爱在其中，使性生活增加了乐趣；在意识和信仰方面，增加亲密的感觉；加强对婚姻的“认同性”（两人成为一体）；积极地忠诚（基于二人珍惜彼此关系，而不是基于内疚和恐惧）。

    我们帮助夫妇二人成长，应该是双方都争取主动的：在成长中的每个人，他们都选择了发展有爱的和互相鼓励的关系；而不是两个“半个人”倚赖式的象征。

    要真正得到释放并产生成长（而不是只在不公平的关系上加上糖衣），丰盛的婚姻生活的辅导，应永远包括提高人的良知。这意思是增加夫妇二人的警觉性，使他们了解不平等的权力、作决定和成长机会，是产生婚姻愤怒的根源，造成二人不快乐和冲突。提高他们的良知，可以增加他们的互相了解，使他们明白，为什么他们的女性或男性社会性别主义，会消弱他们在婚姻生活方面的成长。（要了解提高良知的方法，可以参看祈连堡·沙乐（Charlotte Holt Clinebell着的释的辅导）婚姻生活的辅导和丰盛，将要向人们挑战，并教导夫妇二人如何修订他们的盟约，以使他们的关系，尽可能变得公平和平等。爱的唯一根基是公平的原理，应该在每一个丰盛的婚姻生活的辅导工作中实行。

性别主义是婚姻生活中最具消弱性和破坏性的一个因素。因此，牧养辅导工作者，不能完全培育已婚男女的互相成长能力，除非他们曾经非常活跃地帮助这对夫妇，去自由而平等地成长，及有密切的婚姻关系。在大多数的教会中，都曾盲目地崇拜男性；甚至他们的神学思想也是如此，这使他们抗拒丰盛的婚姻生活的辅导。我们必需严肃地看待圣保罗的见解：在基督里并不分男女（参考加三28）。一个人的人性，而不是他的性别，才是真正重要的。所有这一切最大的含意，是婚姻辅导员和要使婚姻生活丰盛者，必须在男性和女性的释放方面，有一个提高的良知。

 

教会用的使婚姻生活丰盛的程序

    使婚姻生活丰盛的程序，是预先计划好了，以帮助夫妇取得比较合理的良好关系，使他们更能够互相满足。如此的程序，主要集中在帮助他们认识和发展尚未用到的能力；促进他们的沟通，健全性关系，丰富灵性上的密切关系；及建立他们的成长目标。然后推行可行的计划，以实现这些目标。

    因为我曾在其他著作中描述过促使婚姻生活丰盛的方法，并详细说明其程序（见参考书籍），故在这儿只重点提及一些教会的程序。教会应创立一个经验丰富和促使成长的餐牌，用以回应多数夫妇不同情况的家庭生活中的需要。（在第十一章中将提供一个教会使用于婚姻及家庭生活丰盛小组的表格，建议教会在处理这方面问题时选用。）今日的教会面对着一个使人兴奋的挑战，就是她将成为单身人士和已婚人士的完全中心（wholeness center），以建立他们所有的基本关系。

    对婚姻生活丰盛的宣传（及其他成长事项），应该积极并以成为完全的中心，详细列明它们的性质、目的和目标；应该陈明对参加者的期望，并简单地描述有关的神学背景。这不但可以使之和教会的属灵传统互相联系，并且减少不必要的焦虑；这些焦虑可能使受益的人却步不前。以下是一个这类宣布的例子，可以用于吸引夫妇参加：

 

邀请夫妇的通告

    我们的教会，正赞助一个使婚姻生活丰盛的小组，举办主题是“如何使好的婚姻生活变得更美好”的活动。这小组每逢星期二晚七时至九时，在礼拜堂的走廊叙会。由十月七日开始，共叙会五次。（第二次的叔会——十月十四日，这次会比较长，所以在六时学行叙餐，由教友自携食物，至十时才结束。）基督徒的生活中心是爱——爱我们自己及彼此相爱，爱上帝及上帝的世界。这小组希望找到更多的爱，在上述四种关系中，藉着帮助夫妇发现在他们的关系中尚未发扬的力量，加深他们的交通，用有建设的方法解决矛盾，和培育他们之间的爱。所有夫妇——不论是新婚的，考虑或计划结婚的，已结婚多年的——都受欢迎参加。这小组会由女牧师及她的丈夫共领。如你喜欢加入，请和牧师联络；如你希望得到更多资料，也请和牧师联络。

 

    在这种小组或课程、或退休营、或工作营中，可应用五种不同的活动：（一）全组都要自觉的、沟通和做加强关系的功课，要由有经验推动这种活动的夫妇去领导，而让每一对夫妇提出询问；（二）简短的全小组都投入的时间，在这段时间中主领的夫妇，或组内的成员，分享对他们有用的实际经验（例如：如何解决矛盾，或灵性分享，或解决性生活问题）；（三）做加强夫妇关系的功课——IMM（Intentional Marriage Method），这是其中最有帮助的活动；（四）分得更细的，没有领袖参与的分享小组——约三四对夫妇，从大的工作营中分出来，进行个别分享活动；（五）松弛时间，有组织的或没有组织的，使夫妇二人及其他夫妇之间，有一同享乐的玩乐时间。

以下是一些基本要题，在丰盛的婚姻关系小组活动时，应包括这些要题（特别强调小组的兴趣，和可利用的时间）。每一个题目按经验渐进：

接触一对夫妇，和一个小组：包括和他们讨论他们对对方和对小组领导的希望、期待、和其他需要。基于这个讨论，而建立一份小组协议书（合约），写出他们所关注的一切项目。

加强我们的沟通技能：这包括自我警觉，和对聆听的功课有适当反应。

加强婚姻关系的功课（IMM）：这可能就是婚姻生活丰盛的中心所在（下面会有详述）。

解除产生无收益的愤怒和矛盾：用角色扮演的方法，重温矛盾的情况；在这阶段中，应用TA的功课。

改变女性角色或男性角色带来的痛苦和可能性：这是一个提高良知及进行分享的时间，以发现更多平等和互相满足的婚姻关系的潜质。

评估我们的优先权、价值观和生活方式：这包括帮助夫妇二人，更加了解他们的价值，和使他们做必须的改变，以增加他们共同生活的质素。

丰富我们性生活的享受：目的是帮助夫妇二人，开放自己和对方有交通；表明他们的喜爱，和学习不会使对方有负担的乐趣——即是，为彼此的享受，而不是为其他目标、期望或成功感。安排自由时间，使夫妇二人可以自由享受私下接触的乐趣。

应付家庭的危机：包括应用夫妇应付危机技能实习。

丰富家长和孩子、家长和青少年的关系：了解家长之道如何能够消弱或丰盛我们婚姻生活的性质；相反的做法又如何？

加深灵性方面的密切关系：这一阶段集中在解决信仰上的矛盾，增加分享属灵高峰的经验，和增强灵性生活的喜乐，及婚姻生活的恩爱。

婚姻生活各阶段成长的可能性：帮助夫妇适应他们现年龄和相应的婚姻阶段所产生的问题。

藉着外出与人分享发展夫妇的亲密关系：在使婚姻生活丰盛的小组或活动将要结束时，夫妇应被邀请去计划外出，到其他教会或社区中，分享他们的经验。

    计划继续成长：在小组活动结束时，夫妇应有机会重整他的成长

  合约；包括明确计划，以进行成长的第二步。这个小组应该计划如何可以继续叙会，以便小组成员能互相支持继续成长。

    评估这次经验：在丰盛运动中段，或在结束时，重要的是给每一个人一个机会，去指出这运动对他或她个人的最有帮助，和帮助最少的地方；在他们评估之后，要求他们对将来的运动提出建议。

    结束庆典：应有一段崇拜时间，为在这次运动中所得到的成长感恩，并鼓励和帮助与会的其他人，继续成长。这崇拜可以帮助人庆祝他们的经验，和使他们了解上帝的爱是他们彼此相爱的基础，也哺育他们的爱心成长。在一次爱筵中，让每位成员把面包喂给自己所爱的人。重新确定他们新的成长合约，是一种最有意义的结束方式。

    使人得到释放、丰盛的婚姻生活的活动或小组，可以由男、女共同领导；他们必须对性别主义有高度的警觉。妇女和男士在领导中，要有平衡和平等的关系。他们应做一个模范，平等地共同领导，自由地以朋友表示不同的意见。这一个领袖队伍，把他们所学的实行出来，作全组的模范；并把两个人不同的地方，表现出来，妇人和男士不同的经验，都反应出来。    许多不同的方式和程序，不同的沟通功课，和使人关系丰盛的技能，在有☆号的参考书籍项中都可找到。

 

使关系丰盛的指南

    以下是一些建议，以加强婚姻和家庭生活；也可使两个人，在共同生活时遵守：

    （一）每天规定一些时间，两人一起交通，说明对你们每一个人，什么事情最为重要。在任何关系中，沟通都很重要；其重要性有如氧气对身体一般。

    （二）认识和肯定在你们每一个人身上及这关系中的力量——亲切地、小心地和有规律地。

    （三）防止未解决的愤怒，伤害和对抗筑成围墙；藉着讨论你们之间不同的意见，公平地妥协，排除矛盾，及有规律地修订你们的基本合约，使它保持公平、适切和正当。

    （四）使每一个人都有平等的机会，去发现和发展他或她未用能力的可能性。

    （五）让你内在的“孩子”们，常常一起玩耍，学习取笑自己，和互相取笑；每天给你自己小小的假期（至少有几分钟松弛和快乐的时间）。

    （六）藉着多读和多参加你所喜欢的灵性训练；从灵性上和知识上丰富你的内在生命，如果你这样做，你便有更多的东西，可以分给你们密切的关系。

（七）发展你的支持小组，不论是个人，或是夫妇成对。

（八）加强自我培养及自主权，使你们在一起的时候，可以有健康的空间。

    （九）找一个更大的使你们可以分享经验的关系——回应你的社会和世界的需要。

    （十）为你们的关系发展，实行一个有意义之成长计划；选择一些成长目标，依你们所要求的方法，改善你们的关系，然后互相决志，实行这些计划，希望能够帮助你们创造更美好的将来。

    再者：如果你没有时间做这样的事，你也许需要检查和修订你的优先次序；如你自行解决的方法不见效，这表示你的能力不足，应当向一位受过加强关系方法训练的辅导员——心理精神治疗者求助。

    这张表可以供给夫妇在辅导时、或在辅导之间使用，使他们在这丰盛运动中，可以认清一些他们需要做的成长工作，以培养他们之间的爱。鼓励他们加添一些其他的项目，以改进这张表，使之能迎合他们个别的需要和希望。

 

增进关系的方法

    在丰盛运动中，夫妇们感到最有用，又可以自己做的，就是沟通功课；称为增进婚姻生活（Intentional Marriage）或增进关系（Intentional Relationship）的方法。它包括四个步骤。以下就是一些指示：

    第一步：认清和肯定你们的关系，由你们中间一位称赞说：“我最欣赏你……。”你可以说多少次，就说多少次。聆听者的功课是要学会听和接受这个礼物。／（这一步骤增加这对夫妇觉醒到他们的婚姻和友谊的力量和资源，而且使他们心中洋溢互相肯定的温暖。）当你们完成告诉对方，你所欣赏的一切时，把这些欣赏点记在成长日记上，以便将来参考。

    第二步：认清你们的关系成长的所限，由你们其中一人说出以下的话：“我需要从你身上……。”你想说多少次就说多少次。说明你们尚未达到的，或只达到一部分的需要和希望；表明你想对方在行为方面如何做。／在你们中的一位，完全说明他或她的需要时，你们中的另一位，该重复她或他所听到的，以确定你完全明白对方的需要和希望。／在你们陈述了自己的需要，并检查了对方了解所说的一切之后，在你们的成长日记中，记下各人的需要。（这步骤使夫妇都有机会反省和说明未曾得到满足的需要，这是二人的关系中成长的潜质。）在丰盛运动和辅导中应用这一步骤，很重要的作用是提高夫妇二人的良知——夫妇都不知道应满足那一些需要，以使他们的婚姻合约变得更公平和适当。

  第三步：藉着选择你们中间一人的需要（或你们共同分享的需要）得到满足，有意增进你们关系中互相满足的部分，因而可以培育你们的爱。做一个有创造性而又实际可行的计划，带有时间表，以迎合这些需要。／在你们的成长日记中，写上这计划。／（在这一步中，夫妇要经过讨论和商议，有意地修订或增加一些项目在他们的行动计划中。）

第四步：实行你们已修订的计划。／然后再选另一组需要——策划和实行一个计划，以迎合这些需要。／最好重复你们曾共同作过的第一步，使你们的关系，更能满足你们的需要。用你们的成长日记，记录你们的进展。／（这一步是清还旧账。这一步在双方都增加满足感时，就会自动实行。如果因某些原因，已改的计划不成功，就该再订别的更好计划。）

    这练习是一个沟通模式，在任何接近的关系——一个家庭、朋友、同事或上司下属的关系中，都可以产生好结果，增进彼此之间的需要之满足，因而减少挫折和矛盾。我会在下面把它在婚姻辅导中的作用，再次描述。

 

婚姻生活中的相制及冲突的性质

    两人相遇建立了关系，然后结婚。他们互相影响，这在他们的婚姻之前，直至结婚期间，都是如此。结果，他们创造了一个新的心理境界——他们的关系的境界。这新的境界，被家庭心理精神治疗学的始创者，纳森·雅格民（Nathan A．Ackerman）称为“已婚夫妇的身份”，包括他们每一个人带给这关系的需要、困难、个性，及资源、期望和希望——还有很多其他的东西。更多的是他们的互相克制——在他们回应对方的需要时，他们各人的改变，及对方在这互相克制中，又变成怎样，如此这般。在许多不同层次的相互影响中，结果出现了一个独特的世界，是他们所创造的——他们的婚姻关系。我们现在所引述的，是马田·毕柏（Martin Buber）所讨论的；他把两人相遇时，所产生和存在的潜质，称为“两人之间的范畴”。这种互相克制的时间越长，及越密切，这关系中二人所分享的身份就越稳固。

    使婚姻生活丰盛，婚姻辅导和心理精神治疗，重点都集中在使婚姻关系更为稳固。而不是（好像在个人心理治疗中）只是解决个人及人际之间的个性矛盾。哈利·沙利文（Harry Stack Sullivan）在对受训的心理精神治疗者谈话时，曾说：“如果你们要正确了解病人的困难，你们必须知道，在重要关系上，他如何与人相处。”受困扰的关系反映内心的矛盾和不快，这是真的。但是变型的恶劣的关系形象，更加强烈地产生新的、内在的心理干扰。在关系辅导和治疗中，我们必需集中注意这受干扰的心理。这就是“病态”。当一个关系，变得更有建设性时，这关系的各人，比较可以自由地改变。（这和传统的心理精神治疗学说相反——他们主张先改变个人，再改变他们的关系。）

    一个男人及一个女子互相吸引，因为他们每一位都希望他们的关系可以满足自己的不同的需要。他们会把自己特有的需要，带到婚姻生活之中。如果这个人是有能力满足对方的，一定也要求其伴侣及孩子对其需要给最低限度的满足。一个快乐的婚姻，是互相的需要都得到尽可能高的满足。相反来说，一段不快乐的婚姻，互相的需要也有很高程度的欠缺。如果一个关系，产生长期的、感情上的不满足和饥渴，它会削弱了双方的自我评价，结果是产生抗拒、愤怒和侵犯对方。每个人的需要形式都有不同，这要看这人在他少年时候，所体验到的满足需要程度。所以，每人带给婚姻关系的需要方式，也有不同。从根本上来说，婚姻生活中的磨擦是两种不同需要系统的矛盾——这个人的需要和另一个人的需要发生冲突。学个例子：锺和罗丽结婚三年了，每人都非常需要对方是“父母”（“Parentify”）；每人也都希望对方是这充满倚赖性的“家长一儿童”关系中的“孩子”。他们的需要互相矛盾。

由于在少年时代，非常缺乏满足，很多人把神经质的需要（即正常需要的相反），带到婚姻之中。神经式的需要（neurotic needs），有两种特性：（一）它夸大了正常的需要——由于过份夸大，没有人可以满足它。（二）它是模棱两可或互相矛盾的。在一的良知层面，他希望得到某些东西；但在潜意识中，他却希望相反的东西。这内在的矛盾，使人与人之间的关系有不可避免的矛盾。这人永远有受挫折的感觉，因为，没有人有可能，一方面吃饼，而又希望这饼保持完整。辅导员如果警觉到这些自我矛盾的需要方式，也许可以帮助夫妇明白及中止他们至终引致痛苦的婚姻战争。

卡是由一位冷酷、不仁慈的母亲所养大的，他的父亲在感情上也和他保持距离。他的父母不可以满足孩子们感情上的需要和个性上的饥饿。结果，接近三十岁的卡，非常需要别人肯定他，给他温暖和感情上的照料。对他来说，由妻子柏崔诗雅所给他的一份正常的感情和爱，是不足以成为他感情上的粮食。不幸，柏崔诗邪发现，供应丈夫正常的感情需要，是很困难的事。虽然她外表看来充满温情，但是私底下的性格，和卡的母亲的性格非常相似。为什么卡会被一位不能满足其需要的人所吸引呢？因为他有其他的互相矛盾的需要。他需要倚靠别人，但他也要表现自己的超人。他强烈的倚赖性的需要，使他感到自己软弱无能。为了保卫自己，不受这些不可接受的感情所操纵，他必须否认自己的倚赖性，及努力去夸张自己的自立性。他对自己的倚赖性十分害怕，因此防止了他和一位可以滋润他的感情的女子结婚。潜意识中柏崔诗雅也有同样平行的感情需要，使她被卡所吸引。有如罗兰士·乔比（Lawrence S．Kubie）所说的：“没有人会逃避神经质的婚姻。相反的，经常发生的情形是，两个人互相因对方的病态所引诱去结婚，一个人把自己的病态压力加在另一人的压力上，结果，痛苦和抗拒感就会增加。”我们大多数人都有一些病态的需要，和我们正当的需要融合在一起。

    在宣教工作中（对牧区的牧师、传道、神学院的教师等），最重要的是我们必须分清楚，有些夫妇和家庭，可以从短期和理智的危机辅导中得到帮助；而有些却要接受长期的婚姻辅导，或家庭心理精神治疗。有许多夫妇，当他们的关系受到严重的危机打击时，这些危机——包括严重的疾病、主要的或唯一的家庭支柱失业，或者其中一个家人在悲剧中丧生，也会好像一只遇到风暴的船一般。非常严重的危机，使人的需要受挫，可能引起口角，因而减少了家人之间的交通。如果对方也要还击，就会有罗螺形的抗拒和隔离。某些辅导课程，可以帮助本来互相合作的夫妇，从他们关系的旋涡中走出来，而且推动他们的潜质和资源，以便两人可以重新合作，更有建设性地处理危机。

相反来说，如果夫妇二人或整个家庭长期关系破碎，且受病态式的需要所支配，就非短期的危机辅导所能解决。如要得到帮助，他们必须接受婚姻心理精神治疗，及或家庭心理精神治疗，以帮助他们再次商议他们的盟约，因而使他们的关系，重建在更巩固的基础上。此外，有些寻求婚姻辅导的人，在个性方面曾受严重的困扰，因此在接受关系心理精神治疗以前或同时，他们必须接受个别的心理精神治疗。在一般宣道事工中的主要任务，是要协助这些人，藉着受过专业训练的人之特别的帮助，使他们所需要的得到满足。你们若要介绍“病人”给美国牧养辅导会的成员，地址是：9508a Lee Highway，Fairfax，Virginia 22031，电话是：七O三一三八五一六九六七；或美国婚姻及家庭心理精神治疗协会，地址是：1717K St，N．W，＃407，Washington，D．C．20006，电话是：二0二一四二九——一八二五。在适当的情况下这样做是必要的。

即使受过高深的婚姻辅导训练，及心理精神治疗训练的牧师，也必须面对以下现实：帮助长期受困扰的婚姻和家庭，需要比普通一位牧师所能付出的更多时间。会众中的婚姻和家庭，会有更好的质素，如果牧师用更多的时间，去做小组丰盛的工作，或短期的危机辅导，这比长期照顾受困扰的几个人收效更大。婚姻是复杂的人与人之间的关系。很多夫妇有严重的关系问题，却很难接受帮助；即使牧师会受过高深的临床训练，也很难帮助他们。

 

婚姻危机辅导的目的

    婚姻危机辅导及婚姻心理精神治疗的主要目的，是帮助夫妇学习如何使他们的关系变得更能互相满足对方的需要，因而增加互相培育成长。要帮助他们达到这个目的，在进行辅导时，导师应时刻记着创造一些可行的目标。在短期的危机辅导中，辅导员要寻求方法，帮助夫妇二人：

    （一）重开他们受阻隔的沟通线路，和学习更有效的沟通技能。（这对达到其他目标，非常重要。）

    （二）干扰由于互相的需要，经过几次挫折而未能得到满足，所产生的互相攻击、互相报复的自我伤害之循环不断升级；因而醒觉到自己的行为是徒劳无益的，其结果只能自我伤害，包括破坏自己希望改变对方的努力。

    （三）醒觉到他们本身的力量和未用的资源，以及他们关系中的和未用的资源，使他们可以应用这一切，去建设性地改变他们自己和他们的婚姻生活。

（四）认清各人的行为在那方面必须改变和成长，以切断他们所面对的危机，并使他们的婚姻生活更能满足彼此的需要。

（五）商讨、改变和实施可行的计划，使每一个人都负起责任，改变他或她对彼此的关系所产生的影响。这是再商讨其婚姻盟约的步骤。在这过程中，他们可以推动一些未用的资源，学习新的解决困难的技能（例如正面地解决矛盾），并且提高二人互相满足的能力和水准。

    （六）从合乎现实的希望中，再次体验到人有改变的能力。在辅导中，有三种方法可以产生合乎现实的希望。首先，藉着辅导员表达他对夫妇二人的期望，使夫妇有能力转变和成长。跟着，由于他们渐渐能醒觉自己的力量和资源，使他们的希望得到培育，可以重建他们的力量中未发生效用的部分。当他们真正改变损害自己，或二人关系中的行为时，希望得到增长力量和加强。有建设性的改变可以使他们有合乎现实的希望，而希望反过来可以推动更大的改变。

    婚姻危机辅导，和婚姻心理精神治疗，事实上是连续的。婚姻心理精神治疗，事实上也包括以上的目标，所不同的是它还有其他希望帮助夫妇的目标。

（七）发现、探讨、甚至在某种程度上，驱逐下意识或潜意识的互相冲突的根源和神经质、病态式的需要（夸大和矛盾的需要），就是那些从他们的父母身上学到的；并且处理他们之间削弱二人关系的思想、恐惧和愤怒。个别的心理精神治疗，可能需要在进行夫妇辅导时，同时进行，以推动这个人成长。

（八）再商讨和修订婚姻盟约中的主要方面，改变不公平和不可行的地方。婚姻心理精神治疗，是比婚姻危机辅导，需要较长时间；因为它包括更深刻的、学习重建二人关系的技能，和更基本地、重建二人的关系的工作。（如要更详细的了解婚姻心理精神治疗法，参见第三章的成长的辅导。该处所提及的许多方法，也适用于短期的婚姻危机辅导。）

 

在婚姻辅导中的首次会面

    在婚姻辅导或婚姻心理精神治疗的首次会面中所发生的，决定以后的辅导关系是否有稳固的基础，以便进行一种可以持续的心理精神治疗关系。在首次会面时，牧师应该：

    （一）让对方感到温暖、关怀和自己是乐意帮助他们的，以便使这对夫妇决定求助。

    （二）找出他们接受辅导时各人的感觉。他们每一个人为什么现在来求助，希望得到什么？有什么与辅导有关的恐惧、期望、和要求。寻出每人在彼此的关系中，得到改进的部分。

    （三）帮助推动改进较少的部分，藉着和他或她建立和谐的关系，使他或她醒觉，在二人的婚姻生活中，有希望得到更多的满足和更少的痛苦。

（四）发现这对夫妇的危机或问题存在多久，他们的隔离是历史的和延伸的；或者在两次危机之间，有周期的接触？

（五）给每个人相等的机会，倾述困难，表达他们的感情，和说出他们认为应有什么改变（往往在对方身上），使他们的婚姻生活可以维持下去。（例如在他们的婚姻盟约中，有那些地方不公平和不能使对方满足，因此必须加以修订。）

    （六）在他们表达并减弱了愤怒及伤感以后，找出每个人在婚姻关系中仍然珍惜的那些部分，和互相珍惜的地方。然后确定他们仍有的能力和潜在资源，以便在辅导员的协助下，可以重建二人的关系。

    （七）根据上述（二）及（四）方面的发现，暂时决定是否要试短期的危机辅导，或把这对夫妇介绍给婚姻心理精神治疗专家。如果经过三至五次的危机辅导，夫妇二人只有很少甚至没有积极的行为，他们大概要较长时间的婚姻及个人心理精神治疗。

（八）如果短期的辅导似乎有帮助，可以请这对夫妇再来接受三或四次的辅导，并且希望在这一连串的辅导结束后，他们及辅导员可以决定仍然需要的东西。如果在首次会面时，明显有把他们介绍给专业人士的需要，牧师应解释为什么，并向这对夫妇保证会协助他们找到所需要的特别帮助。

（九）帮助这对夫妇，决定在辅导期间要做的功课——有些虽小，但有建设的行动，他们若是能做，可以在最短的时期内，促使他们的关系，更能互相满足。

    （十）接近首次会面结束时（或其他会面结束时），要问他们对曾经进行的会面，有什么感觉——找出并接纳他们可能会有的一些消极的情绪。

    （十一）如果清楚感到适当，可以用祈祷和其他的宗教资源。

    （十二）在会面以后，要反省所学到的，并做暂时的计划，去帮助这对夫妇。如果这个案是复杂或混乱的，也可以和一位指导员或同时共同商量、检讨。

 

婚姻危机辅导的方法

    我们只要看一个真实的个案，就可以更清楚明白这些方法。以下是对芹和标的危机辅导。（这是根据婚姻辅导中，几个类似的经验综合起来所写的。）

    芹致电莎丽牧师请求见面，以解决婚姻方面的困难。芹（34岁）和标（36岁）都是莎丽牧师教会里的教友。他们结婚已有八年，共有两子女，年龄分别是五岁和一岁半。莎丽回答说：“当然，我乐意给你所需要的帮助。芹，请你约略告诉我，你们遇到什么困难呢？”提此问题的目的，是希望找出这危机是否非常严重；而且有否足够的资料，决定问题的本质，看看是否要进行夫妇二人或个别的辅导。）芹所叙述他们的婚姻问题，已有多年历史，主要是由于标过量饮酒。他们婚姻生活中的矛盾，在三个月前，开始达到高峰，原因是标被他所任职的太空公司革职，不再任工程师。

    芹说：“他使人很难忍受！他因为不能另找工作而沮丧，但是他每天只是坐在家中饮啤酒。如果我问他为什么不去找工作，他便只向我大声呼喝我应再找一份工作——他不久便会用尽他的遣散费。但我不放心把孩子们留给他——他是如此不安，大部分时间都是饮醉的，只要孩子们稍为吵闹，他就会大声斥责。我怀疑公司辞退他的原因，是由于他过量饮酒。”

    牧师说：“听来你已作了最坏的打算！事情的确很糟！如果我们三个人一同讨论这事，标会怎样想呢？由于这困难是你们俩人关系的一部分，如果我可以知道你们对这事的看法，也许会有帮助。”

    芹说：“他因我们的困境感到非常不安，也因我们之间的关系感到不快，但他认为我们主要的问题，在于他已失去工作。”

    牧师说：“这肯定是一个主要问题，但根据你所说的，似乎你们全家人都因这事受很大的苦，因它影响了你们全家的关系。你认为他是否愿意到礼拜堂来一次，使我可以听到你们每人对这危机的看法，和知道你们怎样做，以改变目前的情况。”

    芹说他也许会，因此他们暂定明天见面；芹答允和标谈过后再确定时间。

    当这对夫妇到牧师的办公室时，她很亲切地欢迎他们，而且请他们坐在离开书桌的一些舒适的椅子上。

    牧师说：“标，我很欣赏你接受我的邀请到这书房来。我能够明白由于这并非你的主张，你可能对这次会面有抵触。当芹来电时，我曾向她提议说，我想知道你们每一个人对这事的看法和感受，那样我可能会对你们更有帮助。”

    标说：“自从我失去工作后，一切都每况愈下。如果有帮助的话，我愿意和你谈谈。”

    牧师：“芹在电话中，简述了问题的一部分，但我相信你会有不同的看法。标，请把你的看法谈一谈好吗？”

    标说：“我失业和经济困难，加上不能找到类似的工作，这使我非常颓丧。我猜想和我一同生活会很困难。然而她的呶呶不休对事情也没有帮助！”

    牧师说：“标，工佗的问题对你压力一定很大。我明白你目前最重视的问题，是如何再找工作，而和我谈话对此没有直接关系。但是看来你们之间的矛盾，只会使失业成为更难接受的事。也许我们可以找到一些方法，先改善你们之间的关系。”

    当牧师鼓励标和芹分别陈述他和她对危机之所见时，他们之间的交通线路，逐渐重新开放了。这产生强烈的不同意见，特别是在标的因醉酒而被革职方面。牧师小心观察他们交谈的形式，注意到他们透过她而互相交谈。这表示他们之间的交通，除了是绕圈的辩驳、互相攻击和指责外（这是由他们的愤怒和痛苦而来的），已经变得很受限制，而且于解决问题无益。有效的交通，包括人们用以交换意见、态度、意义、愿望、欲望、愤怒、恐惧、温暖和关怀，是在二人的关系中，培育爱心的方法；和藉着哺育滋润基木的心理饥渴，及满足基本的人类希望和别人建立关系的愿望。这对夫妇的交通方法，可悲之处是：既引致又增加他们隔阂的主因。（很多婚姻多年以来已很少有、甚至完全没有交通，这并非罕见的事。在这类的关系中，由于需要是如此迫切，因而产生非常严重的痛苦，结果只有造成愤怒和互相攻击。）

    芹和标继续倒空他们的感情，陈诉他们不断上升的婚姻危机；牧师也渐渐明白他们的互相克制的类型。她把注意力集中在他们二人身上，给每一个人相等的表达机会，以表达他们不同的见解、和对所提出的问题的感受。在这一小时内，牧师特别注意标，用亲切和理解的态度，引导他从所表达的痛苦中出来。辅导的其中一个原则是，集中注意力在主动性较差，或有反感的伴侣身上，以便和他建立支持的关系，增强他的主动性，愿意继续接受辅导。但如此作时，必须不致忽略主动性较强的伴侣。

    牧师在场的事实，使这对夫妇的谈话更为有效地表达引起他们受苦的问题。夫妇的婚姻交通，由于互相攻击而麻木，藉着他们成立三人小组，牧师站在和事老的地位，而使他们可以继续交谈。好像在劳资争执的死结中，一个中立的第三者，改变了当事人之间的局面和互相攻击，帮助这对夫妇渐渐重开交通的渠道。

    牧师作为婚姻以外人士，她的在场可以中止那种日益高升的互相报复的循环；而他们在这循环中受困已久。艾美莉·莫狄（Emily H．Mudd）及海达·高威（Hilda M．Goodwin）从事婚姻辅导工作多年，他们根据以往的观察说：“当婚姻关系不再供应配偶所需要的和所能忍受的某种程度的满足，或冲突加强了，就会推动了一连串的程序，结果是自我被削弱了，而烦恼和焦虑增加了失败感。”这连串的程序包括螺旋式的抗拒，感到被拒绝，和继续不停的破坏解决问题的交通网。每个人的自我评价越是减弱，这种抗拒和愤怒的螺旋就转动得越快；这种可怕的循环越快转动，这对夫妇便越难在没有助力的情况下终止他们的对抗行动。

    要从根本上终止这可怕的循环，首先要完全清除深重的受伤、抗拒、愤怒和拒绝的感觉，这些都是促使循环的因素。牧师鼓励感情的宣泄，以终止这恶性的循环。有时，他要个别对每个人做辅导（一次或多次）。如果有非常严重的愤怒，则必须做个别辅导；或如牧师怀疑他们之间有非常严重的事，如婚外情，这些是不在共同辅导时提出来的。我们在婚姻辅导中，先要减弱二人之间如火如荼的感情爆炸，才可以医治他们在沟通方面的困难。

    在首次会面中，牧师鼓励芹和标作一个简单的报告，对二人关系作历史的鸟瞰，由他们当初认识时说起。他们都同意了，虽然他们曾陈述痛苦和冲突，但他们的婚姻生活直到最近几年，大致来说都是愉快。

    牧师说：“由于你们都有一些愉快的回忆，而且，你们也知道自己有能力改善现况，当你们感到自己陷在危机的深渊时，可以从这一点中争取力量。”

    标说：“是的’但正如她喜欢告诉你，她有一段时间，呶呶不休的要我减少饮酒。”芹（很火爆的说）：“你相信吗？已经四年了！”

    牧师说：“似乎这是你们之间所争执的关键。至少在现在的失业危机来临以前。标，你愿意减少饮酒吗？你看这是否你们的困难之一呢？”标（自卫式的）说：“这只是经过一天沉重的工作后，想松弛一下而已；况且，也是对她的呶呶不休的共同生活的松弛方法。”

  芹说：“但你说你的上司曾警告你两次，说你在午餐时多喝了几马丁尼酒，就无心工作。”

 

    经过一些火爆的场面，标减少了自卫，至少减弱到可以容许他承认他的醉酒，可能影响他的工作表现，使他的公司在开始受到经济不景的压力时，为要压缩他们的工程部，便把他裁了出去。最后，他承认医生曾建议他少饮一些。

    牧师说：“标，你有没有尝试减少饮酒呢？”

    标说：“有，我曾自行尝试，甚至多次到戒酒会（大约一年前），但这似乎不是我所需要的。”

    再深入研究这问题后，牧师说以下的话：

 

    标，你提及你饮酒的部分理由，是使你可以忍受芹的呶呶不休要求你减少饮酒。似乎你们之间，有一个互相伤害的循环。芹，你呶呶不休是因你担心家庭的经济；标，这却成了你饮酒的理由之一；芹，但这反使你更呶呶不休。（夫妇二人点头，同意牧师的看法。）似乎你们各人所做的，都产生反效果，和你们原本对对方的希望相反；这些做法看来都无效果。（这就引导他们面对讨论他们该怎样做，以终止那种自行失败的循环。在以后的辅导中，标和芹醒悟到他们在其他方面也曾互相伤害，因为他们曾消极地互相克制，破坏二人的关系。）

 

    在首次辅导中，牧师总括她所听的（间中停下来，听取他们的反应）：

 

      你们各人都因为你们的处境中的三件事受苦。其中最担心的是由于失去主要入息所造成的经济困难，那样要用到你们的储蓄越来越多；再加上你们许多的家庭日常生活、时间安排和满足感，因为标的失业而受到影响。你失去一份工作，也同时失去许多其他的东西。你的焦虑和紧张，更使局面恶化。因为看来你不可能在不久的将来，找到另一份工作。你们都有许多丧失和哀伤。（芹和标同意这些看法，他们说，他们并不知道会经历这一切的伤痛。）你们感到的第二个引起伤痛的理由，是在你们之间所进而发生的。你们对失业产生的焦虑和挫折感，自我失败的循环；正当你们需要紧靠对方，共同应付这许多现实的困难的时候，排斥对方，拒绝对方。第三个原因是标经常饮酒，似乎使其他两个问题，变得更复杂。你的自尊心，因为失去你喜欢的工作，受到很大的打击；而又因为不容易找到另一份工作，使你越饮越多。而芹，你则以为这阻碍了他去另找工作；因为标的抑郁和醉酒，你勉强地再回去做你幼子尚未出生时做的护士。我所说的一切，是否表达你们所有需要解决的困难呢？

 

在夫妇二人作出反应后，牧师说：“很明显有很多事令你们感到不满，和抵御对方。我很惊讶，这样下去你们对婚姻和对方，还会喜欢吗？”这问题是（IRM即增进关系的方法Intentional Rela-tionship Method）的第一步，帮助一些夫妇醒觉，并听到对方仍感珍贵的东西。芹首先回答，肯定标所做的某些事，和在他们之间的关系中，确有她仍然喜欢的。标对芹的肯定似乎感到十分奇怪。他也提到他欣赏她的一些事。在这辅导过程中，非常肯定他们仍有互相关心的能力。他们开始唤醒了一些现实的希望。

 

牧师说：“很明显，从刚才所发生的，表示你们两人仍非常关心对方，你们之间仍有不少温情的感觉。虽然你们面对痛苦的困难和危机，你们仍有很多可以建立的事。”

 

    这里也要有效的使用诊断的工具。芹和标仍然深深珍惜对方的事实，和能够在辅导的早期了解这些的资源，使牧者确定他们大概可以藉短期的危机辅导得到益处。当我们在辅导时间问这类的问题时，如果夫妇双方都不感到对方有什么值得欣赏和留恋的话，这表示他们的婚姻生活快到尽头了（只是他们尚未藉离婚埋葬之而已），要趁离婚问题尚未因愤怒表达出来之前，藉着提醒他们仍有可喜欢的地方，及早把它减弱。

    在这次辅导的稍后时间，牧师可以问：“你们希望和需要对方做什么，以使你们的关系对你来说是更有支持力和满足感呢？”由于运用了IRM的第二步，给标和芹一个机会，澄清他们的思想，和告诉对方他们需要或希望对方在行为上有何改变，以应付目前的三种困难。

 

    当他们分别叙述自己的主要需要后，牧师说：

 

          我乐意和你们共同努力，以发展一些可行的计划，去更加迎合双方面的需要。当然，我们不可能希望任何人可以完全迎合别人所有的需要，这是不切实际的。但我的经验是，如果两夫妇好像你们一般，仍然互相关怀，可以学习来迎合对方的需要和希望。如果你们如此行，你们的婚姻生活会有更大的满足感，并减少挫折和矛盾。标，你是否愿意每星期一次，为期四星期，来这里会谈？让我们三个人一同努力，看看可否找到办法，让我们以共同努力代替互相打击，去处理你们目前的危机呢？（主动性较弱的人，我们要故意先问。）

 

    标回答说虽然他当务之急是找工作，但他希望尝试改善他们的婚姻生活。正如所预期的，芹接受了牧师的提议。

 

  牧师说：“很好，我会乐意再为你们服务。你们刚才所说的，希望对方改善的地方，是否有一些现在或未来的几天中，可以做到的呢？即在我们下次再见以前可以改变的呢？如果你们尽快改善你们的生活，也许会使你们感到好过些。”

 

    在他们同意他们的经济和工作方面的忧虑，应是优先次序中的首位时，牧师要协助他们订一个计划，目的是找到一份工作。芹将在这区的医院找一份兼职，她知道那儿有空缺；标将留意一份专业杂志所登的广告；这份广告过去时因抑郁而搁置了。他也同意除非在晚上，其他时间不再饮酒。而且在芹工作的时间内，负责照料孩子和做饭。牧师肯定他们乐意采取实际行动以应付危机的态度，建议他们在下星期再见时（已同意时间），简单报告计划实行的结果。在辅导结束时：

 

    牧师问说：“你们对今日的讨论有何感觉？”

    标说：“我比入门前感到好多了，而且我有些意料不到，因为我以为只来一次便够。”

  芹说：“我感到有更大希望，似乎我们有一条路，可以走出这困境。”

牧师说：“你们在这次辅导中所选择的道路，是个更好的讯号——这讯号表示你们有重要的资源，可以同来走出烦恼，使情况对你们和对孩子们都会更好。我希望在你们实行所同意的一切事时，事情会更好转些。”

 

当下星期他们再回来时，标和芹报告在实行他们的计划时，遇到严重的困难。标十分后悔。两人也很颓丧。标发现广告上的工作，已录用了别人。当芹第二天返工回家时，发现他酩酊大醉。他们的晚餐尚未预备好，孩子们也在大哭。他们发生了争执。标继续喝酒，直至他晕去。牧师帮助他们小心看待这事。

 

牧师说：“如果你们曾经争执，却学不到任何东西，你们就浪费了这次争执。”

 

    在接着来的讨论中，标承认那天早上他喝了一杯酒（虽然他非常强调自己不想饮。）这和许多类似情况一般，一杯酒引致另一杯。在这次共同辅导后，他接受了一次个人辅导。标面对现实，了解醉酒使他失业，而且他对喝酒失去制控，也伤害了他的家人，干扰了处理他的工作危机。他接受牧师的建议，再次有规律地到戒酒会去。在牧师的个别辅导中，芹承认她对标醉酒的反应，事实上加剧了他的醉酒习惯。她也同意有规律地参加该区酒徒配偶会去求帮助。他们接受牧师的提议，介绍他们认识资深的戒酒会及酒徒配偶会的会员（他们也是教友）。他们将给标和芹在小组中感到像在家一般。芹不但参加酒徒配偶会，她也和标一同参加开放的戒酒会。他每星期至少参加一次至两次。标看来是已经到了尽头，他开始面对事实，知道必须停止喝酒，以避免将来再对家人和自己的事业造成损害。

    在下一次的夫妇辅导中，牧师帮助标和芹面对他们关系中尚未得到满足的方面。IRM的三个步骤，成为辅导的主干。例如，他们商讨和同意了一个计划，以使家务和照顾孩子的工作，对芹有较为公平些的分配。因此，他们渐渐改变了婚姻的关系，使它对双方面也较公平和有满足感。

    在第五周完结时，他们一起评估在辅导时做了些什么。很明显这对夫妇善用了牧师的帮忙（她很亲切地向他们肯定了这一点）。沟通变得更敞开，而且改良了共同解决困难的技能。他们关系中仍有许多尚未改善的地方，但他们正学习某些技能，以便有效地处理这些问题，和他们可能遇到的问题。标重返戒酒会后没有再喝酒，除一次例外。他仍未找到工作，但正十分留意，在经济不景的太空公司，是否有人手不足之处。芹在这使人灰心的过程中支持他，而且在能发挥他的才能的近似工作中，为他找寻工作。芹的工作进行得很好。她从工作中得到的满足，使她了解为了自己的发展，她需要继续工作，一旦他们可以负担全日的托儿，她要做全职的护士。由于不再喝酒，标和孩子们的关系也改善了。

经过三方面同意，这对夫妇决定在随后的一个月内，每两星期接受一次辅导；然后，每月一次，好让他们继续解决尚未解决的困难，并巩固他们新学的，互相建立关系的技巧。当他们离去时，标和芹衷心感激牧师为他们所作的一切。他们念戒毒会的平安祷文时，三人携手。最后牧师作一个祷告，庆祝他们的成长和新生。

寻求牧者帮助的夫妇中，有许多比这对夫妇更难辅导的。往往会有一位配偶抗拒，甚至完全不肯接受帮助。如只有一人为婚姻问题求助，牧师应尽量采取主动，使另一位配偶尽快参与。在很多情况下，一个电话邀请，可以使他参加一两次的辅导，以建立良好的关系，和减少对方对继续辅导的抗拒。如只有一人参加辅导，重要的是集中注意力在这人可作什么事，以改善他或她方面的关系，包括如何在感情上释放对方，以终止这病态的互相影响。

    正如前面所指出的，许多夫妇有神经质的互相影响甚深、和甚复杂，短期辅导是不足够的。有些人找牧师时，夫妇关系已经肢离破碎，无可挽救。见牧师是他们的最后一着，只是为使良心好过些，表示他们会经要求辅导。当事情已经转变到非常接近离婚的阶段，必须要求一个延期，终止所有更进一步的法律行动，直至经过严谨的。心理精神治疗以后。往往在法律行动进行中，由于它已支配了当事人，是很难使婚姻辅导得到成功的。

    在婚姻辅导（或心理精神治疗）中，辅导员的责任不是“要挽回所有的婚姻生活”，而是要帮助一对夫妇发现他们已破坏的关系，是否可以由他们自己用一种比较公平、满足、和成长的接触来重建。有些婚姻已经到了无可回转的田地，它对夫妇二人和他们的子女有极大的伤害，唯一可行的办法便是离婚。离婚代表这关系已经失败，不过我们也没有理由硬把两个彼此相害的人放在一起，使伤害增加（往往这婚姻是有名无实）。当婚姻心理治疗也宣告无效，便只有离婚，使夫妇可以得到“怜恤”，脱离这互相纠缠不清的关系。

 

辅导员的角色

    很明显地，牧师的角色是很主动地和标及芹一同努力。我同意这种见解：“如要使与夫妇同时会谈有建设性的话，辅导员必须负责确立限制、架构、平衡和在会谈时须集中往意之点。”

    这位辅导员应是：“一个参与其事的旁观者”；也是一个“客观的参加者”。他是一位公证，他必须使双方都有同等机会表达他或她的见解，并平等地参加决定和他们有关的事。牧师应是一位教练，帮助他们学习如何用创新的方法，去玩这婚姻的游戏；他也是一位教师，建议或提供他们应去考虑的行为。他是使他们有沟通的人，帮助他们有效地把信息传给对方。他是一位他们可接受的权威人士，本身对处理人与人之间的关系有经验。因此他毫不畏却地使他们面对（亲切地）自己不成熟的行为所带来的伤害结果；或者在他们作积极的反应时，肯定他们的行为。由于牧者对他们的互相影响应有敏锐的感觉，故他是一位有醒觉的激励者。对他们来说，他是实际的试验者，容许他们试验对现实的见解是否正确。牧者也是他们的向导，鼓励他们发掘二人关系的一些原动力。牧师也是一位模范角色；特别对芹来说，牧者应是一位强壮、能干和关怀别人的妇人。她和他们分享从自己的婚姻中所学到的一切。她是一位同情他们的牧师，她寻求一条运输途径，使上帝医治的大爱，可以流入这对夫妇的生命和婚姻生活之中。最重要的是，莎丽是一位亲切的人，她肯伸展出去，而不是俯就式的去帮助芹和标。

    作为一位活跃参与其事的辅导员，并不等于要为受辅导者作任何决定，或为他们做他们自己可以做的事，或迫他们选择牧师选定的解决方法。举例来说，如一个人问：“我应否申请离婚？”重要的是要接受他们的感受（在许多情况下，这种感受是模糊不清的），然后（温柔而坚定地）清楚指出这是太复杂了，是个人的决定，是没有人可以代替的。辅导员的角式，正如刚才所解释的，是帮助受辅导者考虑一些可行的途径，处理其内在的抗拒（以脱离充满伤害的婚姻关系），和得到更高程度的自由，处事客观，作明智的决定。

 

性生活的辅导

    婚姻生活的丰盛和辅导的一个重要方面，是帮助夫妇解放他们的潜力，以享受性生活的美满（上帝最佳的礼物）。现代的性心理精神治疗专家，始创者是维珍妮亚·庄逊（Virginia E．Johnson）及威廉·马士达（William H．Masters），他们提供一些对丰盛性生活十分有用的见解和方法，以用于婚姻生活丰盛活动中，和在婚姻辅导及心理精神治疗中，帮助性生活有困难的人。在大部分的性生活心理精神治疗中，所用的医治方法，并非我们平日常用的治疗。相反它只是帮助夫妇学习一些肯定性生活的态度和感受，及透过实习，去学不带压迫感的技能。对性无能的焦虑，可因学习引起性欲的技能而减少，这些技能除了增加自己本有的快乐感外，并没有其他目的。性心理精神治疗，如和婚姻辅导及治疗资源共用，效果会更好。请参阅海伦·喀波仁（Helen Singer Kaplsn）的参考书。

    很多有愉快婚姻生活的夫妇，都可以改善他们的性生活。以下是一些使性生活较丰盛的指南：

    （一）解放你对性的态度。人类是注重性生活的种类。和以往二元标准（dual－standard）的典型思想相反，女性至少有和男性相等的性反应潜质。上帝不会给我们性满足的能力，而不希望我们享受。对性的反应存在于我们的头脑里，而不是我们的性别，因此应当开始使我们的性生活丰盛起来。很多夫妇一同阅读一本教导性知识的书，感到得益更多。他们看到这类书中介绍许多方法，使人对性有更多的幻想；并在他们的性关系中，产生更多意味——例如亚历士·甘霍（Alex Comfort）及占士·套加利（James McGary）所着的参考书（见木书最后的参考书目）。

    （二）保持你们所有的关系成长，这样性生活也会跟着改善。性是人类一种十分有力的沟通方法。无论在你们的关系中，在沟通、关怀和其他共同生活的方面有什么改进，都会改善你们的性生活。每个人内心所欣赏、所不停接触的得到饱足，自然就会增加双方面对性的反应。维珍妮亚·庄逊曾经表示：“除非一对夫妇上床前曾发生一些好事，否则他们上床后不会有好事发生。即使良好的性技能也不可能医治感情贫乏的关系。”

    （三）在你们相爱前，先解决积累下来的伤害、抗拒和愤怒。尚未解决的消极感觉或火爆或冰冷的愤怒，筑成无形的墙。这道墙渐渐减弱爱和性感的流通，而这二者是引起性欲的必须品。除掉你们婚姻中的不公平和不平等，是减少许多愤怒的成因。两位处在开放、成长、平等加上互相立约要关怀对方，这种关系中的人会趋向更丰盛和完美的性生活。

（四）发现及享受你们婚姻阶段所特有的罗曼蒂克。研究指出，如果夫妇的普通关系是充满爱的滋润，直到他们晚年的时候，也会充满性欲和可以享受整个身体的性爱。通常的人以为性只属于年青一代，这是错的，因为性可以因经验而改善，而当一个关系藉以往的奋斗和满足而成长得丰富时，性生活也会改善。

（五）用你的幻想去创造新的方法，让你们内心的“孩子”发挥功用。每星期用一至两小时消遣，把各种方式及试验，带到你们相爱的环境中。把电话挂起来，锁住睡房门不让孩子进入，播放一些音乐，点上腊烛，让你们内在的“孩子”活泼起来。出外晚餐，在海滩玩一个下午，或在树林里散步，一同沐浴，在郊外旅馆过一晚——这些只不过是许多方法中的一部分，提供你们可以在半渡假式的环境中，暂时忘记成人的责任，并愉快地嬉玩。性是一种两性相爱极重要的创作。享受它吧！

    （六）发现你们每一个人最享受的感觉，互相教导如何可以尽兴。发现及体验，你最喜欢的方法。找到那种景致、说话、鲜花、图昼、玩笑、爱抚、程序、位置、音乐和饮品，可以帮助你们引起性欲和性感觉。然后教你的伴侣，如何把这些包括在你们的性生活中。

    （七）学习和享受一些不急忙、写意的互相享乐。在性变得平平无奇、枯燥乏味时，很多夫妇发现这就是在婚姻生活中，增加性享受的锁匙。忘记我们曾作过的努力。给对方全身按摩，用一种芳香的身体滋润剂（Sensuous aroma），及有性感气味的香料。毫无目的和程序地松弛而又愉快地互相施予和领受。只有身体方面自然的享受在交流。无论流到那儿，你都会感到非常好。让你们共同享受你们喜欢的一切。

（八）不要因你曾有性反应的困难，而论断自己。在我们的文化中，大多数人对性有一些限制和不快之处。在一种互相关怀、忍耐和充满爱心轻松的关系中，可以重新再学，忘记以往的限制。很多男人体验到偶然的不举，往往是因他们太累了或饮多了酒。可以暂时用没有要求的互相享受，以减少对失败的焦虑，和减少自我加上的必须成功的压力，这对恢复性能力往往很有帮助。

（九）避开以下三种陷阱——匆忙、疲乏和过量的酒。它们往往干扰性交的满足，特别是对中年或以上的人。爱需要时间。不要总是在做完其他事时才想去追求性爱，那样你们都可能太疲倦了。

（十）如果做到上述各点，仍不能改善你的性生活，要请一位受过婚姻辅导训练、有资格的性心理精神治疗专家帮忙。

 

辅导有不同生活方式的人

    很多人，特别是年轻的成年人，正在体验和传统的一生相伴的婚姻观念不同的生活方式——性伴侣不再只限于一个人。这些不同的生活方式，包括同居、试婚、小组婚姻和集体生活，同性结婚，公开性交婚姻，及浪子生涯。人因许多不同的理由，喜欢这些不同的生活方式。大多数人在他们的关系中都有某种程度的决志，和维持履行他们关系的盟约；虽然往往这并不等于“到死才分开”。很多同居的人，其实是在试婚，或者可以说是半结婚（mini-marriage）。某些是寻求比传统婚姻更有人性的方法。他们寻求新的方法，以满足这世界性的人性需要：密切感觉，互相关怀和性。很多人是寻求使爱和自由可以共存的关系，希望大部分的婚姻，发展得更完满。很多年青人是对父母的传统婚姻作出反应，对抗他们的虚伪、古板或感情上的不忠实。

    所有亲密的关系，都会有矛盾和困难。在这样改变着的关系中，如有人与人之间的矛盾和痛苦，并不希奇。因为他们的关系，在社会上仍被认为是不名誉的。好像同性夫妇，他们要躲藏起来，或要受社会的批评和排斥。

    有不同生活方式的人，也许不会要求牧师辅导；至少在比例方面，人数极少。这是因为他们的期望，牧师是不会明白的，或会因他们的生活方式审判他们。但是，那些在社区中被认为是亲切、开明和接纳人的牧师，确有机会辅导这种人。如果教会是医治的完全中心，要帮助社会上心灵破碎的人，他们应该寻求方法，做这些人的医治工作，而不是只顾传统婚姻关系中的人。

很多同居男女需要一些关怀和辅导，正如传统的夫妇一般。很不幸，他们若参加丰盛婚姻的活动，很少教会会接纳他们。

幸而，婚姻丰盛及辅导的许多基本理论，可以用在任何密切的关系上，任何互相决志的关系上。辅导同性恋者，必须帮助他们认清及处理人际之间关系的矛盾；更要把以上的矛盾与躲藏的负担，或他们感受到的社会不公平、歧视和先入为主的偏见，分别出来。否则他们的困难，会变得更复杂。这样看来，辅导有不同性喜嗜或不同生活方式的人，必须包括一些问题，类似为少数民族辅导时可能面对的问题——宗教、道德、国家、民族——因为他们在社会上受了地位低人一等的痛苦。在此类辅导中，牧师必须创造一种自然和真正尊重这些人的差异的气氛。那些曾被别人拒绝的人，对别人的轻视很敏感，并厌恶辅导员正用其他方法，掩饰他的审判。我们可以接受别人有权选择不同的生活方式，而不需要放弃我们自己的价值观和标准。

 

收养、关怀独身者

    在我们的社会中，正常的做法是结婚。这意味着美国有大约四千万人（每三位成人中便有一位），因为独身而被视为不正常。那些未结婚的人，基于自己的选择或环境，往往感到自己是教会活动中的第五个车轮；因所有活动都非常重婚姻及家庭，但却忽略独身者。教会的关怀和辅导程序，必须顾及分居、离婚、守寡及未结婚的人。很多此类的人正急需关怀和辅导。这挑战是要求实行一个战略，把教会变成一个大家庭，可以容纳有任何背景的人，不论是单身的，或不是单身的人。每一个人都需要一个支持小组，以培育他们的完全。许多单身人士，要努力工作，以建立和保持一个多元化的、需要培育的关系体系。教会藉着牧养、关怀、辅导、教育及成长小组的节目，对单身的人犹如沙漠的绿州，提供他们无代价的生活和身体改善条件。

    我们不必减弱为家庭预备的节目，教会仍然可以有正确的态度去规范、发展一些节目，以帮助选择独身生活的人，过着有合法婚姻的人的生活方式。好像人们有权选择独身的自由，在我们的教会和社会中，如果这可能是他们所需要的话，他们也有自由去选择结婚。不过，较少人会因为不充份的理由去结婚——如逃避独身或要成为正常的已婚人士。

    约翰·兰拉夫（John Landraf）宣称：“独身并不只是可以的……它更可能是好事。独身是一种合法的选择，不论是暂时还是永远。它不是比不独身或结婚更好的选择，但也不是更坏的选择。结婚可能非常令人满意，但不结婚也未必不令人满意。配偶生活可能如地狱般可怕，独身生活也如此。”

    教会的领袖应该支持他们，并与单身教友一同，为他们发展各种分享和成长小组——寡妇和寡妇之间的支持小组（和其他医治哀伤的小组），单身家长小组，及有创作性的活动，如独身人士退修会、课程或工作营。（但必须避免把独身的节目作为择偶的机会，虽然对某些单身人士来说，这是合法的。）大部分单身人士不喜欢别人只欢迎他们到单身者的叙会。我们应邀请没有结婚的人，而且使他们在其他的分享、学习小组中感到受欢迎，使他们可以参加以完全为目标的教会中所有的叙会。

    有些人保持独身，并非出于本意，而是因他们缺乏处理人际之间关系的技巧；或害怕在太密切的关系中受伤。但这些人往往有非常迫切的建立密切关系的需要，却又不敢冒险。个人心理精神治疗，及辅导经验，或成长小组，可能帮助他们，战胜在亲密关系中所产生的阻碍。一个有创造力的单身成长小组，可以帮助年轻的成年人，在受关系阻碍的痛苦时，学习处理关系的技能，和在比较安全的环境中实习。在人生阶段中，战胜那分隔感情的墙，可以防止一个人永远甘心作一个极端孤单者。虽然他可以保卫自己，但生活方式未免变得太贫乏了。如果可以解放他们，使他们有发展亲密的关系的自由，对这人的完全非常重要。这点对单身或非单身人士都是如此。哲学家苏本华（Schopenhauer）有一次说了一个寓言，是关于两只箭猪相至缩为一团以免冻僵。但却因对方的刺所带来的痛苦，而不得不彼此推开。我们应注意到很多已婚夫妇也受同样的苦——饱受冰寒的箭猪那种进退两难的局面。

    有些年纪较大和没有结婚的妇人，对牧养、关怀和辅导有特别的需要。她们因社会上以夫妇生活为正常的观念而受压力，感痛苦。同时，有人对年纪较长的老处女有偏见和把她们定了某一典型，这也增加她们的痛苦。帮助独身者明智选择社会关系，除去社会上残酷的偏见，使每个人不致感到自己是社会上的失败者——这是牧养、关怀和教育活动所要面对的双重挑战。年长的独身男士也会遇到拒他们于千里之外的社会态度，人们认为他们不结婚是因为他们过份倚靠母亲，或他们有很深的精神上的毛病。教会的支持和成长小组，和独身者的创作小组及活动，可以帮助所有独身的人——不论年长或年轻——改变一些由社会和它的团体，包括教会，所造成的对他们自我评价的伤害。

    在牧养关怀和辅导中的成长观念，可以帮助独身人士明白独身所特有的潜质：

 

    其中一个长处是可以有很多时间和精神。许多夫妇把他们的时间和精神用在教养儿女方面，在其他家庭必须满足方面，和在社会其他方面。（当然，没有儿女的夫妇也有类似的需要。）独身另一长处是能自由和主动地去发展新的、更有创意的和别人相处的方法。没有任何逻辑或心理上的理由，决定为什么一个人要把某种生活方式——结婚——视为比其他的生活方式优越，或是超过其他人的生活方式。独身者可以发展许多使人得满足的选择。第三个独身者重要的长处，是他们必然地永远主动继续成长。很多已婚人士可以逃避面对他们的感情上的幼稚之处，因为这是受病态婚姻所保护。这保护的代价很大，它使双方的个人成长窒息。但独身者却较难逃避继续有个人成长的挑战。

 

    学习去肯定和发展个人自己的独身生活，对有创意的婚姻，和对独身者同样重要。约翰·兰拉夫观察到：“每一对满意的婚姻……都是或者把健康的独身精神（Singlehood）带进婚姻生活中；或是经过不少痛苦，发展他们在其婚姻范围内有很高程度的自立。”用他的话来说：“他们是真正的彼此结合。”

    对已婚人士性是够复杂了；但对独身者却是加倍的复杂。禁欲或把性转化（Sublimation），是传统的道德观念，要求独身者认可的选择。而大部分教会也不例外。有些社会人士特别歌颂性，却同时否认四千万独身成人应有同等享受。大多数独身人士忽视社会的限制，但他们如此行时，往往要付出代价——内疚和内心的矛盾。因此，独身者的性生活（大概会比已婚者的性生活频密），往往与互相信任、交托、尊重和关怀的关系分割——这些质素却是使性开花结果的主因。很多人（已婚和独身）因为反抗传统的性道德，而伤害了自己及其他人；但却没有挣扎去发现一些新的性价值观。它们一方面是解放的和尊重人性的。很多独身者因社会对独身的评价而饱受压力。这些压力，往往使他们随便发生性关系，虽然他们情愿把性保留有互相委身的关系中。我们的文化对性的价值观是在一过渡时期中，充满矛盾和困惑。很多人（已婚或单身），都希望在这方面得到更好的引导和指示。辅导他们的牧师，必须智慧地帮助这些人努力渡过这些性道德上的矛盾、困惑和痛苦，去发现和发展丰盛的人生。

 

实习时间

    你可以和你的配偶或（如是单身）好朋友，做以下四个有意建

立关系的步骤，在这章前部，我曾解释过这些IRM（增进关系的方

法）的步骤。这是一些非常有效的步骤，你们可以和别人分享，也

可以用来加强你们的关系。

    教友的角色：（要两个人）作为一对夫妇，你们正经历了痛苦的矛盾和挫折。（用一种你们十分熟识的关系去定义这角色的活动力。）你们要向牧师求助。

    牧师的角色：应用你阅读、学习和理解这章的心得，去辅导这对夫妇。尝试在辅导时，使用IRM的方法。

  旁观导师的角色：在辅导过程中，不断提醒牧师集中注意力在这对夫妇的互相影响上的程度。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十一章  家庭生活的丰盛和辅导

 

 

    发生家庭破裂，重要的是了解到底在何处做错了，并帮助家长、子女和年轻人重新取得解决问题的能力，在他们共同生活中，重新获得平衡。我们不该放弃宗教的价值和传统，而要重新估价，使之能适合现代的每一位家庭成员。教会不要停留在他们挣扎的表面，而要进入问题的中心，给与支持、开怀和加强他们，和他们一同挣扎。……因此，要学习家庭辅导，分析家庭问题，并且看到整个家庭在这世纪的最后十年，对危机四伏的世界来说，占有何种重要的地位。

                                        ——摘自查理士·史蒂瓦特

 

    “家庭”的意思，我认为是社会制度中，代表基本关系的部分；个人从这些关系中可以取得他们心理上和灵性上主要的培育源泉。在现代社会和教会中，有许多形式的家庭——传统的父母双存的家庭，只有一位家长的家庭，没有子女的夫妇（包括不要或不可能有子女的），三代同堂的家庭，和很多未婚的成年人要组成的家庭。很多独居的人，也有来自朋友的支持一培育制度，这也算是他们的家庭。本章集中在了解帮助有孩子家庭；但很多的见解和方法，可用于各种类的家庭。

    教会是许多家庭的大家庭（有很多种类），她有不可比拟的战略地位，去成为使家庭和睦的中心。我在第十章已讨论过的基本方法：使夫妇获得丰盛的生活和如何辅导，这些方法对整个家庭的丰盛和辅导同样适用。

 

家庭好像社会制度

    家庭是一个社会的有机组织，或制度。家庭心理精神治疗的先驱，纳森·雅格民（Nathan A．Ackerman）提议，“有机体”这个生物名词，可以暗示家庭、家庭生活程序和功能的质素，及天然的生长史——“一个受孕、出生、成长和发展的历程，具接受和适应转变的能力，以及旧的家庭可能逐渐地解体，转化为新的过程。”无论是什么东西，只要影响了这机体的一部分，亦立即会影响所有部分；正如一只受传染、有伤口或没有良好功用的手，能够影响整个身体一般。

    家庭是一个战略的中心，藉着它可以知道感情上的干扰，也可以了解在人与人之间的心理状态是健康或生病。用别的话说，家庭可以造就也可以破坏精神健康。她有这种能力，作为影响人类每一方面的发展，及人与人之间的关系的因素。

    一个家庭制度，好像其他的社会组织一般，是由几个不同的互相倚赖的小组织所组成的。家庭辅导员和心理精神治疗专家，必须了解其内在的互相影响的形式，在这些小组织内的作用——如夫妇、母子、父子、孩子之间，祖父母与父母，祖父母与孙子，孩子和宠物之间的关系，等等。

    作为一个有机体，家庭有其独特的心理身份。已婚夫妇的身份，成为这逐渐扩大的家庭的中心；当孩子的数目增加，他们的身份也增加份量。

    由于这对已婚夫妇的相互影响、相互融合和互相建立，决定了这个新家庭身份的类型。好像一个孩子的个性，是源自家长的个性的揉合，这揉合产生了孩子新的特质。同样地，一个新家庭的身份，也包含了每一位成员父母部分的自我形像，揉合起来便发展出新的特质素……父母的心理身份，模塑了孩子；而孩子也模塑着父母，使他们迎合他的需要。

    每一位家庭成员的行为、态度、价值观和相互关系的方式，是由他们的家庭结构所造成的——这就是说，是由家庭规则、期望、价值观、禁忌、信仰、沟通方式的潜意识，及在其成员中的权力分配，所造成的。一个充满活力的家庭结构，可以使其所有成员的潜质，或受到挫折，或得到推动的机会。

    一个人的个性是健康或是受了干扰，有很大部分是基于他的家庭，或其他可以满足他的需要的关系所表达的感情气氛。一个人的征兆，可以反映整个家庭组织能不能满足其个性上的需要。有如维妮尼亚·莎蒂（Virginia Satir）所观察的，一位被“确定为病人”（他已被指明是“有病的”、“神经过敏病者”或“曾犯错的人”）的痛苦，表明整个家庭的关系出了乱子。一个受干扰的家庭的“消极的相互补足”，曾被很多心理精神治疗专家所关注。心理分析家马田·高锹曾（Martin Grotjahn）形容这病态的相互作用，往往在家庭成员中出现，使家庭病态加深。表面看来，在一个受干扰家庭中的所有成员，也因这已被定型的病人的病症，受到一些感情上的影响。在这样的家庭中，人与人之间的平衡，看来是基于这潜意识的家庭合约：“我们全都同意，在我们之中有一个人将会生病（犯法、醉酒），因此，其他的人将继续受影响。”有些个案指出，当醉徒回复清醒后，他或她的配偶会受到干扰；一个好的家庭，会潜意识地选择使一个行为差错的成员，去作出那家人禁制的冲动的事；一个精神分裂病者的家人，可能使病人继续病下去。这些都是非常强烈的例子，用以证明“消极的相互补足”存在于所有受干扰的家庭，在某种程度下，即使只有一位成员受到干扰。通常一个家庭只在那个肩负他们主要冲突的人，或者影响到家庭以外的人，或者破坏了这家庭的更好关系时，他们才会去向外界求助。

    因为家庭具备有机体或社会制度的功用。因此，使健康的家庭丰盛，和把不健康的家庭看成一个整体，是很合逻辑的事。这就是使家庭生活丰盛，和心理精神治疗专家的工作。若牧师能掌握这家庭制度所代表深奥道理，他会使有关婚姻和家庭的辅导工作，产生非常戏剧性的改变。

    在所有辅导工作中，我实际面对人与人之间互相牵制的关系网。无论我们是否了解这事实，情况都是如此。在个人辅导中，我们只对这个人全部的人际关系的一部分。这种限制如果要作比喻，就好像一位医生，如果他要医治一个病人，却只检查和医治他的手臂一样。虽然这比喻不很完善（这个人肯定有比一只手更多的自主权和能力，去建立关系），它却使我们了解一个基本的真理——人本质上是互相依赖的。婚姻和家庭生活丰盛及辅导工作，是一些可以直接影响家庭制度的方法，使我们可以提供有关人士适当的帮助。家庭生活丰盛和辅导的目的，是帮助整个家庭制度，改善他们互相倚赖及彼此满足的关系网，因而使所有人有更大的自由，迈向完全。

 

教会的婚姻及家庭事工

    这里是教会可以采用的四种方法，用以更有效的关怀和辅导发展婚姻和家庭生活：

    第一步，指定责任：一群会众应有一个“婚姻和家庭完美委员会”，与牧师一同工作，依照以下的四个步骤，计划发展与婚姻有关的事工。有关的委员会或董事会的成员，能包括有作决定地位的人是明智之举。例如在教育、牧养关怀、和计划其他事工的委员会中。在这样不同事工重叠的委员会中，可以使新计划的发展，有更好的协调。

    第二步，加强人手及列出所有需要的优先次序：以下的测量表，是一种帮助我们认清楚未被满足的需要的工具：

需要的事项和小组，列出迎合           我们教会已符合          我们应发展

需要的项目                            这些需要               新的事工

 

长远的婚姻准备工作：

一例如青年成长小组、建立关系技能的小组、或为青年而设的“性教育”小组。

 

较年长的青年人和单身的年轻成人的丰盛生活：

一退修会、工作营、开设课程。成长小组，以帮助他们增加建立成长关系的能力以预备结婚或有创意的独身生活。

 

婚前的准备（婚礼前半年至一年）：

一“预备良好婚姻”的小组或工作营，加上为每对夫妇而设的三次以成长为中心的辅导。

 

互相支持及丰盛婚姻：

一在婚后半年至一年内为每对夫妇作成长辅导。

一婚后丰盛退修会或工作营。

 

训练及使年青父母生活丰盛：

一为期待中的父母或初为父母的夫妇设立作父母技能的工作营。

一为父母开班，预备他们为孩童施洗，或奉献。

 

为丰盛中年夫妇生活的工作：

一为有年青子女的父母设丰盛小组。

一丰盛夫妇退会。

 

为退休者带来丰盛生活及创作性的工作：

——用小组或退休会帮助夫妇为这新的时期做好准备功夫。

 

使两代婚姻及家庭丰盛：

——个家庭露营或游戏工作营

一使家长和青少年有沟通的工作营。

一为在任何阶段的已婚夫妇而设，每年一度的全教会的退修会。

 

单身家长的支持和丰盛：

一为离婚、失婚和未婚父母而设的成长活动。

 

为结婚及家庭而设的灵性和价值观的增进工作：

一为夫妇而设的研经班和灵性发展小组。

一为家庭而设的培育灵性的退修会。

 

使性生活丰盛工作：

—一个分开的班级，或在所有已婚和婚前训练活动中的加增工作。

 

应付在改变中的男或女角色：

——一个特别的提高良知的活动，或所有使婚姻丰盛之活动。

一培育没有性别主义儿女的工作营。

 

训练平信徒做婚姻及家庭丰盛工作：

一给有特别兴趣和技能的夫妇，

    一个训练工作营以帮助在危机中的夫妇和家庭，及新婚者，特别是青少年夫妇。

 

处理婚姻及家庭危机：

一为夫妇作危机关怀和辅导。

——为守寡及离婚者的哀伤小组。

一哀伤成长工作营，为有重要损伤的家庭而设的。

一为有严重残疾或患绝症儿童之父母而设的支持小组。

一为刚搬到这区的家庭设成长小组。

一为家中有临终儿童、家长或祖父母而设的支持成长小组。

 

加强家庭力量，使其可以伸展到社区：

一用训练活动使夫妇和家庭有所需能力，为教会内外人士的需要作出反应；使他们有能力，做服务社会和改革社会的工作。

 

    上述列在不同需要的项目之左面的活动和服务，是举例说明一些丰盛的婚姻和家庭不同的资源，也是以完全为中心的教会，所需要发展的。没有教会需要所有的小组，因为许多需要可以由一次活动或一个小组解决——例如使婚姻生活丰盛、父母技能训练，改变角色和性丰盛。但每一个教会应把其主要领导力，集中发展各类的使家庭丰盛的经验，以对其会众和社区的需要作出反应。安排这些未被满足的需要，依他们的重要性划分次序；因为他们的急切性也很重要，可以决定一个新的家庭活动的次序，和发展某些小组的次序。

    第三步，设立目标、战略和可行的计刊，以对未被满足的需要作出回应：

    婚姻和家庭完美委员会可以分派责任，去成立暂时工作小组，为某些家庭事工而努力。在拟定计划时，必须记得有创意的新组织，未必一定是迎合一些未被解决的需要所必须的。现有的夫妇俱乐部（couples clubs），成人主日学，男性小组和妇女小组，也应被鼓励包括在婚姻、家庭丰盛退修会和活动中，次数至少每年一次。

    第四步，实行这计划，估计和决定下一个步骤，以迎合夫妇和家庭的其他需要。每一位参加活动的人，应有机会把他们对这活动的评价写下来。被邀请而不赴会的人，教会该去联络。举例来说，一个为年青夫妇而设的，远离市区的露营，只有很少人参加。一些夫妇的反应是参加费用高和找人照顾孩子有困难，这是造成赴会人少的两个主因。后来，举办的人决定在教堂举办一个预算较低，而且安排人手照顾孩童的一连串退修会。

 

家庭的牧养关怀和丰盛活动

    查理士·史蒂瓦特建议教会用三个基本战略去加强家庭：

（一）     教会应建立一个关怀的网，而且用访问病人、受哀伤打击的人，和将要归回天家的人，以表示这大家庭的关心。对正面临危机者的代祷，可能成为教会经常的崇拜秩序。……会众才是基本的牧养关怀经理人，牧师只不过是一位推动者、顾问和旁观者。

（二）     教会应透过她的教育事工，开展家庭服务。这种服务可以利用不分年纪的班级而产生作用（在夏天，当其他班级松弛时）；不分年纪的退修会，给全体会众，包括单身、失婚的人退修的机会——这些方法使不同小组可以共同学习，去发挥支持家庭的作用，这种学习和研究，常会产生结果。

（三）     教会最后应集中注意力在丰盛家庭和辅导方面。大多数的家庭成员，凭着丰盛生活的经验可以一同帮忙处理正在发展的意外    的危机周期……对于小组的互相影响和支持，不足以帮助他们渡过危机的家庭，教会应随时给予家庭辅导。牧师应知道那些人正受压力……那些人需要比一个丰盛小组所能给予的、更多的辅导和帮助。

 

    德格拉斯.安德逊形容不同的家庭成长小组——他形容这方法是“一个包括了三至五个家庭，他们经常聚会，互相关怀、支持和发展家庭的潜质。”“他认为这样的事工，对于加强家庭的力量方面，特别有利：

 

（一）这家庭成长小组，和大部分传统的家庭生活教育不同之处，是它要求整个家庭作为一个单位，参加聚会，有同等的经验……。（二）这家庭成长小组，供给所有参加的家庭一个支持网，以加强这些家庭单位的力量。在一个使家庭隔离、使家庭和邻亲的家庭隔离、及使家庭和社区中其他家庭相隔离的社会中，有日渐增加的需要，要求此类的事工给家庭一种归属感和合一感……。（三）这家庭成长小组，促使家庭改变和成长；因它集中力量发展每个家人的潜质。家庭的潜质可以被理解为家庭内促使家庭得到改变和成长、爱和关怀、沟通、解决矛盾、创新，产生和经验喜乐的所有资源。这家庭成长小组，集中力量在成长方面，而不是在困难，这给家庭有机会去增加他们对其特有能力的警觉性，了解他们的资源，然后可以在家庭生活中，真正运用这些埋没了的能力。

 

玛加烈·沙云（Margaret Sawin）曾发展了一项典型的家庭教育和培养工作，称为“家庭组合”（family clusters）。一个“家庭”组合有四至五个家庭，他们正经过不同的家庭生活阶段，并加进几位单身人士。一个组合往往包括十二至廿五个人，他们决志每星期见一次面，每次两小时半，连续十个星期，以学习不同的经验。沙云概括这事工的目标：

 

    （一）提供他们一个不论年龄的家庭单位小组，使孩子容易和成人建立关系，成人也容易和孩子建立关系。

    （二）提供一个可以在互相支持方面成长的小组。

    （三）提供一个小组，使父母因为接触了其他的孩子和成人，更能了解自己的孩子。同样地，由于接触到其他的父母，和其他孩子对父母的看法，使孩子们也能更了解自己的父母。

    （四）提供一个机会，使家庭严肃考虑和他们戚戚相关的个人经验、家人经验、作为小组成员的经验，及作为一个忠实的社团一份子的经验。

    （五）提供他们一个小组，使家庭有机会把他们的家庭制度中，对沟通、下决定、训导、互相联系，及解决问题的不同观点互相示范。

    （六）为不同年纪的人提供合一的经验：成人可以分享他们在这瞬息万变的社会中，和在偏离传统价值观念时，所经历的和所关切的人生意义；孩子可以学习处理他们面对的世界的经历，利用这小组来试验他们的经验的真确性，并接受小组的支持和它的价值观念。

    （七）帮助家庭发现和发展他们的力量，做法是不停地增加彼此相爱、关怀、喜乐和创作。

    （八）供给他们机会，积极地调整家庭制度，使他们可以更有成绩地共同成长和一起生活。

 

“家庭组合”活动在开始前，往往有些准备功夫，如唱片、自由游戏，及十五分锺的交谊，三十分锺的简单共餐（由其中一家人供应全组食品），唱歌和玩耍（二十分钟），一段有准备的教育体验时间（四十五分钟），主题或问题由群众（组合内的）自行决定。然后做一个短评和总结（十分钟）。由这组合去探讨的问题，包括沟通、家庭历史、人与人之间的关系、信仰和价值、性、解决矛盾的方法、家庭力量、世界饥荒、有创意的解决问题的方法、社会生态、自由和责任、梦想和希望、自我评价、事业和奉献、祈祷和默想，及堕胎问题。当组合中的家庭遇到危机，或要为家庭前进中的大事作庆祝时，他们立刻得到组合的支持。家庭组合和其他种类的家庭成长小组，是令人兴奋的方法，解决达致丰盛和巩固的家庭生活问题；办法是透过许多家庭之不同年龄的人互相教育和关怀。

使家庭丰盛的退修会，给我们另一个有力量的家庭牧养关怀方法。查理士和爱玛，曾在一次教会露营中，共领一个周末。主题是：“向不同年龄的人，传递基督教的信息”。它的目的如下：“为使家庭生活丰盛之法，是在家人之间有更好的沟通，努力为现阶段的家庭矛盾奋斗，增加家中不同年纪的人的适应能力，使他们了解不同年代的人如何可以继续相处。”这周末的活动包括：

 

      星期五晚上——简单晚餐，跟着是互相认识的交谊会，唱歌和自助餐。

      星期六早上——由查理士主领成人和青年班（孩子们另行在别的房间活动），主题是家庭的成员如何通过阻碍沟通的墙；爱玛跟着主领的主题是“和家庭的历史接触”，她也推荐一些孩童的书籍，可以由整个家庭一同阅读和讨论。

      星期六下午——家庭娱乐。

      星期六晚上——每个家庭分成小组并分享他们的“家庭树”——即把每一位近邻的家人的照片贴在其上的树。跟着是一个野火会，唱圣诗，圣餐崇拜和宵夜。

      星期日——查理士带领一个小组，讨论我们如何在不同的年龄阶段中，学习认识信心。每一个家庭有时间讨论他们的家庭传统，那些应该保存，那些需要再考虑。在崇拜结束时，帮助夫妇分享他们认为自己的信仰中，有那些方面应该留给孩子们。电影“锦绣良缘”（Fiddler on the Roof）的主题曲：“安息之歌”，此时可以教给会众，或一同唱，然后散会。

 

    在所有家庭教育及父母训练中，一个重要目标，应是帮助父母教育脱离了性别主义的子女成长。一位有经验的儿童心理精神治疗专家如此说：

   

做一个孩子，不论性别如何，并不容易。孩子们在很早的时候便会因许多事而受伤害。有些终身因贫穷、无知、惧怕、感情上和心理上的痛苦而受困。我们生硬的一套关于：什么是男孩子可以做的，什么是女孩子可以做的，都是跛腿的，并且限制了他们。这种情形在家中、学校教室里、操场上和健康室里都可以看到。我今天所看到的形像，是一个中国小女孩被缠的足。虽然这习惯已经消失，但在很多文化里仍然不同程度束缚着孩子的灵魂。女孩子比男的受更大的约束，特别是在她们要努力进取和处在人生的选择关头之时。很早女孩子便知道，她们要服从、柔顺和行为应是尽可能令人喜悦的。

 

    教师们——不论在公立或在教会学校——在从限制人生的性别主义和种族主义中解放孩子，扮演着重要的角色。但是，父母是这解放运动中的关键人物。孩子们从父母的行为中，学习到基本的对不同的种族和男女的态度和感觉。如像沙乐·祈连堡（现名沙乐·伊莲）指出：“由平等婚姻的父母教养出来的孩子会是解放的。他们内在的自由可以使他们有能力，应付文化的禁制（特别是性别的禁制），这禁制的改变实在太慢了。”在本书末的参考书目中有两本书是分别由李提·保格利宾（Letty Cottin Pogrebin）及加利·加米高（Carrie Carmichael）所着的，其中描写了父母应怎样做，去教养出没有性别主义的子女。

 

家庭的联合疗法

家庭小组疗法——同时医治整个家庭——是现代流行的用以帮助受干扰的人中，最有成果的发现。在最近的廿五年，对这方法有非常广泛的兴趣，使许多辅导员的眼界加宽了；心理精神治疗专家的注意力，也由个人内在的心理精神治疗，扩展到家庭组织的心理精神治疗。各种不同的家庭。心理精神治疗方式，也得到发展。

  家庭心理精神洽疗专家，积·哈利（Jay Haley）说：

 

      家庭心理精神治疗专家，似乎可能会如此辩论说：个人的心理病态，是他处理亲密关系方式的成果，包括家庭成员对待他的方式，及他们如何把他接纳在他们的互相的关系中。进而，由于某一个家庭中一位成员可能出现有病征的行为，需要这家庭体系继续发生作用。因此，除非家庭制度可以改变，否则个人就不能改变。个人对改变的反抗，亦视乎这家人作为一组人的影响而定。大部分家庭治疗技巧，把注意力由这个人身上，集中转移到这家人的关系；然后用这家人的关系，去解决这个人的问题。在这种情况下，这家庭中的个人才会有改变。

 

    家庭治疗专家最普通的和最有效的，可以帮助一个受困苦家庭的方法，是帮助这家人改变他们相处和沟通的方法。所有此类的治疗专家，都以上述的观点作起点。他们共同的目标是在家庭中建立更丰盛的关系，使他们有更好的医治环境，和使家庭成为使其他成员成长的地方。家庭治疗专家，维珍尼亚·莎蒂曾经指出，人可以从以下的家庭特性中成长：人感到和其他家庭成员互相支持的自我价值，他们用清楚、直接和诚实的方法互相交通；他们接受彼此的差异，及容忍彼此的过失；在这家庭蕴含着的规则是公平和有弹性；他们有一个开明的制度，使他们在和其他人相处时，可以用互相支持的方法共同获得成长。

以下是有关家庭治疗几个重要目标的总结。家庭治疗专家应和整家人见面，偶然也会和这家庭的分家庭见面，以帮这家人学习：

 

（一）沟通他们的感情（不论是正确的或是不正确的）、需要、欲望、价值观及希望能够更加敞开、清楚、和一致。治疗者应是一位导师，他教人如何有效地加强关系沟通的技能。（二）把注意力由病人身上，转移到处理隐藏的痛苦、矛盾及成长的方面，这些通常出现在每个家庭成员身上，造成这位病人的痛苦。这包括一连串的夫妇辅导，及帮助这家庭内的小家庭。（三）加速阻止他们的互相伤害、憎恨、攻击的恶性循环，并且渐渐用家人互相满足需要的循环取代之。（四）所有家庭成员中要互相哺养而非吝啬地自我建立。（五）要觉醒到这家庭的合约——它隐含的规则、角色、价值观、期望、和信仰——然后商议一个更能使人成长的合约，以公平地分配满足和责任、权力和成长的机会。（六）看到积极但是时机未成熟的成长，使家人感到灰心；并且学习如何鼓励他们，用更实际的方法表现他们的努力。（七）用更有建设的方法，解决无可避免的与人相处中的矛盾；认清我们可以从矛盾中得到成长。（八）发展一个更健康的平衡，以平衡他们希望在一起和希望有私人时间的需要，把更多时间留给后者。（九）经历新的行为和相处方法，就是那些比较可以对所有家人的需要作出回应的方法。这往往包括在治疗期间，要求全家人一同做功课。（十）使这家庭内的‘小家庭之间互相影响，促进成长能力。（十一）发展更多和其他家庭、其他人或机构的支持关系，使这家庭门户开放。（十二）在这家庭以内，创造一个人与人之间的关系，使它有良好的气候，因而使所有的成员有更好的成长环境。

 

    维珍妮亚·莎蒂的整个家庭心理精神治疗方法，侧重于夫妇关系，以此为轴心，其他的家庭成员则环绕这轴心来建立关系。一个这家庭中的病人——例如一位受干扰的孩子，或青春期的青年——他因这家庭痛苦的婚姻而受影响。在这家庭中，存在一个循环关系：这个受影响孩子的行为，干扰了父母的关系；相反的也是如此。这家人畸形的沟通方式，表达了他们隐蔽的困难。这些功能困难（Dysfunctional）的人，在他们的儿童时代，没有学到如何有效沟通，因他们对自己估计过低，也因他们的父母一子女沟通方式已被破坏。功能困难的父母，产生功能困难的家庭，因而遗传了破碎的沟通方法。

    家庭治疗专家，帮助家庭改善沟通，使他们可以传递家人的感觉及家庭问题；正视自己和彼此之间的干扰；重建他们的自我评价；再次商讨他们明显的家庭规则和合约，使它变得更公平，和更可以满足家人的需要。家庭治疗专家，可以帮助家人重整不完整的、和有“双重价值”的、或矛盾的讯息，把讯息复杂的缺日填补，意识到愤怒背后的伤害，及平静背后的控制，确保没有人继续对他人说不公平的话。一位家庭治疗专家，是解决矛盾的导师，是培植沟通的教师——总之，是人与人之间积极关系的教练。

 

牧师如何应用家庭治疗法

    对受困扰的家庭作有效的家庭心理精神治疗，就好像个人的心理治疗一般，需要很多的治疗技巧和明白个人的和人与人之间的动力。大部分从事普通牧养工作的牧师，并没有也不需要这些训练；而且他们也没有时间，为沟通功能困难的家庭作家庭心理精神治疗。好像前面讨论过的，一位牧师在这情况下的重要使命，是帮助他们找一个好的、受过良好训练的家庭心理精神治疗专家。

    但是，家庭心理精神治疗专家的许多见解和方法，却可以用来丰富健康的家庭，和为功能有困难的家庭，做短期的危机辅导工作。以家庭为疗洽重点的观点（家庭心理精神治疗的理论基础），对牧师好像一幅新配的眼镜一般有用。这副眼镜使人用新鲜而明晰的观点去了解家庭。了解一个家庭的人际关系，或其感情上的气氛，使你在访问或在他们的家庭有危机请你去辅导时，有难以估价的作用。除此以外，如能了解这家人的生活方式，和他们隐藏的联络规则，便可以清楚个人一些谜样的行为。这种以家庭为疗治重点的见解，肯定了“互为肢体”的事实，无论我们是破碎或是完整，都反映出我们满足需要网的质素。这观点可以减少没有必要的互相谴责。由于家中每个人都愿意参加帮助这家庭的模式，在这模式中个人的行为是在一定程度上显示出来的。

    对个别家庭，或几个在家庭营、工场或家庭组合中的家庭——这些家庭正在进行家庭的心理精神治疗，使用“健康的家庭生活丰盛的课程”，可以使他们发展更多的潜质，从而发现在每一实际家庭中隐藏的方面。如果他们可以每年一次，参加使家庭成长的活动，他们的家庭生活必会更丰盛。

    在个人辅导中透过家庭为疗治中心的观点，可以使牧师了解这人的童年家庭和现在家庭，同时并存影响着这个人。我们每个人，内心都有形成我们独特个性的“家庭制度”，更有维系我们普遍人性的。这些“内在的家庭”，渗透在我们现在的行为、思想、感觉，和关系中。在短期的家庭危机辅导中，了解某些不适当危机反应是根自他们儿童时代的家庭生活，肯定会对辅导有助。在全家人的辅导中，如果有一两次包括这对夫妇的儿女或父母，往往可以使牧师了解一些被掩盖的婚姻瓜割。这些了解可以帮助改变那些消极的关法。个人的牧养治疗是要增强个人的能力，去突破已成为他一部分的“原本家庭”，使他能从已过时的角色、态度及期望中退出来，转入现在的家，和其他密切的关系中。经过个人危机辅导或心理治疗所获得的成长，很有希望继续，条件是与这人有关的其他人，在辅导或治疗过程中，有机会参与其中。

 

   “家庭整体”的观点，提供我们很多的资源，去促进人的灵性和价值上的成长。家庭心理精神治疗，和家庭危机辅导，是一些方法，可以帮助在价值优次上难以使成员成长的家庭，这些方法改变他们的价值观和优先次序。一个家庭的基本的哲学和神学生活，它的价值观和属灵的方向，为孩童所吸收是“感染”多于“受教”；在他们感受到这家的意义及价值时，便会学到了。在成年的时候，如果有和家庭相似的关照小组，使他们从这关系中，体验到灵性上的价值，则可以继续得到灵性上的发展和培育。

     一个开明、成长的家庭制度，重要的一方面，是能对我们的上帝有一个广阔的灵性上的开放态度。这开放的态度，使我们有一个超越个人和家庭的意义和灵性支持。家人的完全，是源自家人彼此相连的自觉。基本上，他们是合一的，他们和全人类也是合一的，他们和整个宇宙，和世上所有有爱心的人，也是合一的，这样，他们才可以得到培育。

 

家庭危机辅导

    许多家庭发生以下的危机时，也会向牧师求助。例如父母与子女、父母与青春期的子女，孩子和父母及祖父母与姻亲或兄弟姊妹之间。上述的危机辅导，与前面讲过的夫妇辅导的目标和方法，是可以直接通用，并称为家庭危机辅导。但从这些方法取得的资料，需要和以家庭为整体的观念吻合，而且需要加入家庭心理精神治疗方法。

    所有人类的危机，本质上都是人与人关系引起的。其成因及其积极应付的潜质，在很大程度上都是由人与人之间的支持系统而来。独居的人，如没有强有力的支持系统，核心家庭如果和其他的亲人没有密切关系（或在心理上没有一群密切的朋友），则很容易受危机所伤害。因此，这是牧师的本份，在任何危机辅导，特别是家庭危机辅导中，善用“家庭为整体”的见解。

当个人的生活遇到悲剧，他整个家庭网也受到影响。因此，能提供牧养关怀给个人，十分重要，然而，在某些情况下，则要辅导整个家庭。因为所有的家人可能受了伤，只是有些人比其他人更明显。帮助家庭利用其困难去成长，是必须用牧养的态度去积极调整整个家庭。查理士说：

 

当一个家庭向一位牧师求助时，家庭成员之间关系已经达到麻木的程度，不能应付他们的问题，而且彼此正陷在表面化的或隐蔽的矛盾中。……辅导员的工作，不是去解决他们的困难，而是为家庭的成员打开沟通之路，帮助他们明白，他们的行为和产生矛盾的彼此影响，并且帮助他们尝试实行新的途径和新的关系，去满足他们的需要，并对整个家庭的和谐有积极的结果。

 

当一个人接触牧师，提及家庭危机时（往往是一位家长），牧师必须和这人谈话，以建立良好的关系，然后，请全家人参加一次共同的辅导。在牧师打电话给其他家人时，他可以说：“根据我的经验，当家中某一成员受伤时，其他人也往往有痛苦的感觉。如果你们全家能够一同讨论你们面对的问题，和该如何做，将会很有帮助。你们各人可能都有一些珍贵的意见，可以改善你们的处境。”既可以在他们家中举行叙会（如果电话和电视的干扰减到最低限度的话）；也可以在牧师的办公室进行。在每一种场合下，都可以清楚看到这家人的互相影响。

    在转到全家辅导的过渡时期，最大的困难是，帮助这家人改变他们对问题的看法，由这明显受干扰的一个人身上，转到整个家庭系统。但是一定要这家人在一定程度上，接受他们有责任改变他们在家中的行为的事实，否则家庭辅导不会有效。

    危机辅导方法的四步骤（ABCD），可以和增进家庭关系的方法（IFM）相结合。IFM是把增进关系的方法（IRM）用来帮助家庭，用成长的态度处理他们的危机。在第一及第二两步骤，重要的是和每位家人建立一个可信赖的关系。每一个人应有机会，陈述他们对家庭困难的感受和观点，并提出一些有建设性的解决方法。简而言之，一个家庭的困难（认清它的各方面），最好的解决方法，是每一位成员都作出他的贡献。用IFM的第二步（“我从这个家庭所希望和需要的是……”），可能是有价值的分析诊断。当年幼的孩子，也参加家庭辅导时，我们可以用类此的话，来进行IFM的第二步：“如果我有一枝会变魔术的棒，可以用它来使家庭生活好些，我会……。”IFM的步骤，可以用来做几次家人“轮流玩的游戏”（即围在一起的游戏）。要由说话最少、最不喜欢表现自己的人开始。

    当危机的需要未被满足，或因危机而产生未满足的需要，被家人表明和作讨论时，牧师可以帮助这家人，商议一个改变方法，帮助他们迎合彼此的需要。在这一步中，每一位家人认清楚这个“成长点”，就是使他们有更丰盛的关系之所在；因为他们可以对其他人的需要，有更完全的回应。不论是危机辅导的四步骤，或是IFM的第三个步骤，都是要帮助这家人发展和执行一个可行的改变方法。比较有功用的家庭，往往可以凭牧师的帮助，在几次辅导中，在他们家庭的基本合约上，决定如何可以做有建设性的改变。在第一次辅导时间结束以前，及在他们已发泄并减少了各人的伤感和愤怒以后，重要的是给每一个人机会，告诉其他人他或她对这家庭最欣赏的事和人（IFM的第一步）。这对家庭有非常突出的医治作用，他们互相伤害的循环被击破，而同时经验到互相肯定。我记得当一个长期感到隔膜的父亲，和他在青春期的儿子开始可以互相谅解时，我感动极了。在这全家辅导的时间内，他们告诉对方，他们仍然喜欢对方的地方。家人的互相肯定，可以在这家庭辅导时间中，不时进行，这是一个令他们感觉自己已得到肯定，有正面转变的方法。

用IFM的方法重整家园，往往可以帮助功能有问题的家庭，在几次辅导时间内，改善他们的互相影响。在商讨改变家庭计划时，重要的是要制定一些合约，决定每一个人应做的事——各人将付出什么；在计划实行后，将得到什么。用此方法，一个家庭可以修订他们的合约，使它变得更公平，更有效地应付家庭的危机。

牧师必须能够认识，有些儿童和青年可能受严重伤害。

大部分的父母，为一位孩子向牧师求助的原因是，这孩子的行为令他们担心，或令家庭以外的人担心——往往是使学校的领导，或执行法律的人担心。以下是一些有严重行为问题的表征：侵犯和伤害性的行为；说谎和偷盗；严重的学习困难。不过，受困扰或不快乐的孩于，不会总是有令成人担心的行为。有些安静而害羞的孩子，有时则是令人担心的——虽然他们的安静和害羞并没有任何不妥之处，但如果他们静得过份，就可能显示其中有严重问题。有些孩子，问题表现在内心（而不是用破坏性的行为，直接向外表现）。例如，从同年朋友中退缩；特别多的恐惧，无端的恐惧，和可怕的恶梦；严重的说话困难；古怪的行为；严重的或多方面的神经官能问题（psychosomatic problems），如哮喘、结肠炎、经常的胃痛和头痛，发疹及其他根发自这孩子内心的感情矛盾，或家人之间关系的矛盾造成其他心理上的毛病。

    为了帮助父母鉴别，哪些才是有严重的问题，需要儿童心理精神治疗专家的帮助，牧师必须向父母提出以下几个问题。你所担心的行为问题，是否和孩子的年龄相应呢！问题有多严重，和它延续了多久？这行为是否表示一种突然的改变呢？这孩子的行为，是否和家中主要的紧张和危机有关呢？孩子在经历重要的哀伤时，例如被赶搬了家，家人入医院及突然死亡，或父母离婚等等，都会用令人担心或困扰他人的行为，来作反应。

    除非我们很清楚孩子的确受到严重困扰，否则一位受过家庭危机辅导训练的牧师，应设法帮助这个家庭。当在全家辅导时（包括一般辅导和家庭生活丰盛的辅导），有年幼的孩子在场，我常给他们简单的心理精神治疗游戏，如腊笔和纸。在辅导时间用这些东西，使孩子有机会做些能表达自己和满足自己需要的事；这也可以在他们的水准下，参加全家的心理治疗。很多时候，孩子们在辅导时间所画的画，和全家分享时，可以使他们对当前的家庭问题，有新的认识。

    正在渡过危机的家庭，例如天然灾害、汽车意外、或一次重大的迁居，家中的父母如果用让孩子动手做（do-it-yourself）的游戏治疗法，可以防止幼童受到干扰。克拉克·茅斯他嘉（Clark Moustakas）建议，最好可以在孩子的房间内，设一个特别的地方或角落，让他们可以做这些特别的游戏。这角落应有各种游戏用具，例如用作幻想游戏的水彩和纸，木偶或洋娃娃，用于创作或制粉的泥团；用来当食物的一盆水和一盆沙，用来鼓励他们发泄压大的感情、愤怒、挫折和被侵犯的玩具——例如一块可供打击的板，可供追击的物件，和可以用来抛掷，却不致伤害人的物品。

教会学校或公立学校敏感的老师，有时可以用游戏疗法，帮助孩子来解决一些因家庭危机和伤亡所引起的问题。

在游戏疗法中，成人的责任，是鼓励孩子自由表达自已；当孩子伸展出去时，大人还要随时在场，并去重申（如有需要）基本的规则——“在这儿除了伤害自己或别人及破坏以外，我们可以做任何自己喜欢的事。”孩子的沟通和表达，应是发自内心的和自由的——利用游戏、幻想、说话、图画、与洋娃娃一同玩，及表现侵犯性。孩子们可以单独去玩，也可以分组去玩。和他玩乐的人，不要强迫孩子讨论他所做的，但藉着小心聆听和温情的回应，鼓励和欢迎孩子自然的沟通。

    这样一个游戏成长小组，会鼓励孩子用游戏去表达所谓消极的情绪（愤怒、妒忌、恐惧、内疚，破坏性的行为等等）。因此，它不会用伤害自己或别人的行为去表达，也不妨碍他们正面的感情（喜乐、爱、快乐，自我评价），不会破坏他与别人的关系。游戏成长小组，鼓励孩子们用他们的幻想，去获得医治和成长。最后，他们供给孩子一个经历，懂得如何和成人相处。父母、教师、或辅导员，他们珍贵的感情、幻想、和游戏，既在孩子心里，也在自己心里。

游戏治疗以达成长的经验，可以帮助孩子，在自我评价方面成长，增加他们那十分重要的自我欣赏的感觉。

 

在婚姻和家庭辅导中的右脑法

    正如第二章所指出的，根据罗格·史碧利及其他人最近研究的发现，人的左脑和右脑，有不同和互相补足的功用。在我们这理智、善于分析、好评论和以科技为主的社会，教育、辅导和普通的社交生活，鼓励我们偏重于左脑，忽略右脑平衡之潜质——那种直觉、象征的、关系性的和整体性的作用。这种不平衡往往在男性身上，多于在女性身上，并留下永久的印记。

健康和完全对许多人来说，包括发现和发展他们所忽略的右脑能力。非常能干的辅导员和心理精神治疗专家，是那些使他们的左脑的理智和分析能力，与右脑的直觉、幻想、整合能力共用，并且帮助“病人”也这样做。使宗教信仰得到完全，往往包括把左脑和右脑的灵性资源和功用相加。健康又全脑并用的宗教信仰会使左脑因素——信仰制度、信条、神学、伦理道德、增进行为和责任感，可以平衡同等重要的右脑因素——神迹、仪式、祭典、喻言、艺术、戏剧、舞蹈，体验大自然、宗教经验、和人生决定。属灵真理和圣经的丰富，往往用隐蔽的语言和形像去表达。

在圣经的每一页中，我们读到幻想的、戏剧性的言语：“活水的泉源”、“死荫的幽谷”、“狼要和羊群同居”、“有火焰的舌头”……和“他的声音好像泉水发出的声音”。耶稣说及“天上的粮食”，并用比喻作为他的主要教训工具，对隐喻有认识的大脑来说，这是最好的沟通方法。

    以下是一些右脑方法，可以帮助我们在婚姻和家庭生活丰盛和辅导工作中，得到成长。（我十分感激德格拉斯·安德逊，因他的书：家庭牧养关怀的新发展（New Approaches to Family pastoral Care阐明和解释许多不同的右脑方法）。以下的各点，是要提供一位辅导员，如何能用不同的方法，去领夫妇进入某种经验：

    （一）活跃的幻想：“想像你和你的关系是完全的——即你希望达到的情况。”“想像你们彼此是藏在对方的心中。”“用关怀的活力，包围你的伴侣；在你的脑海中，想像有温暖和医治的光环绕着他或她。”

    （二）故事和比喻：“我认识一对夫妇，有一次……”“这件事发生在我们的婚姻生活中……”（分享你自己挣扎的小故事，但先要得到你配偶的允许。）“你们的关系使我想及一个熟悉的圣经故事

    （三）作梦（不论是白日或是晚上的梦）：“形容你的梦”，“形容你在梦中所遇到的一切，就好像是现在发生的事一般。”“用你的想像，做你梦中不同的人物。”完形疗法（Gestalt therapy）中有两种不同的以梦作治疗的方法。“告诉我们使矛盾得解决的白日梦。”

    （四）重整问题：“当你的配偶在呶呶不休时，你有没有发现一个正面的讯息？”“你从你的家庭危机中，学到什么？”

    （五）重活在有创意的回忆中：“再回到你的记忆中，让你重新生活在……你们第一次见面的时候”；或“……一次类似的危机，但你们却平安渡过，甚至成长得更坚强一些”；或“……某一个时期，你们真正感到亲密和相爱”；或“……你们分享的一次美好的经验”。

    （六）格言、反喻：“不是要更努力（去使你挺立），反而要松弛并享受你们的亲密关系；不要渴慕崛起，只管随你所愿，到你喜欢的地方”（用一种反喻技巧）。

    （七）自由的绘画及上颜色：“画一幅画或一个符号，代表你所感到的今日你的婚姻生活或家庭所处的状况”；“现在再画你希望出现的情况”。“用圆圈来表示你个人的能力和跟别人的距离；画一幅你童年时代的家庭图案”；“现在再尽你今日的家庭”。

    （八）游戏：“你们可否再重演你们昨晚的争论，使我们可以知道到底发生了什么事？”“共同计划一次小假期——在这一天之内，你会做一些什么事，是你们各人内在的孩子可以享受的。然后，实行你所计划的假期”。

    （九）急须的行动：“在这星期内，计划和实行一些可以改善你们婚姻生活的事；如果你这样做，你大概会感到快乐些，和更有希望”。“为了帮助你们中断在你们之间的恶性循环，我建议你们每人在这星期内，做一件令对方喜欢的小事，即使你们现在仍未感到必须如此行”（然后要切实计划每人应怎样做）。

    （十）肯定：“我们需要勇气去承认我们需要帮助，然后才能取得”；“也需要很大的勇气，才能安然渡过你们必须渡过的”。“现在，轮流告诉对方你们喜欢对方的地方；或你们仍然欣赏结婚时的好处”。

    （十一）身体的丰盛：“本星期内，每日至少三次拥抱对方”（或为对方作背部或脚部按摩）。

（十二）衷心：“回到你的里面，开始感觉一个中心地带。留在那儿一段小时间。然后，从这中心互相对话”。

右脑方法可以用在所有牧养、关怀和辅导工作上（及在传道工作的各方面），以平衡那较受重视的左脑方法。理智的、有意的分析教训、讲道及辅导方法，必须平衡，而且加进隐喻、游戏、直觉的和象征式的内容，以使传道的艺术，导人进到最高的完全。

 

家庭遇到强暴或强奸时的辅导

    家庭强暴——谋杀配偶，殴打配偶，鞭打孩童，及性干扰或强奸——在我们的文化中，已达到传染性的比例。这些令人震惊的悲剧，往往是隐蔽的，它发生在所有社会、经济、教育阶层。牧师需要知道如何作出反应。教会应把家庭暴力及强奸，列入他们指导教友的社会问题内；他们也应该支持防止此类事发生和社区内心理精神治疗事工。

    对妇女所施的强暴——身体上、性方面、精神上、和心理上，是我们的社会把男女社交分开的后果。男士所受的训练，使他们感到只有有权控制别人，他们才是强壮和成功的。但由于权力的定义，和阶级观念有很大的关系，只有少数——身在高位的人，可以真正有权。因此，大部分男士都生活在失败、无能、和愤怒之中。他们所受的训练，使他们向比自己软弱的人（孩子），或那些在社会上被认为是比较不显着和缺乏的人（妇人），发泄他们的不满和愤怒。换句话说，向妇女施行强暴，是社会上不平等的分配社会地位、经验、政治和法律权力的结果。这也是因为有些妇女在和男人相处时，表现得无能和消极的结果“。而且，它也是由于许多在某些文化中的男人，把妇女定义为“剩余”（Other）的人，只有在感到自己与妇女不同时，才是“大丈夫”。对妇女施暴力长远的解决方法，是解放妇女，使她们从“低一级”的社交地位上得到释放，不再和自己真正的力量相隔离；同时解放男士，使他们从大丈夫的形像中解放出来（包括运动、打猎、竞争性的市场、战场、和妇人及孩子的关系）；不再误认“控制权”为“成功”。

    在我们的社会，最奇怪的事是一个习惯鞭打妻子的男人，可以消遥法外，不会被拘捕或解上法庭。更有可能，即使他上法庭受审，被定罪的机会简直是绝无仅有。许多警察不愿意插手去管家庭纠纷，除非邻居投诉，或者这暴力变得非常严重。万分需要逃到安全地方去的妇人往往没有钱，走投无路，或因用暴力的丈夫是有薪水的所以不能得到善待。

以下是一些帮助受暴力的妇女的建议：

（一）如果强暴是惯常的，并且该男士毫无改变之意，（大多数打人者，没有悔改的动机，）牧师必须鼓励妇人和她的子女，搬到一个安全的地方——例如搬往亲戚家中，或到专为妇女设的庇护所，然后进行分居的法律程序。只要一种暴力文化肯定暴力行为，而警察和法庭不能有效地干涉，施暴的人很少会去改变他们的暴力行为。

    （二）牧师应该使暴力的受害者，和热线电话联络，或使她们和受训练、专门为被施暴或被强奸的女性志愿辅导者接触，及早处理所发生的事。如果牧师是男性，这一点非常重要。

    （三）在有些关系中——如有暴力行为但并非经常性，夫妇一起参加辅导或个人心理精神治疗，都可以提供帮助——如果夫妇二人都决定终止他们螺旋式的互相挫伤、发怒和彼此攻击的话。

    （四）为了加强妇女，使有能力停止由男性而来的暴力，她们必须改变无助的感觉，并收复她们一向屈服于男性的力量。一个为妇女而设的，提高良知的小组，可能非常有效地提高受鞭打妇女的警觉，和加添她们力量。

    以下是一些帮助被强奸妇女的提要：

    （一）立刻使这受害者和报案热线电话，或妇女中心接触，她们会了解她的可怕悲剧、知道她可能需要的社会助力，并可以保护她，免受有些警务和医务人员的谴责。

    （二）鼓励她去向警方报案。在她受警方盘问时，请一位热线电话或中心的职员陪同她。

    （三）立刻送这女子去见医生，或去医院的急诊室，以接受她需要的医治，和取得起诉时所需要的证据。当她去接受医治时，从事强奸辅导工作的一位妇女，应陪她一同前往。

    （四）如果捉到强奸者，鼓励女子起诉他，和帮她找一位律师（最好是一位解放的女性），她熟悉处理强奸案和家庭暴力事件。

    （五）使这女子接受个人心理精神治疗，或参加被施暴的妇女小组，以帮忙医治由于受到性强暴而引起的严重心理创伤。如果这妇人有一位男性伴侣，应进行共同辅导，以便帮助这位男性，正确对待这强奸的悲剧，及用它来建立更密切的关系。

    当家庭发生性强暴和侮辱孩子的事，可能需要法庭介入，一方面迁移这强奸和侮辱女子的家长或亲戚，使他离开这个家庭；或把孩子交给一个健康的认养家庭。鞭打妇女或侮辱孩子，往往在同一家庭中发生。受鞭打的孩子，如果没有得到有效的心理精神治疗，长大后很可能成为鞭打配偶及孩子的人。

 

实习时间

  教友的角色：如果有三四个人适合此角色，可以扮演家人；若其中的一位，十分熟悉这种家庭的相互关系和问题，这个人应帮助其他人扮演好他或她的角色。

  牧师的角色：为全家人辅导，帮助他们有更开明的沟通。用“增进家庭法”（IFM）的步骤，作为你辅导工作的基础。

  旁观一导师的角色：帮助牧师更有效地给家庭中每一成员有向其他人表白的机会。使全家彼此更了解对方的力量和困难。小心留意这家庭的动力。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十二章   转介辅导

 

 

    把教友转介给别人，并非牧师的失败，而是一种补助的重要辅导艺术……我提议把它看为一种普适用得着的技能，去帮助有需要的人弄清需要的焦点，及澄清他们的感受。

                                                              ——多马士·建奇

 

    在牧师的辅导和关怀工作中，把教友转介给其他专业人士，是不可或缺的技巧。好像伟利·屋斯（Wayne Oates）所指出的：“牧师没有时间做牧养工作的理由，是因为他们坚持要做所有的工作。……他们不曾对社区有贡献，是因为他们把自己当作代理商、某机构的专业或私人执业人士等，以为他们什么事都能作。”因此，这“独行”的牧师，往往使有需要的人，失去向社区中早已存在的专业人士求助的机会。毕士达（C．W．Brister）一言道破这问题的中心：“牧师向社区的资源求助，并非要推卸责任，而是为了使他们的教文可以得到最好的帮助。”

    因为大部分人相信牧师的判断力，所以当他们有困难时，自然会向牧师求助。牧师站在非常有利的战略位置上，可以帮助他们寻得足够的和特殊的帮助。当我们研究牧师的辅导工作时，得到以下显着的结论：“牧师是不拘形式的社会支持系统，和讲究形式的专业化的帮助之间的桥梁。牧师每日接触教友，在他们的社区中，比较机构或私人的心理精神治疗专家更惹人注目……。”

    明智的转介，是牧师可以为一位受苦的教友提供的最有意义的服务。一个在悲哀中的家庭，因牧师的指导，得到有效的帮助，往往永远感激不尽。一位牧师对受困苦人的服务可以提高数信，只要他肯尽量利用社区内可能提供的帮助。

    不幸的是有些牧师，感到把有需要者介绍给专家，是承认自己的不足和失败。一个全国性的研究“人通常向谁求助”，显示“大部分的人，会向牧师或医生求助；但到了这一步，便停顿下来。而且在向牧者求助的人中，比向医生求助的人，停顿的比例要大些。”事实上，医生把八倍于牧师的向他求助的人推荐给精神康复机构和执业人士。很明显，有些牧师需要像建奇所说的，学习更多采用转介作牧养关怀的重要性。但在另一个极端，又有些牧师，太自动和机械式的把教友转介给其他专业人士。因为他们做得太快了，根本没有尽量利用他们特有的助人潜力。他们因为不肯和别人建立医治的关系，根本不可能得到一些从事这行业的深刻满足感。而受困扰的教友感到牧师在推卸责任（事实也是如此）。

正确对待转介工作，是有效地使用一小队人的力量，去帮助受困苦的人的方法。它是扩展和分享，而不是完全的推卸责任。它强调分工合作的原则，这才是专业人士互相合作的基础。只有在他愿意争取其他专业人士的支持时，牧师才可以有时间和精神，去完成他们特有的牧养工作，实现使整个教会都有灵性上成长的机会。

   

谁需要转介

    牧师应转介怎样的人以提高帮助教友的基础呢？

    （一）那些可能从别人接受更大帮助者。

    （二）那些人的问题，社区内有特别人选可以帮助他。

    （三）那些经过四五次的辅导后，仍不能开始接受帮助者。

    （四）那些明显地需要牧师付出超过他所能付出的时间和训练的人。

    （五）那些需要长期经济援助的人。公共援助的机构，有经过社工训练的人，可以转介给他们。

    （六）需要医药帮助，和或入院治疗的人。

    （七）需要特别心理精神治疗的人。

    （八）牧师对这人需要的性质存在怀疑。

    （九）严重抑郁及或有自杀倾向的人。

    （十）那些对牧者有强烈的消极反应，或严重的性吸引的人。因二者所引起的焦虑，往往减少辅导工作的效果。如果牧者能够找到令他有不良反应的原因，而且改变自己的反应，他或她仍可以继续做有效的辅导工作，并且经验到成长。但如果一位辅导者，发觉对方对他或她有很大的性吸引，则很难保持一种辅导时所需要的客观及健康的关系。

    牧师必须和区内的一位至两位医生，保持合作的工作关系。如果一位受辅导者，最近没有接受体格检查，而牧师又怀疑他有此需要时，应极力鼓励他去接受检查。如果怀疑对方有轻微精神病、内分泌问题、及其他医学上的问题，或有复杂的心理或人与人之间的问题时，牧师应该坚持他要去见医生。和医生有密切联络，可以帮助牧师辅导患上精神分裂病的人；或有以下毛病的人：严重抑郁、有自杀倾向、酗酒、其他的病瘾（如对食物），更年期问题、生理缺憾、长期或短期的疾病、严重性问题、老人病，明显的情绪不稳，或严重焦虑。在我的经验中，许多医生会欢迎有资格的辅导牧师和他们一同工作。在这种互相补充的关系中，转介成了一条双向的交通线，充分发挥作用。牧师应事先和对方的医生或心理精神治疗专家商讨，共同作好工作。

以下是一些表征，表示受辅导者有严重的精神困扰，需要推荐他去精神病院或见心理精神治疗专家：

 

（甲）这人相信（没有任何事实根据的），有人企图伤害他，在性方面侮辱他，或用奇怪的方法影响他。（乙）他们幻想自己是充满荣耀的。（丙）他们的典型行为，是有严重突变性。（丁）他们的幻觉，听到不存在的声音，或说话，或见到不存在的人和事。（戊）他们有固执的、古怪的思想和恐惧，而不受逻辑所影响的。（己）他们进行……不断重复的强迫性的行为，或不正常的思想。（庚）他们是迷惑的（不辨时间、地方和个人身份）。（辛）他们是抑郁的，甚至近于麻木不仁；或突然出奇的兴奋，或具侵略性。最后，他们向其内心世界退避，对平常活动失去兴趣。

 

    当这些表征出现时，牧师需尽快帮助其家人，给他们精神方面的医治。如果在病发早期，有十分严谨的治疗，精神病息者痊愈的机会是很大的。在这情况下，家庭医生是牧师和家人的自然同盟者。他们可以给他镇静剂，有效管理他们的暴乱，或采取其他紧急的医药手段，也可以安排他入医院。通常他们和一间心理病院，及一位精神病医生有密切的联络。

    自我力量（ego strength）的问题，有其重要的因素去决定应作那一类的转介。正如第七章所说的，有软弱自我的人，只要是支持他而不是想揭开他的隐蔽之处，往往对别人的帮助，有良好的反应。这种心理精神治疗的目的，是要用阻碍再次低落的方法，使他得到力量，减少和限制他们“装模作样”的冲动，和帮助他们处理身为成人的责任，及使用他们个性上的能力（而不是企图除去他们所要履行的责任）。社工个案工作者，往往可以供给病人适应自我的心理精神治疗。有心理精神问题的人，和有明显的提供一定程度的自我力量的人，往往可以善用各种形式的显露心理精神治疗法，带来成长的可能。

 

咨询或转介

    如果牧者经常请教有水准的顾问，他就可以安全而又有效地辅导许多他可能将转介的人。牧养辅导专家和精神保健专业人士不断觉醒到，多提供咨询给“以关怀为业的人士”（包括牧者在内），是十分重要的，因为这样可以填补受过训练的心理治疗专家的供求不足的问题；即使是稍作桥梁，也可以填补一些空缺’。如果资深的牧养辅导者，又可以是能干的心理治疗专家，他们与专家们经常或偶然地开会研究个案，可以加强收者帮助别人的能力，提供有需要者专业性的知识，以处理辅导中的危机。因为他们了解辅导事工的内涵，往往是一般性的工作人员良好的顾问。又因为精神科医生受过医学训练；他们也是很好的顾问，再加上良好的心理动力理论训练，和心理治疗训练。临床的社工人员，往往把很多和社区资源有关的资料，告诉辅导员。临床的心理学家，会给我们许多很好的试验，和判断方面的专门帮助。

 

转介住何处

    约翰·觅信（John L．Mixon）是一位有经验的社工人员，有一次他宣布：“转介有两个重要方面：（一）了解资源、它的程序、作用、收病人的规则、等等；（二）用良好的辅导程序，以全释这些资源，及可以希望得到的帮助。”

   牧师应先开始预备自己。当他们到达一个新牧区后不久，便要预备一个良好的介绍网。这包括两方面：（一）收集整理一下在发展中的要转介的档案，以使了解区内的资源。（二）应该与区内的社会工作者及服务人士建立良好的关系。一个有组织的转介档案，会渐渐变得十分有效；当牧师搜集社会工作人员、牧养辅导专业人士指导员、精神病医生，临床心理学家、婚姻辅导员，及戒酒会的资料时，这会很有用。例如牧养辅导中心的电话，危急的精神病设备，心理卫生诊所，防止自杀中心等等。

    一们牧师应审查该区是否有一个福利策划委员会，或其他的社区委员会，可以供应一份指南（或甚至一个电话资料服务站），使能了解该区的服务。牧师的书房和教会的图书馆，应有这些资料的副本。

    有什么重大的困难，需要牧师在辅导时，借用社区资源呢？马吉士.布恩特及查理士.甘（Marcus Brvant Charles Kemp)的介绍册：教会和社区资源（圣路易，百芬尼出版社，一九七七年版），包括以下各种资料：领养和安放孩子、酗酒、经济援助、商业困难、孩子辅导、儿童福利、虐待孩童、挽救危机、日间托儿所，更正行为机构、耳聋、犯罪和罪恶、牙科服务、灾情拯救、毒品、教育、求职、家庭生活、伤残者、保健、住房、工业问题、法律援助、心理卫生服务、少数民族、年老者、生育计划、怀孕问题、退休、单身家长、性辅导、言语困难、暂时困难、迟纯、退伍军人、职业辅导及青年服务。这手册包括全国性的资源指南——有关教会、政府和志愿的团体，而且有一格，可以让牧师加上他们自己工作时，所需用的电话号码和地址。牧区牧师应随时有一本类似的手册。

    准确估价各种辅导员、心理治疗专家及其他机构的工作人员是否称职，是一件很困难的事。心理治疗专家，或机构中的医生、辅导员和牧师的名誉，供给我们一些可以参考的资料。越过这种情形，如果牧师尽可能和区内的心理治疗专家，及社会机构的职员，建立个人的关系，会有帮助。就我个人的经验，最中肯的对心理治疗专家的审核，和对他们在专业方面能力的审核，最好莫如直接和他们接触；和看看向他们推荐的病人，经他们诊断后，有什么效果。我们若和这些人饮咖啡或吃午餐，访问区内的孩童指导所，或心理卫生诊所，参加戒酒会的公开聚会，和戒酒会之伴侣的公开叙会，牧师建立的关系桥梁，是非常重要的，特别是要作转介的时候。当牧师和这些人士工作以帮助受困苦的教友时，彼此间的关系，便会变得更坚强。

    在这区内服务人士和专业人士之间的合作精神，不是旦夕可得的。必须有人作主动。为了要全力地做牧养工作，牧师需要同工。此外，牧师们有非常好的地位，可以采取主动。比方，开始每月一次的早餐例会。在自己的牧区及社区内，和几个人成立一个小组。这些聚会可以加强社区内的共同关怀目标，及建立密切的关系。参加者可以要求牧师协助他们的辅导对象或“病人”，处理价值和意义方面的问题，以及明显的宗教问题。由此，牧师和其他专业人士的合作，会变成相辅相成。要有效地和医生、及心理健康方面的专业人士合作，牧师可能需要解决其自我评价，和权力问题，这两点可以帮助他们把自己的权力，让给这些专业人士。

 

如何转介

    一位乡村牧师，明白一位来向他求助，“以抵抗一项阴谋”的男士，是因患上了妄想幻觉症。把他介绍给一位精神病医生，虽然很重要，却也很困难，因这种病的本质，使患者不晓得他的确需要帮助。仅在家庭辅导，经过几个星期后，又取得家庭医生的合作，才和精神病医生约见，及把病人送进医院去。在这期间，牧师一直保持支持这人的形像。他聆听而不企图推翻他错误的幻觉。虽然他曾提出一些温和的问题，问及病人那些对他有威胁的恐惧，是否客观实况，还是他个人的感受。牧师在这个家庭安排病人接受医生帮助和进医院的过程中紧密与他们合作。

    这是一种沟通两方面的支持辅导工作。牧师作有价值的努力，直至病人得到所须的帮助为止。因病人经常抗拒精神病医生的帮助，又因为许多机构和心理精神治疗专家，有很多的病人等待医治，牧师有时要延至数星期，甚或更长的时间，才能有机会转介。

    以下是一些有效的转介指导：

    （一）创造这种愿望。帮助别人寻求专业帮助的功用应常被提及；如在教会的周刊和报告版上，列明牧师随时准备好做辅导工作。

    （二）在辅导关系初期，便提出有可能把他转介给其他专业人士，并且解释为什么会需要专业人士的帮忙。一个人若鼓起了一部分勇气，向牧师求助，得到希望和帮助，当然会抗拒转介。即使这人在思想上明白为何需要转介，也会这样的。牧师播下转介的种子时间越久，病人对牧师的倚赖性便越重，被拒绝的心理也越强。

    （三）从这人认为他有问题和需要帮助的地方开始。除非牧师了解这些病人的看法和期望，否则他没有能力把教友转介给别人。受辅导者内在的观念，他为自己所画的形像，和对自己困难的了解，往往与辅导员所了解的困难的内在质素，及应得的帮助不同。

    （四）牧师必须努力工作，使受辅导者对其本身困难的了解和解决方法，舆牧师的见解和解决方法的距离拉近，以便接受转介。这可能需要很多次的辅导。转介往往因为受辅导者对其本身情况的了解，和牧师所了解的基本不同而失败。这样的人很自然会拒绝转介：一方面因为不去追寻这帮助他的资源，另一方面也可能因为时间太短，以致得不到益处。

    （五）帮助受辅导者，解决他们在情绪方面对牧师所转介的可以帮助他的人和机构的抗拒。汤·柯林克（Tom Klink）强调两种重要帮助过程之间的连系——接受他的感受和支持他向现实的探索——可以使这人愿意接受转介。当牧师帮助他们转移目标，晓得的确需要某种实际的帮助时，也应问他们对要作转介的对方，有什么感觉。企图转介别人，而没有澄清和接受病者的感受，并且帮助他们对自己需要别人帮助的处境，有更现实的了解，往往引致失败。

    在我们建议有醉酒问题的人，去戒酒会以前，必须了解他们对这问题的看法［指导（三）〕。他们是否认为喝酒是引致问题的原因，还是认为这是其他问题所造成的结果呢？他们是否希望得到帮助，以停止喝酒？如果是，戒酒会是适合的。当你提议戒酒会时，必须问这些人，他们听到有关戒酒会的事情，及他们对这机构有何感觉。这些问及你想转介去的机构的问题，是十分重要的。藉此可以发现他们因何恐惧，有什么错误认识，以及情绪上的抗拒，这些若不先面对，转介便会徒劳无功了。处理这些内在的障碍，往往需要时间。但这是一种重要的艺术，可以推动这个人，接受所建议的帮助。

    （六）解释这个人可能得到的帮助的性质，和他们期望得到的需要之联系。这样做时，过份推销可能的帮助是错误的——这种错误会造成心理治疗专家或机构的工作更困难；也会限制这机构或专家采用某种其他的医治方法。

    （七）和这些人建立足够良好的关系，使自己可以成为一座桥梁，让别人经过它，而走进另一个帮助他们的关系中。用这可信赖的桥梁的目的，是帮助受辅导者，了解他们的牧师，和他们将要去见的机构或个人，使有直接的个人关系。牧师如果能够如此说是十分幸运：“我希望你去见的心理专家，是一位我所认识和信任的人。”无论如何，牧师应说：“如果你同意，我可以先和这位心理治疗专家谈及你的情况，在你去见他（或她）以前，使他（或她）能预先了解你。”这是一种解冻的方法，也是使情况变得更容易的方法。以下是一个作桥梁的介绍酒徒往戒酒会的原则。牧师说：“亚麦，照我体会你所说的，你是开始怀疑自己有酗酒的问题。我希望你和我的一位朋友谈谈，他曾经有很深的酗酒问题。他找到了一个他认为是可行的方法。让我们看看他是否有空和我们同喝咖啡好吗？”在他们三人同喝咖啡时，那位戒酒会的会员（他也在牧师的教会中），提议带亚麦去参加一个戒酒会的聚会。

    在我们把教友介绍给心理治疗专家和社会机构时，最好让这个人自己预约。这使他有主动性，此外也使这位新的协助者，可以从电话中，开始和病人建立关系。能在电话中和一位心理治疗专家，或一位接见病人的工作人员谈话，可能减少病人对求助的焦虑。但如果可能，牧师应先和治疗专家或这机构的人谈谈，才建议介绍，以便肯定受辅导者有获接见的机会。同样明智的是在约见后和在第一次会谈以后，请受辅导者打电话给牧师。如这人没有打电话给他，牧师可以打电话，问问事情进展如何。这步骤表示牧师的关心；并且容许牧师继续把自己推荐给那些坚持不愿接受牧师推荐的教友。

    （八）鼓励被转介的人，即使他们只有几分的意愿，也能善用心理治疗专家或机构提供的帮助。一位能干的心理治疗专家，可以减少病人抗拒的心理。对酒徒来说，我会首先尽最大的努力，减低他们对戒酒的抗拒。跟着我会鼓励他们至少一个月内有规律地参加戒酒会的聚会；无论他们是否喜欢，都当经常去。在某些情况下，戒酒会的温暖、和不拘形式的小组心理治疗方法，可以“瓦解他们的自卫”。他们的抗拒，渐渐因为体会到节酒的满足感，和戒酒会会员的温情和接纳，而减弱了。如果一个人等到酒徒真正完全愿意，才转介他们到戒酒会，他们可能已经太迟了。这点可用于其他问题上。当然，强迫他们是不智的——这在一定程度上，使他们更加拒绝求助。

    （九）最后一个指南是，让对方明白牧师的牧养、关怀和辅导工作，即使在把他转介给别人后，仍然继续着。牧师的转介的力量，表现在转介以后，牧养关怀的关系可以和应该继续存在。这有助于减少拒绝的感觉。有一本名为牧师在社区服务的指南（Pastor’s Guide to Community Services），有以下明智的建议：

 

在转介后，你要继续表现基督徒的关心和友善。要和那机构保持联络……使你们可以更有效地共同工作，以帮助病人。没有任何社区的机构，可以代替牧师或教会的团契。在一个健康、合作的关系中，不论社区机构或牧师，都该有责任去提出问题和批评对方，使彼此能够更好的相互了解和鼓励。

 

一种互相合作的专业关系，可能不容易保持；但这样的关系，对受助的人来说该是最好的。在我们转介做心理治疗工作时，牧师往往需要渐渐减少支持辅导，以便推动这人转向另外的关系。一位正受心理洽疗的人，不应继续藉着牧师的辅导而解决困难；此时的关系是牧养关怀，而不是牧养辅导，否则这个人可能企图用一种“家长的形像”，去抗拒另一位，成为转介失败的因素。一般牧师只适合偶然问及情况如何。如果情况没有改善，可以转介给另一位心理治疗专家。

 

当欠缺转介资源时

    当缺乏重要的社区转介资源时，常使牧者感到受挫折和不快。这会接触到我们“先知的神经”，和推动我们去帮助创立一些新的资源。如果有足够善意的人，知道这种未被满足的需要；又有些个人或小组肯采取主动，便可以创造转介的资源。一位牧者或一位献身的基督徒，如果致力于帮助人的事业，他们就是站在有利的地位，发出火和热，并领导起一个像这样的社区活动。

    在乡下的或在小的郊外地方的牧师，往往发现很难作转介，也很难（甚至不可能）建立新的资源。在这情况下，了解哪些是最接近的助力，或有专业人士的地方，十分重要。和州立的精神卫生部门通讯，或和国内志愿机构集中在某些困难中的接触，往往给我们一些最能取得助力的可靠资料。一位牧师如肯与其他牧师及社区领袖合作，可能帮助一个州立卫生机构，认清楚是需要有流动诊所呢，或在该区进行经常性的心理治疗服务。

    缺乏心理卫生转介资源，在一个以量力付钱为基础的制度下，在许多社区中，造成了尖锐的需要；特别是对中等家庭及低收入家庭的人来说。在新哈芬（New Haven）市中，一个研究五个社会经济阶层的结果表明，最低层的人——最贫穷的——比其他阶层的心理精神病人高三倍。穷人最容易被人分析为有“精神”病的人，虽然中等家庭的人，可能有同样的病状，但穷人却有更大机会被送往医院。中等入息的人家的病人往往被认为是不太严重，并被送往收费贵的私立治疗中心，但穷人却往往负不起，而中等人家却有机会长期接受治疗。牧养关怀工作，就预知的角度来说，是向改变医药及精神病中心的挑战，和为每个人都会有他所需要的防止精神病和心理治疗而工作。建立一个和教会有联系的辅导服务，使有效的牧养辅导及心理治疗，可以提供给那些愿按自己能力付钱的人。这可能是应付此需要的一种方法。

 

实习时间

    教友的角式：假定你是艾或沙莉，是一个十七岁的青年占的父母。他从放学后兼职工作的士多的收银机内偷了金钱。你们有两个比占年幼的女儿。你们因占的“过犯”受困扰，并且愿意尽一切努力，使他得到帮助。

    牧师的角式：沙莉和艾到你那儿把占的问题告诉你。你感到占的行为，可能是由家内一些隐藏的痛苦所做成；因此这对父母，和占一起（或者全家），该去区内的牧养辅导中心，或家庭服务中心求助。在和占及他的父母倾谈之后，你试图介绍他们到上述机构（用这章内的指南）。

    旁观导师的责任：帮助牧师更有效地使这对夫妇澄清他们的感受，和明白他们需要到某一个辅导机构去接受特别的帮助。

    在另一次时间内，实习如何把酒徒介绍给戒酒会，及把其家人介绍给戒酒者之伴侣会。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十三章   教育性的辅导

    “要得智慧、要得聪明……

    不可离弃智慧、智慧就护卫你

    要爱它、它就保守你。”              ——箴四章5-6节

    “他教训他们，正像有权柄的人”     ——可一章22节

 

    在“教育和灾难”的竞赛中，我们需要有创意的教育事工。每一个地区的教会，及每一个被压得透不适气来的家庭，都要成为有创意教育的中心，从我们所面对的现实和进退两难的情况中学习。在急切需要生存的情况下，我们面临成长与灭亡的抉择。学习是每一位有时间限制、生命有限的人，首要的和最后的工作。

                                            ——保罗·约翰逊

 

    有一个中学生，和他的牧师说及一个深深影响其情绪的职业选择；一对年青人来作婚前辅导；一个青年男子为长期困扰他的神学思想来求助；他那僵硬的、消极的信仰，看来增加了他作深刻自我估价的困难，及加深了精神上的空虚；一个社会行动委员会，向牧师求助，以计划它如何可以协助改革区内一些不公平的事。所有这些情况也有一个共通的地方——若要切合有关人士的需要，牧师必须同时起着教师和辅导员的作用，他们必须是教师辅导员。

    很多非常好的辅导机会来到牧师面前，但他必须技巧地把有创意的教育及活跃的辅导混在一起。这种辅导可称为教育性辅导。这是一个助人的程序，把两种牧养功能的洞见和方法，揉合起来，以达致使人得以完全的共同目的。这方法实行时，牧师必须现身说法，和别人沟通某一些知识、信仰、价值观、及适应技能。这是辅导程序中，十分重要的一部分。辅导者不单传递知识，而且要利用辅导技巧和敏锐感，去帮助人明白、衡量及善用有关的资源，去应付其生活中的特别情况。

    当然几乎所有的牧养辅导工作都有教育成份。但某种辅导中——转介、职业、性、婚前、洗礼前、离婚、中年、及退休等辅导——教育的成分变得这样大，使我感到可以把它们称为“有教育意味的牧养辅导”。

    这是牧师们自然可行的辅导方法。正如他们的圣职所指明的，他们既是辅导老也是教育家，他们必须向人传递某种信息和世界观。教育辅导的方法，是他们提供帮助的许多工具中，最有价值的一种。他们对小组的预防辅导特别有效——用特别设计的小组经验，来防止将来的困难，预备个人，使他可以积极地应付发展中的危机（例如：结婚、生育、上大学、退休、死亡等）。“教育辅导”的概念，帮助解决很多牧师在思想上未决的不必要的矛盾——在他们作辅导者、教育者及传福音者之间的矛盾。这矛盾往往是由于他们的观念中，认为辅导者是比较被动的，在价值观上也比较自由（正如以受辅导者为中心的辅导理论所指出的）。并且，也由于罗杰斯的方法错误的影响，认为知识和情绪彼此对立。但当我们明白，传递知识及处理情绪这两方面，是可以相辅相成的时候，这矛盾便解决了。这种观念是比较新的心理治疗法所强调的。它们提供丰富的资源，给教育牧养辅导以方法和理论。教育辅导的概念，是那把牧养辅导和整个培育成长的教育计划连接起来的桥梁。教育和辅导，变成自然的盟友，也有同一的目标——尽量使人完全成长。辅导及心理治疗，只不过是再教育的方法，以帮助人改正错误的学习，转而学习有创造性的态度、见解、关系、技巧和价值观。

 

教育辅导的目标

教育辅导分享了在第四章所描述的所有牧养辅导方法的共通因素。在它移向以下三个目标时，它便成为有教育意义的辅导方法。（一）发现哪些事实、概念、价值、信仰、技能、指导、或劝告，是希望能应付困难的人所最需要的。（二）把这些直接告诉他，或帮助他发现它们（例如：经过阅读）。（三）帮助人用这资料，去明白他们的处境，做明智的决定，或有建设性地处理问题。

要发现什么才符合这人的需要，很明显，牧师要聆听并和这人建立关系。在辅导时，如果未明白这人的需要和感受，便提供资料和劝告，会减弱受辅导者对牧师的信心。理想地说，我们在用辅导中的教育方法时，必须尽可能集中在这人的特别需要上，正如一位资深的医生，可以对症下药一般。在讨论“指导”是传统的一种关怀方法时，其伯（Clebsch）及积高（Jaekle）如此说：

 

    “基木上，这种指导圣工，假设有用的智慧，即是使人生意义和方向得到造就和亮光的智慧，是可以在这助人的范围内使用……这种智慧必须再设计及再造，使它能切合这受干扰者此刻的处境，使他可以善用它来解决目前面对的困难。作为牧养工作的指导，并不须要去发展一般生活的道德原则，而是使人在特别困难境况中，可以奋勉去应用它的。”

 

牧师们应分享他们各方面的经验、洞见，和从了解这人的困难而来的知识，这会十分有用，因它们可以成为工具，或建筑材料，建造一个应付困境的可行程序。辅导员不应尝试向受辅导者，建议对他们的问题的某些处理方法。相反，他们应该鼓励这些人，与现实的社会较力，只用那些对他们处境有启迪的东西而不必理会其他。教育辅导的主体，正如所有辅导工作，是“人”而不是“见解”，无论后者是如何独到。继续认知性灌输的教育辅导，可以给这人一些资料，供他思考之用，凭它可以找寻有建设性的方法，以解决现在的困难，和寻求未来的经验——例如：婚姻、为人父母、迁居、施手术、退休。通常，指导有两个模式。引发性的指导，倾向于从这人本身的经验中开始，要珍惜他们在这些经验中的决定，及下决定的理由和资源。而归纳性的指导，倾向于使这个人承受一套前设（priorl’set）的价值观和标准，使他或她可以藉此做决定。教育牧养辅导倾向于同时用引发性及归纳性的模式，以不同程度的混和去作指导工作。牧师用以下的精神向教友传递资料：“这儿有一些资料（概念、价值或方法），凭我的经验和理解，这些是正确的。我相信它们也符合你的需要，所以我将它们和你分享，使你可以考虑。如你愿意，我会帮你判定它们和此事的关系，和是否可以应用在你现在的处境中。”这是一种归纳性的方法，因它取材于牧师的宗教传统、研究和经验中，所储下来的知识和见解。但这也是引发性的，因它希望找出这人内在的困难和智慧，跟所提出的见解接触。辅导方法是要帮助人减少情绪上的盲点，和妨碍他或她去明白、评价、选择和采用适合的见解的内在矛盾。牧师——辅导员，不应畏缩而致不愿分享他经常阅读所得来的资料。他应该分享因其他辅导经验所愿得的人生智慧，及本身挣扎成长的心得。这种困难而又重要的目标，是要如甘拿格·韦士巴（Grange E．Westberg）所说的：“去寻找一个健康的平衡：它是基于专业知识所特有的真正权威，和这个人可以通过自由投入解决人生问题的权利”。

一位教育辅导者，也像一位教练，他的作用是帮助一个人，获取技能，积极地去应付困难。大部分教练不亲自落场比赛，但他们的确与人分享了比赛方面的专业知识。牧者往往好像一位“场内教练”，他既会参加比赛但也会指导其他人。

    一位虔诚和保守的年轻女基督徒，她为一个问题向牧师求助——是否要终止她和一位天主教徒的恋爱关系。很明显，如要继续则必会结婚。要做一个正式的决定，她需要准确的知道两种不同传统的基本知识：圣经、教会、宗教权力、生育节制和自由。她需要现实地面对混合宗教的婚姻的紧张和矛盾。从她所受的训练和经验，牧师至少有一些这女子需要吸收的知识，以作一个正确的决定的。完全客观当然不可能，特别是这种在感情上压力沉重的决定，但如果有可靠的事实，就可以增加客观性。

分享资料（不论如何正确），即使有也很少。在分享中，差不多一直都存有强烈的感受，人与人之间的影响力、恐惧感、和成见。如这人要有明智决定，就必先要处理这些因素。资料只有在联系这人的内心世界才有意义，才有用。有技巧的辅导，在上述的个案中，包括了解这妇人的感受、态度、信仰、和她与这人的关系。只有如此完整的资料，才能够使她做明智的决定和解决问题。

 

                教育辅导的动力

    我们必须回答以下的问题，以确定教育辅导的潜力和限制：知知在引致人的问题，及解决问题两方面，有什么作用？如罗杰斯所说的：“大部分的不适应，不是由于无知的失败”；而是基于情绪上的阻碍。但这不是说，在辅导和心理治疗工作上，资料沟通是不重要的。

    不适当的见解，畸形的信仰，和消极的价值观，往往是受困扰的人，在适应方面很显着的一环。它们不大可能是唯一的因素，但它们可能是最重要的因素。没有正确的资料，有时是人与人之间关系恶化的起因，也是使它更复杂的结果。E太太真正害怕不想有一次意外的怀孕，这使她矛盾的性态度，产生一种恶性循环。这恐惧使夫妇二人的性生活，日渐减弱，窒息了他们之间的关系。牧师介绍E太太去见一位资深的妇科医生，后者为她设计一个有效的避孕方法，减少她对怀孕的恐惧。这点再加上牧师为夫妇二人，同时进行有关夫妇的性生活及沟通问题的辅导，使他们之间的关系于是得到了改善。

    人可以善用知识到何种程度，是根据他们完全成长的程度而定。没有任何和现实有关的资料，在它本身来说，可以改变一个精神病患者那种深刻的错误观念，使他可以理解现实。但，正如改变动机的心理治疗方法所显示的，即使倒退型精神分裂病患者，也有一些没有矛盾的空间，可供其心灵活动。我们若从这方面开始，及提供认知性的资源，和以现实为取向的处理生活技能，这人心灵上健康的部分，会在操练后增强。

    以下六个假设，构成了教育辅导的理论基础：

    （一）理性的知识，是一种很重要的资源，可用于实际处理问题。

      （二）大部分的受辅导者，个性上都有没有矛盾的自由（conflict-free）领域，容许他们运用一些从教育辅导，或在辅导时间从所阅读功课所得到的资料。

      （三）一位具有知识、价值观和技巧的牧师，可以在辅导中充份应用。

      （四）辅导技巧可以帮助一个人，善用有关的资料。

      （五）事实、洞见、价值观、及技巧，可以帮助许多人更有效地应付他们所面对的挑战。而有建设性的应付会加强他们的身份认同、自信及价值观。

      （六）那些最有效的进行教育工作的牧师（在辅导及其他方面），就在积极态度、信仰、价值和行为各方面，作众人的模范。例如：用不带性别主义方法，和女教友建立关系（首先待她如完全的人类，其次再以女性待她），这会导致学习及成长的倾向，这样可以加强其教导。在她研究正常的孩子如何适应有压力的环境时，路易丝（Lois Barclay Murphy）有以下的发现：

 

    一次又一次，我们看到一个新的挑战如何可以影响孩子加强他对自己的警觉性。他因自己有能力面对挑战，而增强其愉快的感觉、自满的感觉、和自豪……通过他应对的经历，孩子发现及衡量自己……。我们可以说，这孩子凭他的努力，用个人的方法，适应环境后，便创造了自己的身份。

 

教育辅导的危险

    在教育辅导中，牧师面对很多危险的陷阱。最重要的是牧师突然会支配受辅导者。我们需要感情上的成熟，使我们可以向别人表达自己认可的见解（例如：在神学方面），而不致强迫受辅导者去认同。因为强迫会传递不尊重对方的讯息。这种压力传递我们不尊重对方有珍贵的权利，去选择他或她自己有意义的人生哲学。一个和这有密切关系的陷阱，是由理智的权威上滑下来。结果是健康和能干的权力，改为极权的权力，使他用高压的手段，和消弱个人成长的方法，使用权力。另一个陷阱是为自己所得的所谓资料，足够帮助受困苦的人。这使我们跌入“凭言论拯救人”的境界。这是一种没有效用，只给予劝告的辅导方法。重要的是，要聆听这受辅导者内心对求助的呼唤，这呼声往往隐藏在不大经意的求助资料中。

    正如在讨论支持辅导中所注意到的，如果对方是饱受压力，及有需要倚赖的话。提供劝告及分享资料，是有用的培育别人的方法。但危险是：对于显着依赖性重的人，此类方法，可能加深依赖性。当一位牧师感到这情况出现时，他或她的任务，就是要帮助这人改变他的依赖性，渐渐减少劝告和指导。这常是困难的，因这位倚赖者的空虚，使他希望得到带领和喂养。

    最后一个危险是，牧师可能会以为传递资料和受辅导者的真心学习，是相等的。好像，拿但业·根铊（Nathaniel Cantor）所清楚指出的：“有意义的学习，是由于学习者基本上有自我推动的动机，希望可以学习一些正确和有创造性的事，以适应一个不曾表达的，或不曾得到满足的需要。”真正的学习，只有在这个人的需要，和某些见解吻合时，才能存在。在教育辅导中，这个人的需要感觉，往往就是他可以开始学习的地方。经过辅导过程，这人对他或她所需要的，多半会扩大。

    极权的教育辅导，可能使那仅有的学习和成长的火花熄灭。根铊说：

 

    大部分人，学到如何不想去学习。这就是说，我们很早便学到如何去避免和成人的权力纠缠不清，特别是和我们生命有明显关系的成人。……我们学到抑制自己所想表达的一切。我们学到怎样顺服、逃避、走捷径、运用理智、和自卫，以及曲解……简单来说，我们被迫去适应威胁、焦虑和恐惧。

    减少焦虑的行为，是适应的，而不是融合的。融合行为最重要的部分，是个人可以运用好奇心的能力，从个人的权力及技能中，去取得正确的满足。导致一个人自然地表达自己的动机，是有别于只企望减少焦虑，及避免威胁的动力。

 

    教育辅导应以启迪融合学习为目的——这是一种使人可以进步和发展上帝所赐的恩典和力量的方法。

 

教育辅导的方法

    牧师们有一个十分有利的战略位置，可以帮助夫妇预备良好的婚姻生活。因为婚前辅导是牧师最常有的教育辅导机会，我会用它来表明这类辅导的方法。

    以下是教育辅导的两种不同方法：（甲）这些人的情况是在牧师的请求下出现的——例如：婚前、洗礼前、成为正式教友以前的准备，及（乙）受辅导者采取主动的情况，例如他寻求职业，要谈神学及需要其他问题的辅导。这规律的要点是由牧师作主动进行各种教育辅导，并往往需要更多的直接指导；比由受辅导者主动的要多些。

    大部分婚前辅导时间，事实上是个人受教育，或个性训练的时间。它往往不是辅导工作，因为这对夫妇并非因某一个问题希望得到帮助，而引起向牧师求助的动机。但大部分夫妇，对训练和指导也有很开明的看法（在建立关系的技能方面），这肯定了他们的基本能力，而且对他们希望发展最好的婚姻关系的可能性，也是好的回应。面对面的亲切教育，如果在好的辅导技巧及强的敏锐性中施行，可以对许多夫妇产生帮助。那学习做“以辅导为本的教育”的牧师，会发现他有不断增加的机会，去为婚前的夫妇真正做辅导工作。以下是一些有用的方法。

    （一）正如在其他辅导工作一般，要和受辅导者有温和的、集中精神的和敞开的关系，因此使他可以和夫妇二人建立稳固的关系。建立一个互相信任的，及（如可以的话）发展的关系，这是婚前辅导最希望达到的。这样的关系建立起一种桥梁，使他们在感情上，感到现在或将来，在他们有需要和希望得到帮助时，牧师是可以和他们一起努力的。

    （二）正如在其他辅导中一样，建立一个清楚的合约，说明该如何善用辅导时间。

 

    牧师：“我相信你们两人都希望保持彼此相爱的岁月尽可能长久。建立一个良好婚姻，需要双方都有爱的技巧。都乐意努力工作和作出贡献——使爱可以继续成长。作为你们的牧师，我愿在这兴奋和要求甚高的过程中，帮助你们发现那些隐藏的力量，是你们希望在以后的关系中发展的。你们各人希望从这些辅导时间中得到什么？”

 

    在夫妇叙述他们的兴趣和需要后，牧师可以提出（有如播种一般）其他有关这方面的问题或技能——例如：在他们关系中紧张的地方；家庭背境；他们了解的婚姻和男女不同的角色；灵性问题及其成长；性快感的技巧；控制生育的问题；和亲友的关系；培养爱的沟通技巧；商议（和修订）一个互相认为公平的婚姻合约；解决冲突的技巧；处理金线问题；平衡私人生活及共同生活；处理婚姻上矛盾的价值观念；孩子问题——是否要有孩子，和公平分担教养的责任；发展一个支持小组；共同需要的满足；发展社区的关心；第一年的适应问题，以及作为庆祝他们的委身和关系的成长等等。根据这对夫妇的基础和牧师所想、所希望的，可以计划一张有伸缩性的时间表，以处理不同的问题。这互相合作的基础帮助减少每一对夫妇在第一次接受辅导时的紧张。

    （三）容许建立融合支持关系的方法是，问不带威胁性的，可以有不同答案的问题。开始时用不拘形式的问题，问他们之间的关系中，有那些肯定的方面。

 

    牧师：“自从我有权分享你们生命中最重要的经历以来，似乎感到我们应多作彼此了解。请告诉我，你们是如何彼此认识的？”

 

    继续温和地问一些没有威胁的、启发对方作答的问题，帮这夫妇谈及他们的关系是如何开始及成长的。在这过程中，一幅试探性的图画，从他们现在的互相影响，和他们父母家庭的影响中，渐渐出现。这种修订了的维珍妮亚·锡蒂关于：“家庭生活史”的方法，可能对婚前辅导十分有用。直至牧师和他们之间建立互相信任的关系之前，要避免问有威胁性的问题。

 

  牧师：“我们会面的其中一个理由，是期望协助你们的婚姻尽量朝向最有创意的方面发展。”

 

如果夫妇没有反应，不能回答他们到底喜欢什么，牧师可以问有引导作用的问题，或提及一些预先拟定好的试探性的一般问题和看法：

 

    牧师：“我们已进行三次辅导，我有些建议，是关乎我们要分享的问题。但我会尽量省下时间，使你们可以把突然想起的问题提出来。现在让我们一步步的看看婚礼仪式，并讨论它的意义和作用。在某一阶段，我会和你们分享一些个人经验，关于夫妇如何可以在以后的岁月中使他们的爱继续成长。你们认为如何呢？”

 

    至于用心理学上的“清点存货单”，又如何做婚前辅导？心理上的测验，及点货的方法，倾向于增加辅导关系的焦虑程度。他们潜在的用处，和它们的限制，应小心衡量。有如汤朴拉门·庄臣的气质（Temperament）分析和“预备”（婚前的个性和关系检讨），可以用在提高夫妇的警觉性，和开始每位伴侣个性上的讨论，这可能影响他们的关系。用这样的分析表，牧师应小心阅读关于某些工具书的用法手册，而且要参考一些书，了解这些方法的背境。牧师可以应用有关背境资料的表格，在主要的问题上，结合夫妇之间存在的观点进行讨论。锺和李察亨特（Joan and Richard Hunt）的“在基督徒婚姻中成长的爱”，包括许多有用的清单。这些工具很容易用，比个性分析表更少威胁性，而且用很少时间，便可以给人很丰富的资料。牧师以他的卓见，可能找到一些线索，用来作有成果的讨论题目；或找出一些地方，是夫妇须要准确拥有的资科。那以性知识作分析表的方法（SKI），可能会很有用，特别是对惯于公开讨论性的夫妇来说。他们对那八十个选择题的答案（在表格中以X表示），可以使他们认清他们在与性有关的知识中的空缺或不正确之处，而且还可以提出感情上的阻滞点，以便在婚前辅导中讨论。（至于如何用这些婚前辅导的测验，可看史蒂瓦特着的牧师如何作婚姻辅导55-58页。）

    （四）用各种可行的方法，减少威胁的感觉，使这对夫妇感到有自由去表达他们真正的需要和忧虑。此外，要建立支持关系及供给基础，减少威胁，包括和夫妇沟通，使他们了解自己并非在受审判。在开始时，牧师可以说：“我觉得非常荣幸，可以和你们探讨婚姻生活如何开始。”这种一开始的肯定，不可以随便宣告，除非牧师了解在这婚姻中，不会再有障碍，她和他一定会结婚。

    减少威胁而敞开沟通，在两个常遇到的问题中往往是比较难的——这两个问题是同居和怀孕。在北美大部分地方，我们几乎可以肯定，多数未婚夫妇早已同居，或先有性关系。有很高的百份比显示十多岁少女，在结婚前很多早已怀孕。我们必须承认这种气候（转移对性方面的不同观念），这会解放夫妇，使我们公开讨论；而不是继续自卫，隐藏他们早有性生活，或已同居，或已怀孕的事实。虽然今天有不少人自由地谈到性，但这不一定表示，他们有正确的知识，有正确的态度。为已同居的男女作婚前辅导，与为已婚夫妇作辅导，有很多相同之处；但却和没有试婚的人，有许多不同点。

    如果一位牧师怀疑女方已经有孕，必须用一个简单的问题找出答案（当他们讨论到孩子问题时）：“你们希望何时有第一个孩子？”如她已怀孕，牧师应找到他们的感觉——例如内疚、焦虑、抱怨、或喜乐，有关这些事实和看看他们是否因受压力而结婚。帮助他们考虑和检讨他们是否有结婚的准备是很重要的，因为他们可以选择其他途径，如给人收养或堕胎（如他们实在没有能力建立正常的婚姻生活的话）。最重要的是，让期待牧师审判的人感到惊奇，因他们遇到的只是充满爱心的接纳，和有机会学习如何健康地处理他们所面对的十分重大的挑战。

    （五）要留意夫妇是否已有准备学习的心态，已认识与关系有关的问题。这可以从他们感情的反应开始，继而一步步的去询问更为属于感觉中心的问题，或探索他们关系中的问题，例如：“如果他（或她）很迟才赴约，你有什么反应？”

夫妇若用客套话回答，那就表示他们只是正的或表面的感觉，或者他们既未了解他们的关系中有更深入的层面；或者他们认为在牧师面前，要有最好的表现。如属后者的夫妇，会把比较是社会所接受的感觉流露出来，而真正的问题却隐蔽起来。要使他们肯提出来，只有当他们感到关系是安全的时侯才会这样做。

一种经常使用的使内在的矛盾浮现的方法（取材自婚姻辅导），是详细审查一些引起两人冲突的事例。

 

    牧师（当建立起更好气氛后）：“如果你们对某些事有强烈不一致时，将有什么反应？你们可否提出一个例子，使我们可以一同研究呢？”

 

    （六）肯学习的心态，在不同的领域会有不同的表现。因此，最妤能先打开关键的重要话题，然后注意对方增强表现的反应，你自然会了解在某些问题上，他们的需要。很明显，这不应是讲学式的提问，而是简单和不拘形式地用亲切的方式提出：

 

    牧师：“我们大多数人对敞开的沟通都感到有困难。罗利和素（虚设的夫妇），结婚大约有一年了。素对罗利在事业上的完全投入感受到感情上的伤害；她觉得要让他了解因何事烦恼是很困难的。你们有同感吗？”

 

    牧师简单地和这对夫妇讨论他们特别关心的事，是一种重要的播种行为。

    （七）当这对夫妇的反应，表现出有兴趣时，就应集中注意力用一些时间去讨论这方面的事情，鼓励他们去审查，并且找寻方法，作有建设性的沟通，沟通二人的态度，及有关的资料。从他们所感兴趣的地方开始，分享思想、经验（包括你自己婚姻中的个人经验），及建立关系和互相沟通的技能，这都是与这对夫妇有关而又是他们所需要知道的。邀请他们环绕他们需要的轴心交谈，经过简单和不拘形式的分享，用以下问题鼓励他们作出反应：“这和你们的经验，有什么联系呢？”或“你们对此有怎样的感觉？”我们需要足够集中的注意力和一段足够长的时间，让这对夫妇对某问题有充份明白和讨论的机会。如一个问题被证实是没有结果的，要转到另一个去。在你如此播种时，有些种子会落在引发这对夫妇兴趣和需要的肥沃的土壤里。在互相交谈的施与受的过程中，夫妇渐渐学到一些使他们的关系得以成长的方法。正如拿但业·根铊所指出的：“学习可能是小小的，渐渐增加就可变成卓见。”

    有一些主张，即使这对夫妇觉得他们只有很少、甚至没有需要，但在牧者看来，却是很重要的；因此要把它们提出来，说明重要性。这些说明，若伴以温和的态度，就不会减弱牧师和夫妇的关系。有些用此方法播下的种子，可能会落在被接受的士地中。我的一个“必要的”主张是，使他们计划并写下一个公平的协议书，或婚姻合约，使两方面都有同等机会，去发展他们的潜力，和分享婚姻生活的满足和责任，这是很重要的。其他重要主张包括沟通和解决矛盾技能的发展，性态度及技巧和对不断改变的男女角色的了解。

    （八）讨论要着重现在的感受和流行的问题，多于谈将来可能发生的问题。在“和平服务队”的训练，“有预见的指导”是最有效的；因它根据受训者目前的经验，要求他们处理一些在训练过程中所发生的小危机——例如：他们空虚的感觉，因他们会离开家庭，而且会因为长期接受考验，而有不断高升的抗拒感，及因常受观察而引起的反感。这些感受，和他们远离家园时可能有的感受相似。集中注意在这方面，会使这些较小的训练小组，可以努力处理他们现有生活中的感受。婚前辅导可以采用类似的方法，集中注意力在夫妇二人该如何适应婚前的紧张、感觉、和可能发生的问题，甚至包括婚前辅导的焦虑。

    夫妇对将来忧虑但心，其实也是他们现在的感受，也需要详细审查。当一对夫妇选择表露他们的困难或忧虑时，婚前辅导就变为完全的辅导。长久停留在将来可能发生的，而现在却不了解的困难上，是会徒劳无功的。如果这样做，在他们看来往往是无关重要的，或是一个不准确的失望的预言。更好的则是集中学习如何使人成长的方法，去处理目前的困难和问题，在发展他们的资源、能力、和对婚姻的希望方面给予关怀。

    （九）用一些时间教这对夫妇使用沟通技能，使他们在婚前辅导时，及在辅导时间之间，实习这些技能。在一对夫妇实习沟通的技巧时，训练他们，让他们简单讨论如何可以自行使用沟通的工具，去丰盛他们的关系，这是很重要的。而牧师在婚前要教他们的最重要的沟通经验课程，是增强关系方法（IRM，见第十章），这沟通方法，在婚姻的几个重要方面，十分有用——例如互相肯定，需要的满足，解决冲突，及修订婚姻合约等方面。

    （十）小心地选择书籍、文章，可以用作家庭作业，请夫妇阅读及自行讨论。这使夫妇可以接触到引起他们警醒的材料，及增加他们互相沟通的时间。在这些家庭作业后的见面时间，牧师可以问：“你们从这章所读到的，如何和你们之间现有的关系和经验连结起来？”一本如珍·史提堡顿及李察·布里特所作的平等婚姻的论着，可作为非常好的家庭作业。

（十一）婚前辅导的基本目的，是使这对接受辅导的夫妇和教会正进行的丰盛的婚姻生活联系起来。

 

牧师：“在婚礼以后，我请你们在六个月或一年以后，再和我见面，来谈谈你们婚后的生活……很多夫妇发现这个约会十分有价值。”你们要订一个日子，做第一次的“婚姻生活健康检查”，应鼓励两人参加教会所支持的丰盛的婚姻生活班、工作营或退修会，至少每年进修一次，使家庭保持成长。

 

    （十二）逐一讨论婚礼仪式，可以减少这对夫妇对这些仪式之过程的忧虑，并且很自然地和他们讨论这仪式中更深入的意义，包括在他们的关系中，重要的灵性方面。牧师应该强调及建议除去婚礼仪文中一切性别主义及家长式的字眼——例如：父亲把女儿交给新郎的习惯，互相不同的盟誓，只把戒指交给女方，及其他代表不平等地位，和在婚姻中有不平等权利的象征。

    至少要有三次辅导时间，是单独和每一个人约定的。在第一次牧师要表现其关心、不审判，并接纳别人，这样可以帮助他们敞开他们痛苦的一页，和在以下的辅导时间，提及他们的矛盾。如果他们曾参加婚前班、工作营、或退修会，牧师和每对夫妇见面的次数，可能会显着地减少。大部分的婚前训练和指导，可能更有效地在一个小组而不是在个别会见时实现。那些经过一个周末的婚前或婚姻生活丰盛的退修会，或四次至六次的由牧师主领的婚姻丰盛班的人，往往在婚礼前，不需要多过一次的辅导。

    在婚前辅导的过程中，牧师必须记着这些程序的目的：（1）教他们婚礼的例行公事；（2）给他们一些实际的指示，使他们知道在结婚初期，该如何互相适应；（3）加强他们惊险和喜乐的感觉，但同时却惊觉到婚姻的复杂、矛盾和挣扎；（4）加强他们之间基于有效沟通方法的相处能力；（5）使他们享受比他们一向所经历的，更为甜蜜的深一层沟通成果；（6）给他们一个模范，使可以了解如何公开讨论一些在某些夫妇看来仍属禁忌的事——例如性的愤怒，介绍他们用“关系的言语”；（7）提供他们良好的资料和指导，帮助他们建立一种满足的和成长的关系；（8）帮助他们在爱中明白和体验上帝奇妙的大爱；（9）帮助他们明白婚姻的神圣和只是结婚的分别；（10）使自己在感情上随时方便，因此，如他们愿意，可以随时善用和牧师的关系，作更详尽的辅导工作；（11）寻找方法，使他们成为关心别人的教会大家庭的一份子，并参加教会正进行中的事工——包括婚姻及家庭生活丰盛活动。牧师须紧握这些目标，记若即使只建立了最主要的目标——和夫妇建立温暖、关心、信任的关系——婚前辅导的工作，已经显示出十分有价值了。

 

高诱导式的教育辅导

    有些教育辅导，因为教友为他们的困难而受困苦，因此而寻求辅导，这类的教育辅导，便被称为“高诱导式”（high motivation）的辅导，在这类的辅导中，保持一定程度的关系是比较其他的教育辅导方式为容易。说明这动机强的教育辅导所涉及的正面指导和可圈可点的知识，我会以离婚辅导为例。参加离婚前后辅导的人，是很明确地有强的诱导动机——由于一种失败的感觉，及人与人之间的痛苦——特别如果有孩子问题存在的话。在美国每年有一百万对夫妇离婚，受影响的孩子，超过五十万。牧师应该比在其他的方面，付出更大的努力去减少孩童个性上可能产生的伤害，和尽可能提升父母在这情况下所能学到的潜质。由于只有四份之一的离婚人士，在五年以后仍然独身；故大部分的离婚辅导，也是再婚的准备。

    以下是详细察看离婚辅导的其中一面的内容——如何减少对孩子在感情上的影响——并提出一些牧师可以帮助离婚父母实行的建议。

    （一）避开没有意义的积怨，以免使孩子受到更大的震惊。

    （二）善用辅导，以处理他们自己的反感、内疚、愤怒、伤害和忧虑，使他们不会企图利用孩子作心理治疗方法，或用以和前配偶相争的战场。

    （三）在极度的危机过去后，善用心理治疗，以发现及解决他们感情上的困难，及改变他们的行为方式，后者是引起婚姻破裂的原因。这会帮助人有更大的自由，更有创意地做家长，而且可以帮助他们，从离婚中学到一些功课，这样可以防止他们在以后的婚姻关系中，再重复这次婚姻失败的行为。

    （四）帮助孩子避免因父母的问题责备自己。

    （五）与孩子坦白说明所发生的事。

    （六）为孩子作心理治疗（游戏或谈话都可以，根据他们的年龄而定），以渡过矛盾的感觉。

    以下外加的建议，是由一位儿童医院的精神科医生提供的：不要告诉孩子，你们正准备离婚，直到你们达成有关他们将来的计划。不要要求十二岁以下的孩子，选择他们愿意和那一位家长一同生活；不要分开兄弟姊妹。孩子应留在可以供给更大安全感、培植家庭关系的家长身边，其中一个家庭，应成为孩子们的家；另外一个，只是可作探访的地方。父母不应向儿子倾诉，或视他们为间谍。“要尽一切努力，使他们可以保持对父母的爱和尊重。”

因为极度的愤怒，和严重的受伤感觉，很多离婚夫妇非经仔细的辅导，不可以实行以上的建议。对这些家长做教育辅导，应包括告诉他们，最好是在离婚进行期间，减少孩子受伤害的感觉；同样重要的是帮助他们跳过感情上的障碍，特别是所受的伤害和不友善的感觉，否则会妨碍他们正确地对待目前的情况。

 

社会问题的教育辅导

    教育辅导的技能，对预知性（先知）事工来说，十分有价值。它们是有用的工具，以实行甘地-金-迪-李（Gandhi-King-Day-Lee）的原则，因它能建设性地处理社会和机构因不公平所造成的问题。有效社会行为的方法，是必须采用，但要超越教育辅导的模式，它包括为影响社区的权力架构而设计的政治方法。当然，没有容易的方法去改变有成见的态度，为被排挤的群体做和解工作，或终止机构的剥削行为。但正因为牵涉到心理与社会方面的复杂问题，无可避免的必须把以下的卓见和方法用在解决社会问题上：动力小组，社会心理，小组辅导，及有组织的发展。

    提高良知（Consciousness Raising简称CR）的小组模式，可以有效地用在会众的教育和先知性事工上。如此的小组，是个人和社会解放的工具。这CR ，小组方法，开始于六十年代的“激进心理治疗法”。在这以后，它得到发展，并且常常用在解放妇女运动上，以下是有关一个解放妇女运动的CR小组的描写：

 

    未经过修正前， CR小组没有专职的“领袖”或“心理治疗专家”，他们曾极力表示不是“治疗法”（治疗法在这里是指私人不愿公开的病，而且对那由比他们优越的专业人士而来的帮助，只能被动的接受）。但由于无数妇女的经历所证实，一个有效的CR小组，可以是充满治疗性的。CR，小组表现出由普通人组成的自我帮助的小组，有非常大的医治成长能力，而且正在许多地方萌芽和成长。

 

    一位作者，写了一本建立CR小组的手册，说明女性良知提高背后的哲学：

 

    一切在CR小组中所发生的事，可以用这一句话：“由个人到政治”来概括。在CR小组开会时，成员会开始讨论他们自己的经验，可以随意去自定“个人’的限度；但在领袖的指导下，他们会发现他们的经验也有共同处，并且看到社会制度对他们生活的影响……“政治”……在这情况下，并非指政党或选举，而是指一个形容社会能力的概念。谁拥有它？如何用它？如何得到它？社会如何控制？除非在每一个CR小组所讨论的题目中，都讨论到它的政治，否则这些妇女的良知，就会处于未真正得到提升的危机中。她们可能——或不可能——从紧张和痛苦中得到松弛，直到她们可以看到在一个有性别主义的社会中，发生在她或其他妇女身上的事之间的连系，她们并未体会到真正的女性CR。……其他以CR命名的小组活动，错过了重要的女性方法，因她们只是集中在每一位女子可以改善生活的方法，或增加其个性上的适应方法，这些东西无论如何有价值，只都能短期的使妇女成为急进者；而最坏的话，只是一个幻像，因它们只会使这妇人，只为自己而不是为社会工作。我们没有对社会问题的解决办法——有的只是适应、迁就、暂时的宽容。若妇女只为个人而做的事，她们就不可能解决不利她们的社会所发展出来用以对付她的基本问题。

 

    他们的结论是肯定这过程的价值：

 

    女性良知提高（CR）会使她们个人的生活，因有姐妹团，有其他妇女的支持，和在思想和感情的启发，而更丰盛。但它最重要的贡献，是让妇女看到怎样可以用女性主义去了解和行动。真正的CR会带来无可避免而又巨大的兴奋和解放。这是值得我们去争取的25。

    当巴巴拉·基殊（Barbara Kirsch），深入分析 CR小组是否可以代替传统的心理治疗，为女性效劳，她提出了这小组进行中的四个阶段：（1）敞开自己——每一位会员，陈述她身为妇女的个人经验。当时的环境要没有审判，只有支持和接纳；这样小组的亲密程度，及组员间的互相信任，会发展得很快。（2）分享——经过深入表达自己的感情、需要和经验，这个人发现她的许多困难，都是其他人经验的。这就帮助她们了解她们的困难根本是由于社会制度，而不是由于她们个人的不足造成的，因而增加小组的密切性。（3）分析——小组超过个人经验，伸展并集中到社会上低估妇女价值的行为。这引导我们得到新的客观的了解，而这了解和会员作为妇女的个人经验相结合。（4）形像——小组会员开始建立一个新的形象，以了解她们作为妇女的潜质。而这小组开始看到，它是改变社会制度的方法，因此，妇女的潜质便可以更完全发挥了。

    有些女性主义的心理治疗专家，发现CR小组的哲学和方法，可以和由专业人士领导的小组治疗法整合，结果会加深两方面使人成长的能力。

 

    我曾在其他地方论到应用辅导的观点和方法，在先知性圣工上。让我用六个步骤，把它总括起来，说明教育辅导如何可以和它合而为一，以便有效地解决社会问题。我会用女性主义（CR）小组来表明这方法如何可以成为个人成长及社会改革的桥梁。

    第一步：召集及训练一群以成长为目标的工作队。要改变机构的结构（社会行动最重要的一步），往往需要队友的共同努力。最有效的工具莫过于一支经受训练的工作队，集中力量在他们所要改变的目标上。在这第一步中，有几个分阶段，是我们必须用的：

    （一）唤醒他们，使警觉到有改变的需要。教会是成长行动工作队的理想工作场所，在那里良知可以获得提高，使人们对区内的问题和社会的不平有所改革。一个工作队成员，可和以下各项的受害者，有第一手的接触：种族主义、性别主义、阶段主义、年纪主义、军政主义、经济不公平及其他方面压制成长的，在他们的社区中压制成长的。使他们对社会需要改变的警觉性，也跟着提高。

    女性CR小组是一个个人成长及增强能力的小组——它不是一个社会行动的工作队。但它所用的方法——使会员了解性别主义的破坏力和影响，一般来说，可以为成长行动小组，提供使他们提高良知的方法。这个小组是一个成长小组，在它的里面，人们发展了他们的警觉性，了解社会的境况及其制度怎样使大部分妇女受苦，并损害她们的自我评价。这组内的“合拍的经验”一旦发生，人们便会认识到一个强而可以改变人的事实。这事实就是——她有许多痛苦经验和感觉，是同组的其他妇人也有的。而这些经验是源自一个以女性为二等公民的社会化过程。能够了解她们个性上的问题也是社会和政治上的问题，就可帮助妇女感到她们的价值和内在的力量增加了。大致上来说，成长行为小组的成员一旦了解她们的生活减缩了的原因（直接或间接的）是那特殊的社会魔力造成的，这些提高良知的中心，就可以推动人继续投身于社会行动中。例如，一旦男士也感到他们受压迫，感到他们的生命力，也因太以男性为中心而致在限制中做不完全的男士角色，他们便会受推动，开始努力做自我解放，和做完全解放妇女的工作。提高那些有权位者的良知（例如男人），其困难比对明显是社会压力下的受害者，大许多。当男人有这成功的经验后，他们发现自己是压迫者。这唤醒了他们，了解他们需要解放自己和妇女的关系，他便会参与改变社会机构（包括婚姻），使他们可以培养男女都成为完全成长的人。

    （二）建立小组：为了有效的共同工作，一个社会性的行动小组，必须发展一种坚强的互相信任的互相归属的感觉。一种设计来训练普通人成为改变社会的使者的教会合一事工，发现除非在一个训练小组中，能发展起归属感，大部分人、会完成这种训练；就算完成，也不会采取社会性的行动。在一个有效的女性CR小组中，一种小组联系感和姊妹感很快可以加深。跟着，便可以更有能力，与大部分为解放奋斗的妇女有认同感。

    （三）学习改变的促进剂（change agent）的技能：社会行动小组，常会因他们自己的沟通和关系问题而产生障碍。因此，我们必须在小组训练中，把解决矛盾和沟通的技能教给他们。此外，他们的训练必须包括学习如何可以有效提高自己警觉的技能，以便和别人合作，改变权力的结构。女性主义CR小组已发展有效的方法，去改变妇女的无助和被动感。她们使妇女们接触公平和在受压迫时敢于义怒，帮助她们促进内心的胜任感和能力。

    第二步  加深了解困难。第一步和第二步包括重要的认知和经验的因素。如果一个小组选择了集中注意力在了解社会问题上，通过自律的研究，吸取在这方面有专长的人的意见，并与受害者有第一手接触，就可以对问题有更充足的认识。女性主义CR小组，若能在女性感困难的社会、历史及政治根源方面提供知识，她们便会意识到行动的需要和了解这复杂问题的重要性。而保持男性控制的压迫性政治动力，也是我们必须了解的。女性主义CR小组可以包括讨论现行的性别主义态度和流行的历史和社会性的根源。增加了解一些家长式的机构的发展过程及其对妇人的成长一再阻挠，是自我解放的一种力量。

    第三步决定行动的目标：当你加深了对困难的了解，便可以考虑不同的行动目标。大部分的社会困难，都需要多方面的帮助。经过全组下决定后，应选择其中的—、两方面，然后再由小组发展合乎现实的、改变目标的行动。重要的是选择可以解决的问题——选大的社会问题中的一小部分，使你们较易做出一些成绩，而小组也较易推动。

    在女性主义CR小组中，当认知提高时，行动目标也会自然显现，而小组的支持力量，也会增强。这些目标，主要是看两方面：个人关系问题（例如：如何和男性建立关系，而不致断送自己的权力）；或更广范的，机构和社会问题（例如：如何参与行动，使你在自己工作的地方，减少对女性的歧视）。在这阶段，不同的CR小组有时会决定联合行动，以达到一个或多个改变社会的目标。（但在这种情形下她们不再只是CR小组了）更多时候CR小组的组员，参加了现行的女性主义行动工作。她们这样做时，是用了从CR小组的经验中取得的推动力，了解并获得人与人之间相处的技能。

    第四步发展行动计划：当目标一致后，一个成长行动小组需要计划如何去达到它。一个可行的计划包括：（一）认定可量度的成果，（二）称呼可达到的目标的名称，（三）确定完成这计划的日子，及（四）说明由谁去做。所有这个成长行动小组的主要决定——例如，目标：如何去推动可利用的资源，如何寻找盟友，及如何分担责任等，都应在小组程序中决定。每一个人都要清楚她或他的见解已聆听和衡量，并且在计划的过程中已经考虑。每个计划都是整个小组所拥有的。这虽然是个很花时间的过程，但这可以表达小组对每个人的尊重。

    第五步  采取行动：当小组开始影响一个社会的习惯、法律或制度时（即使是十分微小的），小组的整体精神和组员间的相互支持会变得非常重要。当要保卫他们地位的人开始反击时，小组需要更大的互相支持。几乎任何的社会改革，都会是很艰难的斗争。小组的敞开沟通和互相支持，变得非常重要。

    社会行动的经验，显示出与人一起去改变对成长有限制的社会问题，会加强参与者的自我评价，和能干感觉。在有效的辅导中，人们所期望的医治和成长，可能来自他曾参与的挣扎和获得或大或小的成功。

    第六步  审核和再加策划：在一个行动计划进行了一半，小组必须加以检讨，事情进行得不顺利则更要这样做。根据这个检讨，可以做一个中途修订计划。在一个行动计划或计划中的主要活动结束时，要有深刻的审查，以帮助小组从过失和成功中学习，从而得到重拟战略的基础，以选择下一个行动目的，和计划新的战略。也许，小组需要回到第二步，以得到有关主要问题的更多事实，去选择新的行动。

    在会众中用个人成长一社会改变小组的模式，可导致先知事工更有效、更明显地加强。牧师的领袖才干，如果能包括教育家的创作性，小组领袖的效率性，和政治家的行动性，可以使教会更能明显地促进社会改变。教育辅导方法，加上改革社会的战略，可以提高解放会众的潜质，以改变社会和世界，使所有人都有机会，去更多发展由上帝所赐的潜质。

    在小组理论和操作方面，CR小组是创新中最显着的成果。（下一章的重点）

 

    因为这是一个使个人成长和社会改革合而为一的模式，CR小组是一种有价值的新发现，对整个心理精神治疗及成长工作的行业，都有价值。有效的CR小组程序，使人重建自我形像、能力和才干，通过自我意识的提升过程，帮助人去了解社会压力如何造成了他们的困难，也使他们有能力和其他人联合一起，改革社会。这CR小组的模式，对受压迫的群体，可以和“心理治疗-成长-解放”一起工作。对于富裕国家中的穷人，或发展国家中受经济和政治压迫的人，这模式可从他们当中产生本色化的社会心理治疗者。

 

    CR小组的方法，是一把钥匙，帮助牧养辅导工作，改变它的中产阶级的根源，并使它成为加强能力的工具，以作社会及个人的改革。

 

    实习时间

    教友的角色：你们是一对年轻夫妇，在同一教会长大，牧师非常了解你们，你们以前都没有结过婚。你们同居已有几个月了，而且有孕，现在决定要结婚。

牧师的角色：给这对夫妇做婚前辅导。

旁观-导师的角色：反映牧师如何有效地把所需要的资料和辅导方法合而为一。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十四章     小组式关怀与辅导

 

 

    “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

                                         ——太十八章20节

    “要寸他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督。”

                                            ——西二章2节

 

    小组关怀和辅导方法，构成独特的十分有用的资源，使教会的医治和成长事工，得以扩展及加深。小组那种使人向完全成长的方法，在一些广泛的危机和生活问题上，可以使教会更有力地防止个人的问题的发生。在某些教会中，使人兴奋的发展，是他们愈来愈多用这种方法。但可惜大部分教会运用小组式的关怀与辅导只停留于表面而已。

 

小组在关怀和辅导中的重要角色

    小组是教会可以采用的一种自然和经得起时间考验的方式。教会的历史家曾注意到，在每次新的灵性复兴时，小组的使用都是一个充满活力的因素。基督教的成长源自其“新的而坚韧的小组网。”在罗拉·梨斯利（Robert Leslie）的博士论文中说：“小组心理治疗可以作为教会的一种方法”，他清楚地列出许多的小组，表明它们在教会史中所占的重要地位：

 

基督和他的门徒，使徒的教会，孟他努派（Montanism），修道主义者（Monasticism），瓦勒度派（The Waldenses），法兰西斯派（The Franciscans），及神的朋友，共同生活兄弟会，德国的清教徒，重洗派（Anabaptists），贵格会，卫斯理奋兴会，大复兴运动，爱俄那（Iona）团契，以马内利运动，牛津运动（这就是戒酒会的开始）。

 

    目前的教会小组复兴运动，是追随一个熟悉的途径。在某些地方，教会在近代史上受逼迫，基督徒曾再次发现被禁的小组式的家庭聚会，有很大的力量。这种经过时间考验的基督徒战略，对个人的加强力量和改变，在近年来曾被世俗的心理治疗专家发现，也被人性潜质运动所用。

    小组，不管大小，是教会活动藉以编织的材料。很多教会小组，提供丰盛的机会，去发展人与人之间相处之道、领袖才能、灵性深度和思想上的自律。地方教会中存在着不同大小种类的小组，这是无价的资源，可以帮助教会完成其成长、医治、崇拜、和解、服务训练，及宣扬福音的事工。一间教会的灵性活力是直接和该教会里小组的健康有关，因为在小组内心灵的需要较易得到满足，而他们的群体感也容易栽培出来。

正如以前所指出，牧师是社会组织或制度的领袖，而组织和制度却是由许多小制度和小组，所结成的网。

对牧师来说，小组是进行关怀事工正常的方式。只要牧师或神学生增加他们对小组的知识和动力（那些使小组变好或贫乏的力量），熟悉使小组发生作用的技能，他们的事工就可以增强，可以在不同方面为人服务。这样的知识和能力，是他们的“资产”，可以用来使现存的各小组更成长、更丰盛，而且能帮助创造新的小组。有效的成长小组和经常的成长活动（例如婚姻生活丰盛），可以产生面酵的积极作用，使整个会众的人际气氛得益。作为一种团契或福音团体所用的工具，小组可以成为体验生命现实之处，对有效的关怀事工十分重要。

    如果一间教会，“要在我们庞大的社会”中，成为建设性的基本细胞，它必须多给人机会去经历基督徒的团契。大的小组有一种活泼的功能，可以成就教会教导及启迪的目标。例如，会众同唱那伟大的复活圣诗时，会有灵性上被提升的感觉。教会中比较小的小组，在适当的环境，最能使孤独的人体会宗教作为创建关系的真实性——无论对自己或对其他人，或对上帝和大自然。在“家庭教会”，在退修中心，在所属的和地区教会的营地，年轻人的聚会，父母的教育和研究班，数以千计的人发现，在小组中属灵生命之间的沟通，十分使人兴奋。一个细小但忠诚的小组，经历神恩的灌输后，会经历如圣经中所描述的更新之洗礼的经验。毫无疑问，小组是一种有力的因素，使个人成长的能力，在教会中产生改革社会的力量。

    乔治·伟伯（George Webber）认为任何教会，如果真的有宣道使命感，“会为她的成员提供小组聚会的机会（当然也与全教会的崇拜互相配合），这些聚会不是可有可无的，而是教会生活中，正常的部分。”我同意。

    任何人数的教会，如果有不同的分享小组，就可以应付众多会友的牧养关系需要。教会的每一位会员，应有同样机会去体验充满温情和具有培育的所属感。在大的教会中，有许多小组的网，对有效的教育和关怀事工来说是重要的。更大的教会，可以发展地区性的“邻居分享和关怀小组网”；也可设计兴趣、研究、成长和行动小组，来回应教友不同的需要和兴趣。在韩国，许多循道会设法使教友参与“班聚会”（Class meeting），这是约翰和查理士卫斯于十八世纪的英国所创立的循道会小组的近代版本。这些小组从事研经班，祈祷会，互相关心，为社会服务等事工。

 

    小组在我们这一代是特别重要的。从心理上讲这是真的，正如约翰·多恩（John Donne）的名句：“没有人是只有他自己一个人的    孤岛”。但事实上，却有数以百万计的人体会到他们是孤岛，和人类的洋洲完全隔绝。许多人根木不晓得他们的孤独有多深。他们的生活，就如田纳思·威廉（Tennessee Williams）所形容的，“是一种我们每想起来就害怕，就不想要的孤独处境！”由于他们和别人没有真正的交通，他们的感觉就好像是沙滩的沙一般，由无人性的海浪来回冲刷——和别人有磨擦，却没有建立关系。在这类的社会中，细小而有生命的教会小组，供给我们所迫切需要的机会，使人可以深深地从新鲜的关系之泉中饮水，经历新约圣经所表达的“互为肢体”的真实。

 

    正如罗拔·梨斯利所指出的，今日许多教会的主要弱点是：“那里成为人们空谈自由和公布他们最关心的问题的地方，这真是充满助个人与别人相处，这些经验会帮助任何程度不够健康或有疾病的人。”

    第二个有利之处是时间得到善用。一位牧师或平信徒的时间，可以同时帮助五至十个人，当然比用同一时间，而只可以帮助一个人好得多了。对大部分在时间上正感受着压力的牧师，这无疑是重要的曙光。这种成长小组的方法，是用来扩展教会一般性关怀事工的主要方法。学到如何组织和推行成长小组的牧师，便等于学到有效的方法，使数以百计的人能互相支持和策励。而这样的小组也可以给渴求关怀的会友得到滋润。

    第三个有利因素是小组容许助人者，藉互相帮助的方法，也帮助了自己。小组辅导和心理治疗独特之处是：它有互相“给与”的关系；这和个人辅导或治疗时，病人只受而不施的态度大有分别。辅导或成长小组的参与者，在同一次聚会中，往往既是求助者也是助人者。这小组的互相依赖气氛，帮助一个人，在使其他人的生命得到医治时，自己也得到成长和医治。小组关怀和辅导可从日常生活中得到相互的补益。作为释放埋没在个人内在的潜质的方法，小组关怀和辅导，是当代用以实行圣经关于“重担要互相担当”（加六2）的教训。在有效的辅导和成长小组中，这种小组便成为一个使人得医治和成长的工具，把有需要者的依赖性，由小组去分担，而不是只压在一位牧师身上。

    第四个有利的地方是：小组是短期教导性辅导工作最能生效的地方。三次的由四至六对夫妇组成的洗礼班，往往比由个别夫妇组成的洗礼班，更能激发学习热忱，在互相学习中，便互相受到培育。我们可以建立公开的示范，那些不太拘谨的夫妇，就会鼓励其他的人，公开他们真正的困难。

    第五个有利的地方，是这种小组可以被用来帮助许多不愿参加正式辅导的人。一个男人，声称自己是：“不会向牧师求辅导的人”，但他报告说，由于他在两年内，参加了一个“深入的研经班”，他得到非常大的帮助。

 

创造成长和医治小组

    在心理感觉上，一个小组并非只是集结一起的一群个人的组合。五十个人好像沙甸鱼一般，拥迫在地下铁道里，并不可能真正成为一个小组。一个真正的小组，它的成员要有互相掩护的“心理区域”，或互相重叠的“生命空间”。每个成员的世界，都有很显着的部分，和他人关连着。这些人可以通过肯定而又可预知的阶段，成为真正的小组。当这些阶段一步步经历后，小组就会有一种强烈的认同感，有小组的界限、合作性、互相依赖和归属感。

    虽然成为小组是个很自然的过程，但我们的社会却有一些阻挠的因素，例如：竞争，害怕有亲密的关系，和不肯放下我们自卫面具的想法。结果，很多所谓小组，在教会中聚集多年，都没有达致深入表面而互相影响。口舌伶俐地宣讲“基督徒团契”，也不会产生小组。只有人际之间，确实建立起彼此满足的关系，这种小组真正体会到基督徒团契的滋味。

    每个小组都会向某种“个性”发展。例如，一种持续的感情气氛，与其他小组不同的关连之方式等。很多小组会有“个性问题”。因为小组可以充满生命力或产生病态，活泼或疲惫。故从事小组工作的教会领袖，应经常分析和检讨，使小组保持有健康限度的因素。

    任何小组要生存，组员们必须有“身体上、社交上的互相影响，彼此接近。”身体方面的接近是指不停的聚会。因为我们需要有同在一起的时间，才可以发展小组的认同感，在这方面的接近是指有共同的目标或兴趣，使人愿意在一起通过交互影响，使彼此的需要得到满足，心灵领域增加共通，小组认同感便日渐成长。小组组员沟通和分享有意义的经验时，感情方面便会加强。参与的经验越多，他们之间的维系就越强烈——正如曾经共同在战伤生活的人有更深厚的关系一般。

在一个健康小组成长时，坦白和诚实的沟通非常重要。当提及教会内的小组时，约翰·卡斯蒂尔（John Casteel）说：“这小组的生命，最重要的地方是视乎组员分享他们的问题、困难、见解和信仰时，他们的敞开、诚实和深度如何。”这种参与行为能否使人在感情方面深深的投入，是视乎他的情感和意见是否得到认同、重视、及在小组作决定时得到接纳。

教会的小组有贡献于健康的独特方面，是它的纵和横两方面。小组成员个人的成长，既表现在与上帝的关系，又可见于适应世界的需要。这就有助于平衡分享小组必要的反省方面。以利沙伯·奥刚娜（Elizabeth O'Connor ）在她描述设立在首都华盛顿的“我们救主的教会”（Church of Our Savior ）灵性上的先锋作用时，明确指出：“教会中的小组为使成员得到培育而聚会，同时也为上帝的生命在现世界中能够找到新的出路而聚会。”

 

培育-成长的领袖

虽然很少但只要有教会小组成为“心理精神治疗小组”的话，所有教会小组的组员的生命，将会有心理精神治疗（健康）的作用。决定一个小组健康和成长的作用最重要和决定性的因素，是它的领袖的质素。在一个权力过分集中的小组里，不会有坦白的沟通。组员会隐藏他们真正的感觉，而且防止自己完全参与小组的活动。领袖们越对小组所发生的事负责任，小组就会更让他们肩负一切。在一个以领袖为中心的小组，组员只会贡献很少的一部分便成了。消极的顺从和它的胞胎：被动的抗拒或拖延，则都会出现。强制的方式：责罚和赏赐渐渐成为使小组可以继续下去之必须品。

不同的研究表明，以权力为中心的领导方式，对个性健康会产生消极的效果。工人的士气和孩子情绪的稳定，是可以藉着工作环境或家庭各方面而得到丰盛的；在他们有机会去参与作决定中影响他们。在精神病院“心理精神治疗群体”中，领导权的分配方法（包括病人自治），曾产生非常有效的心理精神治疗。多玛士·哥顿在小组核心领导（Group-Centered Leadership）书中，提出一个可以使小组成长最有效的模式：一个使创造性力量得到释放的小组。以下是一些使有能力的领袖成长的因素：

 

    (1)在组内尽量分配领导权。（2）使整个小组的成员，都有机会参与小组的决定。（3）鼓励自由沟通。（4）寻求增加参与的机会。（5）努力创造一种没有威胁的气氛，尽量接受组员表露情绪和想法。（6向他们表示温暖和同情，这样可以鼓励其他人照此行。（7）建立一种气氛，去注意组员的贡献；或用以下的话回应他们所说的：“让我们看看是否明白你的意思……”。（8）建立以小组为中心（以个人为中心的相反），时刻提醒他们，不同人的贡献如何对讨论有帮助”。

 

    这样的领袖，是加速和推行小组程序的人。在以小组为中心的觉醒日渐增加时，对领袖的依赖就会减少，而领袖的作用也会渐渐由小组所代替了。因此，必须强调，组员对小组贡献他们的才能去建立小组的思想和工作的程度，是决定他们的感情之所属，这也是由于分配领导权和有意识的参与所造成的。

    以小组为中心的领导，并不等于放任或作豉动的领袖。以小组为中心的领导，活跃地帮助小组去释放它的潜质。他们知道能实行这点的唯一方法，是不为小组做任何他们可以学习做的工作。他们对人的尊重，和对小组程序的尊重，使他们可以依靠小组，去发现它的身份和力量。好像一位接生婆，她们协助孩子出生的过程，正是一个有作为的小组产生的过程。他们的工作是帮助小组，达到一种感情的投入和某种层面的沟通，使所有组员成长。

    领袖的精神而不是他的技能，才是重要的。一个以权力为中心的人，可能误用小组活力的知识（甚至以小组为中心的领导方法），使他暗暗地操纵一个小组。相反地，一位领袖若相信，以小组为中心的方法可以释放组员的潜力，他会把这精神带入那些需要比较直接的情况中。教会小组需要不同类型的领袖，包括能创造性地运用权柄。好像辅导，小组的领袖在不同的情况下中需要有不同的领袖才干。在同一日，一位牧师可能帮助因受重要损失，而暂时麻木的家庭；也可能去参加一次要做不少日常行政工作的牧师会；又可能为教会的领袖计划退修会。如果在这一天中，他只用一种领袖才干，就会使其他两种的需要失落了。第一种情形需要坚强和充满温情支持的领导才干。第二个情况需要有效率的领导才干，使小组可以节省所花的时间。第三个情况——计划边修会——则要用以全组为中心的方法，以减少他们对领袖的依赖，和容许每个人有自由的推动力，把他或她的创作力贡献出来。

 

领袖的训练和成长

    牧师和平信徒领袖的一个主要挑战，是如何帮助现有的教会小组，成为更有医治和培育成长的地方。最能达到这一点的方法，是用成长小组的方法做领袖训练，和让他们用实习体验的方法，去学领导技能——例如：领导一个训练小组渡过某一个程序，如用一个假设的角色扮演方法，去显示他们如何可以解决一个困难重重的问题。这样的训练可以有不同的作法——例如在一个紧凑的周末，使领袖参加更有效的边修会；在一个星期五晚上及整个星期六，为小组领袖或教师（教会学校或公立学校的教师）而设的小型退修会；或四至六次的聚会，每周一次给小组领袖及或教师的“训练和丰盛小组”。要做一个为使全教会所有小组都可以成长的程序，牧师需要请领袖和教师参加经常性的领袖训练活动，和其他的成长小组。

    有些我所熟悉的教会，把灵性成长和加强关系的功课，列入教会董事会每年的事工编排工作营和月会中。也有一个教会的平信徒职员，轮流在他们的会议中，简要述叙他们的工作，及他们如何寻求方法，在工作中表达他们的信心。在另一教会中，在计划退修会开始前，邀请领袖们环绕以下的主题：“我去年最痛苦和最快乐的经验”和“我去年最有意义的灵性经验”，分享他们的经验和感受。随着这分享而来的，是丰盛的和建立关系的沟通。一个城市中心区的教会领袖们，因为邻近的一切不停改变，要面对很困难的问题。他们同意利用一个周末的计划退修会开始的时间，去做沟通的功课，以加深他们的关系。那些只希望“完成任务”的人，非常不愿意这样分配时间；但这小组发现，他们经过这种特别的开始之后，他们挣扎着尝试解决那些会众所面对的困难时，竟有意想不到的收获。

    另一个使现有小组的关怀和成长事工有生气的方法是，集中注意力在小组职员开会评估和计划方面。一间西岸的教会，要求会众中的每一个小组，都自行研究作为一个关怀小组的功用。每位领袖都收到一份小组功用的清单，以帮助他们进行这项工作。它包括的项目有：小组在人数方面的成长；对新人，对不到的成员，及有病或有其他压力的组员的注意；领导工作的分配、轮值、及作决定；分享感情的深入程度，和特别的人生经验，以及在小组中所体会到的温情和关怀程度。这些小组评价的其中一个成果是，有许多领袖要求有一个领袖训练班。于是跟着开办了。

    在互相支持上只有低层面效用的小组，往往可以发展新的温情的关怀，只要它们在一个距离较远的地方，有更新的退修会。这样的退修会，目的在于再思小组的目标，指导和关怀与成长有关的远象。这样无论在玩耍快乐，或在严肃讨论中，人与人之间的阻隔，便会降低，而关系的桥梁却加强了。

 

创造新的小组

    教会应发展新的分享和关怀小组，以迎合现代社会上每个人不同的需要。在评估它现行的小组结构时，一位教会的领袖需要反躬自问以下的问题：

    从我们的会众或群体对疗治和成长的需要来看，我们的小组结构是否仍有末周详之处？不同年纪的人，有非常广泛的兴趣和需要的，是否可以在我们的教会中，得到有培育性的小组经验呢？我们应创造什么新的小组，以迎合那些未被迎合的需要呢？谁会负责发展这些新组织？

    在每一个聚会中，都应有的成长经验包括：课程、工作营、退修会、或专心于下列事项的小组：（1）领袖训练和成长，（2）教师训练和成长，（3）婚姻或婚前生活的丰盛，（4）丧失亲人的医治（基于不同原因的丧失），（5）灵性成长。诸如此类的成长机会若不存在，应把发展它们列入教会优先待办的事项中。

 

小组辅导和心理治疗

    除了正在进行的比较传统的小组以外，每一个教会，也应该有很多小组，列明是以医治为目的。这些应该包括：在个人发生危机时，供应支持和灵性治疗的小组；寻求解决生活上的日常问题的小组（例如作为一个独身者，父兼母职或母兼父职的家长，如何能有建设性地和反叛的青少年建立关系等等），和增加人际之间相处的效能的小组。这类的客观目标，往往是其他小组的副产品，但也需要成为某些教会小组的主要目的。

    小组心理治疗可被叙述为集中不同小组的心理治疗。因在小组内做心理治疗工作（正如个别的心理治疗），需要有很高的治疗警觉性和技能，这些只有受过高深训练，才可以达到。在某些情形下，小组心理治疗比个别的心理治疗复杂得多。强而有力的积极和消极的转移反应，可能会发生，而一些转移的情绪也会出现。只有能干的治疗者，才可以有建设性地处理这些情况。只有有限的辅导和小组训练的牧师，不应尝试去领导小组心理治疗。如果一间教会，有一位专做辅导的牧师，或一位精神卫生专家，受过小组治疗训练的话，可能适合为有深刻心理问题的人提供这一类的帮助。如果教会没有这样的人材，则应该集中注意力在小组危机辅导及成长小组这类较为重要事工上。后者包括在小组中比较短期的辅导，目的是帮助人正确处理损伤和危机”。

 

成长小组的不同形式

    教会小组关怀成长的主流是：必须关怀一群可能因成长小组而受益的人，而不是那些需要小组治疗的人。在任何教会中，都有不少人是属于前者的——那些因不同问题受困和不快的人，那些希望在灵性上有长进的人，和那些希望改善他们的关系，发展创造力的人，那些要在现阶段发现“得生命，并且得的更丰盛”有何意义的人。

    一个成长小组，不论它用什么名字，是必须有以下特性：

      （1）其重要的（但不是唯一的）目的，是参加者的个人成长——感情上、人际之间的关系、思想上、灵性和生理上。（2）一个以成长为中心的小组，首先是委任一位领袖，渐渐是整个小组都投入，因此，小组成了成长的工具和环境。（3）成长的推行，是着重引导方面；所强调的是未用的潜质，生活上的此时此地的效用，及将来的成长。虽然这些不是过去的失败或现在的犹疑不决和困难，但我们却不是完全抹杀他们。成长小组基木上是互相关怀的小组，而不是辅导和治疗。（4）这小组必须包括一些比较上有关系有作为的人，因此它的目标是：“使健康的人变得更好”。（5）它是很小的，小到可以容许人互相信任，和发展更深入的关系。（6）其中有一个既来且往的运动，一方面分享个人的成长问题，另一方面考虑一些适合参加者的成长需要的内容（建议和关系技巧）。把个人教育和小组辅导的方法，混在一起使用，就成为教育辅导。有建设性的改变，不论在态度上和在感情上；或是在行为和关系上，都是成长小组所鼓励的。关心灵性上的成长；明由所有人性的成长，应该都是和教会有关的小组最重要的中心点。加强他们的力量，使他们可以帮助别人成长，应该是这些小组中任何一个成长的人，用以表达其成长的目标。

 

    我所提供的多才多艺的成长小组，其产生办法是列出一些在不同教会中，证明是可行的，及可产生成长作用的不同类型的小组：

 

      为一些个性未完全成长的青年设立的小组。

      为预备将要结婚者的小组。

      为新婚者而设的，使婚姻生活保持成长的小组。

      婚姻生活丰盛小组：为有幼童的父母而设的，为有青春期子女的父母而设的（中年夫妇），及为没有子女的夫妇而设的。

      为超过四十岁的人而设的“尽量利用你的成熟小组”。

      有创作能力的单身人士小组。

      为孩重与父母而设的，为成长而游戏的（play-for-growth）小组。

      父母与孩子及父母与青少年沟通小组。

      为孩子（离开家庭、退休、及其他成长过程中的危机）预备的小组。

      集中注意力在智力成长的研究式成长小组（这种小组往往注重书本）。

      为男女或夫妇而设的释放小组，用新的方法去改变女性或男性的角色。

      用于戏剧、诗歌、绘画、陶瓷、身体动作（健康的舞蹈），柔道等等有创意的小组，以刺激成长。

      以互相帮助为主的分享小组，以便有建设性处理一些一般性的、产生压力的原因；例如：年老的父母、身体缺陷、一位有缺陷的孩子，青春期的子女。

      行动成长小组，既发展个性，又作从事某些特别工作的训练，例如社区服务和社会工作等等。

      灵性成长小组及研经班，目的主要放在人生的在意义、价值、信仰和在个人与上帝的关系各方面寻求成长。

生态小组，使人可以和大自然有连系，和保护环境。

多个家庭的成长网。

      丧偶康复小组。

      青少年小组，寻求戒毒的方法。

      职业选择、计划和过渡时期的小组。

      为经过辅导和心理治疗的人而设的小组。

 

    这张清单只不过是一种建议，可能会被个人的幻想和领袖人选所限制。

    一种相辅相成的关系，应该在每一个教会中，在牧师辅导和成长小组之间存在着。成长小组往往可以介绍人做辅导或心理治疗。在成长小组中公开面对个人的和关系方面的问题，使一些人警觉到他们需要深入的帮助。由于他们对这些需要有更多的了解，成长小组可以缩短进入心理治疗的时间；如果不是有小组，他们可能不会接受治疗。相反地，在完成辅导和心理治疗以后（不论是个人或小组），介绍他参加成长小组，是一种顺理成章的经验。因为一种有治疗性的经验，所产生的医治和成长，最好可以在一个有培育成长小组环境中继续下去，使人巩固他所得的。如果在接受个人或小组辅导的同时，参加了成长小组，便能加速在辅导时的成长。牧养辅导工作深远的影响，如果和成长小组连在一起的话，可以十分显着地事半功倍。

 

成长小组的领袖

    不能提供足够的领袖，是一些教会难以发展会众所需要的分享和成长小组的原因之一。大部分牧师，不曾在神学院中受过正统的小组活动及小组辅导的训练；因此感到难以在会众中，发展成长小组的事工。幸而，有些在人际之间具良好品格的牧师，因兼个人辅导技能，就可以凭以下的步骤，使他们能领导成长小组：

    第一步：身体力验几个不同的成长小组。这方面的训练有两个不同的目标：使个人成长达到最高程度，及学习各种不同的使人成长的方式和技能。他可以用组员的身份参加小组，去体验这两方面。

    第二步：藉着研读这方面一些重要书籍，学习基本可行的人际关系和小组活动、小组方法、及使人成长的技能。卜·梨斯利（Bob Leslie），克莱德·里狄（Clyde Reid）及作者本人所着的，列入参考书籍中的书，会供给基本资料，以解释以下的重要问题：成长小组的宣传，组员招揽，小组的规模、期限次数和方式；如何发展一份可行的小组合约；在小组生活中不同的阶段；一般性小组问题的应付；如何推动灵性成长在小组中的作用和方法，以及评估小组价值的方法。学习小组的理论以了解小组的经验。因此，使你可以得到推动小组所需要的“知识图”。

    第三步：和一位有经验的推动者，共同领导一个或多个的小组。一方面这会帮助人从观察中学习，另一方面也可一次一次的从督导者的反映中，了解自己的推动能力。

    在许多社团中，一位牧养辅导专家，或一位受过小组方法训练的精神健康专家，可以由牧师邀请和他共领一个成长小组。如果不能与一位有经验的人去共领小组，则应在有资格的小组辅导专家在场旁观时，才开始自行领导小组。每次的小组录音（当然要先取得小组的同意，和在指导时间内把它们重播），对增加指导价值方面，十分有帮助。

    一种会众应有的全面发展到可以适应不同需要的成长小组，当然不可以完全由一位牧师去承担。幸而，许多分享和成长小组的领导，可以由小心挑选的、受过训练的平信徒去担任。一个牧师必须学习如何推动和督察小组的技能。理由是：这样他才可以有足够的资格去给小组推动者以训练和背后的支持。使牧师成为推动推动者，通过各成长小组领袖的工作，能够成信地加强他们的关怀技能。选做这特别工作的人，应是充满温情、有警觉性、全面的和成长的。要找出有潜力的平信徒推动者，最好的方法是：留意现有成长小组的组员的责任感。当一种推动功能开始被小组组员共同负担时，谁自然地有推动力就突出出来，因此他也就是最值得接受训练的人。

    训练平信徒推动者的过程，可通过上述的三个步骤去完成。但也可以加上第四步——牧师或有特殊才干的专家，应不停的在小组中出现，特别是对平信徒做领袖的小组（第十五章将详述如何选择可供训练的人）。

 

通过不同人生阶段的成长小组

    最理想的是一间教会发展成长阶梯，以帮助人们在人生各主要阶段，都有建设性地应付困难的能力，并发展新阶段的可能性。小的教育辅导可以帮助人预备和有建设性地处理人生过程中的压力时期。佐拉特·卡波霖（Gerald Caplan）称这些小组的工作为：“预期指导”，或“情绪的预防”（“anticipatory guidance”or“emotionalInnoculation”）。

    在小组或个别讨论中，专家要把参与者的注意力，集中在将来临之危机的详细资料上，使组员在心灵上预先经历这危机和由它所引起的一切感受……之后，他可以帮助他们思想可能解决的方法，及控制他们的消极情绪。当这经验自己来临时，它的危险性就会减轻，因为它们是他所期待和熟悉的；而这个人则早已经在健康适应的道路上了。

    为了表达这过程对生活循环的关怀事工的作用，我想举出一些教育性辅导小组例子。这些小组的设计，是面对艾理克森所指出的人生八个成长阶段中不同的需要。

第一阶段：婴儿时代（由出生至十五个月）。一个“预备为人父母”的小组，可以帮助怀孕母亲和那些计划要收养一个孩子的人，使他们对这要求高、但得着也多的父母之道，能作好准备。“初为父母分享小组”，可以帮助夫妇学习如何在小孩身上，培育基本的信心。这些小组可以供给有价值的同辈的支持。他们可以互相学习或请专家教授有关婴儿的知识。一个以丰盛婚姻生活为主的成份，应包括所有预备为人父母（包括新任父母）的小组之中，使他们能有创意地适应因增加婴儿而来的强大压力。教育性的成长小组，对教会学校幼儿班的教师（和每一阶段的教会学校教员），都非常重要。

第二阶段：幼童时代（十五个月至两岁半）。“父母研究和支持小组”，可以帮助父母学习如何对这阶段的孩子的需要作出反应，特别指导如何可以培养，在这阶级的孩子所需要的那种渐渐成长的独立性。在教会中，建立年青夫妇的主日学班，连续几年以孩童的研究作主题，由区内的儿童心理学家领导他们。对许多父母来说，这课程中所分享的一切，既深入又有帮助。

    第三阶段：游戏年龄（三岁至六岁）。一个为有这年龄的儿童的父母而设的成长小组，可以帮助父母学习如何培养这阶段中的孩子的主动性。

    一间我曾任牧师的长岛教会，用成长小组的方法，作为的孩子研究的连续课程，以供有学龄前儿童的母亲学习。在讨论到成立这小组的基本需要后，幼儿班的监督和牧师，邀请所有学龄前儿童的父母，参加一个探讨性的会议。那些作出反应的人，决定成立一个“研究幼儿的哺育小组”，每星期用一个早上开会，直至学期结束为止。他们选举了一个推动小组，由小组的委员轮流做主席。这些委员计划了孩子研究程序。他们不但和牧师及幼儿院的监督商量，而且也向组内每一位参加者，派“寻找共同兴趣”的问卷。以下是他们课程的介绍：有系统地研究一套精神卫生电影；由一位儿科医生讲授专题；和孩子同去动物园；由牧师主讲：“如何处理孩子怕死的恐惧”；以及一些组员组成的讨论“为幼儿而设的性教育”。

    当母亲们在教会大堂开会时，他们的孩子在地库幼儿班，由受过训练的志愿工作者监管。每一位母亲也在经济上作出贡献，以补偿幼儿院在添置器材、咖啡及果汁方面的开支。偶然会有晚上的会议，使父亲们可以参加特别选择的课程。在第一年结束时，她们做了一个小结，有以下的评论：“这个小组，使我成为一个有自信心的母亲。我不再因为邻居的想法，而举棋不定。”“我们的家庭渐渐有更多同在一起的时间，而且我们喜欢这样做！上星期，我们首次同到郊外旅行。”

    这小组继续了许多年。有些在孩子到了入学年龄才离开。有其他作母亲的加入，使这个小组保持约二十五人。这种小组是有效的，因为它符合母亲和孩子的真正需要。它的自行引导，使它紧靠着参加者的需要。它容许母亲们有机会去处理她们的感情和态度，而且取得有用的资料。这小组的成立，帮助母亲们克服她们常会因受孩子所困搅而引起的孤独感觉。

    这小组表达了父母成长小组在三个幼儿阶段中的潜在价值。它也说明了教会如何可以为孩子提供成长小组的经验。小孩子在游戏所取得的社交经历，加上他们从图画、说故事和音乐所学到的一切，是一种重要的成长体验。这种研究孩子的幼儿小组，对我来说，是以牧师身份去参加其活动的；也是我在牧区的成长小组工作以来，最感兴奋的经验。在反省时（从谨慎的高度），我意识到如果可以更经常地，让父亲参加整个家庭活动，会有更显着的、更有效的成果。

    心理治疗专家，和发展心理学家，曾给我们一个很有说服力的证据，证明入学前的几年，是打基础的几年。这孩子将来的完全，他的青春期及成人阶段，深受他在这几年内与家人相处（好或坏）所影响。教会有一个独特的身份，可以进入许多有个性成长中的孩子的家庭。这提供战略性的机会，可以方便教会去发展成长小组，去对有这阶段孩子的父母给与支持和资料，不论是藉教育课程，或成长小组，都会为将来孩子的心理和灵性作出贡献”。

    第四阶段：学龄（六至十二岁）。为这阶段儿童的父母而设的成长小组，应集中注意力于孩子的基本成长方面——即学得运用基本的工具和建立关系的技巧，使他们可以在文化方面取得成果。当艾德格.积臣（Edgar N．Jackson）作牧师时，他常从有青春前期（preadolescents）儿女的父母身上，看到他们的需要。因此，他邀请了六至八对的核心夫妇，参加八个叙会，讨论共同关心的事。他在每次开始聚会前，都简单介绍青春前期孩童的心理状态，或他们和父母关系。这些介绍，提高了家长讨论其感受和困难的兴趣。这种简单的方法，可以用在许多不同的“家长丰盛小组”中。在这青春期前后的阶段，孩子和同龄友伴共享的经验，渐渐变得更有价值。

    第五阶段：青春期。没有任何时期，比青春期更能利用分享小组做更大的使人成长工作。成长小组可以用来帮助十三至十九岁的少年，加强他们的认同感（他们最主要的成长目标）。发展新的与异性交往的技能；使他们有更丰富的自我价值；使他们个性的“成人”，可以稳坐自己生命的驾座上；肯定和指导他们开始萌芽的性感觉；发展他们脆弱的自信心，及负责任的道德价值观念。我曾在别的论着中，提到各种教会可用的成长小组模式，青少年的成长小组的模型。教育辅导方法，在为年青人而设的教友训练小组和坚信班里，可以产生很多成果。

第六个阶段：成人阶段。和这阶段有关的成长小组，包括“有创作性的单身小组”，“预备结婚工作营”，“预备为人父母学习班”，“初为父母成长小组”，及“有创意的婚姻及性生活丰盛小组”。

“共同成长”，是一种为年青人而设的婚姻丰盛小组；对象是新婚的夫妇。它源自西岸一间教会。我曾是那儿的辅导牧师；我曾用角色扮演的方法，去扮演新婚夫妇常有的适应问题，以帮助小组尽量集中注意他们的真正成长问题。除了例外的一对，所有夫妇参加讲道活动，不是因婚姻有困难，而是希望有更好的婚姻生活。这是牧养关怀工作中的预防活动。

    正如在前面所建议的，我们应对从未感到有结婚需要的人，更为负责任。对失婚和离婚者，教会应有“使独身者活得更丰盛”的成长小组。这些小组是为年青人提供互相关怀和成长的有效途径。越来越多的人，选择独身生活或晚婚。小组可以加强沟通和建交的技能，使独身真正成为有作为的生活方式。

    第七阶段：壮年。壮年的初期因有青春期儿女在家，一个为父母而设的分享小组，可以帮助他们有建设性地处理这些关系的挑战。由不同年龄但共有青春期儿女的成年人沟通小组的活动，也很有用。“创建活动小组”，可以帮助中年成人，发展他们生命的伸展面，这是这种年纪的人中心的任务。

    壮年的后期：这是巢中无儿女的阶段。这使夫妇面对新的问题、需要、和可能性。成长小组必须有不同的重心，以适应这阶段。一位中年牧师在加州南部感到，需要有小组以回应他教会中身边无儿女大夫妇的需要。他和太太成为一个有五对夫妇的小组的推动者。他们有为期六星期，每周一次，每次两小时半的叙会，和一整个星期六的退修会。由这小组所同意的合约，包括了以下的目标：

 

    使夫妇明白“空巢”的阶段的“动力”，它一方面是危机时期，但另一方面也是一个有高度创造性的岁月；它帮助夫妇增加沟通技能；经历不同层面的亲密程度；增强二人关系中包括基督徒价值观的灵性质素：发展一个互相支持和信任的网，和具有向其他人伸展出去的感觉。

 

    这小组阐述了在壮年后期一些婚姻丰盛小组丰盛的可能性。许多人会善用这一段时间，去取得成长和创造性的活动。灵性上的成长（环境价值观和生命的意义），往往是壮年的夫妇所最盼望的。“预备有创意的退休”小组，在壮年后期有重要的作用。

    第八阶段：成熟年纪。有一位在纽约的牧师，召集了一群退了休的人，参加一个不拘形式的叙会。他只是很简单地邀请了十位行将退休及刚退休的人，和他们共同讨论六次，分享“如何尽量利用退休”的思想。这互相影响的活动是很有效和有帮助。退休成长小组对夫妇双方都是有益的，因为通常来说，无论是一位伴侣或两个都退休，都能带来压力和产生新问题。

    教育辅导方法，曾对许多老人小组有效”。当人们再难看到生命的成长阶段，往往产生困难和问题。为患绝症的配偶和亲友所设的成长小组，十分重要。有一位西雅图的牧师，曾组织“和垂死者共同生活”的小组，以帮助会众面对我们所有人都是行将死亡的受造物这事实。以利沙伯·库柏尔罗斯的生寄死归（on Death and Dying本社已译成中文），可作阅读资料，小组组员同意在每次聚会前，先读指定的几章。推动这些小组的牧师，把两小时的聚会时间平均分配，一方面讨论某些问题，另一方面有些体验功课，用以帮助人接触他们对死亡的感受和态度。这些体验包括为自己写墓志铭，和幻想自己可能还有几个月寿命。

    哪个生命阶段的成长小组，在你的教会中最有需要呢？要决定这一点，必须分析教会内和区内人的年龄分布情况。除了生命阶段的成长经验外，教会还有独特的机会去提供不同的超越年龄界限成长小组。我记得在一个婚姻生活丰盛退修会中，最老的一对夫妇，已结婚近四十年了，而最年轻的只有四个月；其他的夫妇，则界于他们之间。最初，这样宽的年纪和这么不同的婚姻经验，似乎给我们一个不可以跨越的沟通界限。但当我们发现这对结婚最久的夫妇，能够公开谈论他们目前正努力超越的问题；而这对年轻夫妇，用很奇异的表情报告他们正面对类似的困难时，那一刹那，真是十分美好。

集中注意力在共同困难和需要的班或组，似乎倾向于吸引由不同生活阶段而来的人。这正如卜·梨斯利所明确观察到的：

 

把分享气氛带进成长小组最自然的方法是藉着研究。教会的人对于最好在课室研究的意念太熟悉了。因此他们很少会抗拒同在一起，成为小组。差不多每一次对有意义的小组生活的成功尝试，都会包括研究。事实上，当小组在亲密中成长，和开始欣赏小组内每一位成员时，他们都趋近有一个需要：感觉自己需要抓住一些实质的东西，和需要继续有深度的成长。

 

有效的成长小组的原则

    （一）以下因素看来需要包含在吸引人参加成长小组中：（1）这小组的目标，是设计来回应会众中，某些人的特别需要。（2）用一个没有威胁性的名称，和以成长为中心的宣传。（3）由牧师或一位可以信任的平信徒领袖，亲自发信，邀请被选的人参加。（4）把这小组的目标（心理的和神学的），清楚地列在所有的宣传和召集文字上。

    （二）一个有效成长小组，必须足够小，以便容许组员参与，并面对面的沟通。

    （三）在开始时，领袖应问所有组员，他们对这次经验的期望。这使推动者对小组的需要，和学者的心理，有一个初步的印象。领袖初步提供的资料，要简单和使组员立即感到和他的需要有关。发起一个小组合约十分重要，最好加上程序和应讨论的问题，以反映这小组的需要和兴趣。长的演讲是不好的，因它抹煞沟通。经过六至十分钟的播种工作，领袖应邀请组员作出反应，及不断提出简单的问题，直到所有小组成员都参与为止。领袖可以增加组员在感情层面上的反应，做法是用一个假设的，但在人生中有真正意义的问题；或用她或他本身的经验，和他们分享。成长小组的大部分时间，应该用于和每位组员共同有关的境况和成长目标上。

    （四）有一本提供资料的书，一个题目，或一个有伸缩性的时间分配纲领，可以减轻组员（或组长）的忧虑，也可以成为这小组的进度表。小组越是没有组织，焦虑程度就越大。但太多的结构，却也阻碍了小组的计划，同时减少了个人的参与。太多的命令，会使小组受困于以领袖为中心的依赖中，这使成长小组的目标撤底失败。以小组为中心是要小组完全倚靠自己的资源，温和地肩负他们；在决定事情、设立目标、计划程序，和参与、及评估与再立合约等过程中，尽量使多人参与。

    （五）组长应根据此章较早时所论述的以小组为中心的态度，去发挥作用。他们应尝试去创造一个有温情和被接纳的气氛，仔细聆听每个人的话，并且作出反应。鼓励公开沟通，用以下的问题使不大愿意采取主动的人投入讨论：“你对这事情有何看法呢？”用连接不同人所说的话的方法，建立以小组为中心的意念。指出他们的意见之间的连系和矛盾之处。组长可以间中总括所说的，使小组对这过程和内容有概念。组长应分享自己的感情，和在别人的感情浮现时，作出反应，以鼓励感情层面的沟通。当一个人打开了一道可作深入互相影响的门时（提及一个个人的问题），组长应集中解决这一问题的注意力，去帮助小组走过这道门。

    （六）组长可以建议用一些工具，以加强互相的影响。例如：可以请他们：“画你童年的家”。用不同大小的圆圈代表每个人对你的影响，和你们之间的距离。每位组员然后把他所画的和小组分享，并加以批评。同样，我们可以为现行的家庭小组做类似的事。两者都可以刺激迅速的参与感。另一个有用的工具是角色扮演。举例来说，有一位青年，经常不能在面试后找到工作。他在一次青年成长小组叙会时，提出这个问题。那位牧师（组长）建议这人重演昨日的面试。有一位组员扮演公司之人事主任角色。立刻，小组都看到，这位青年在面试时毁掉了自己被录用的机会的原因。然后另一个人扮演这青年的角色，使他有机会退在一旁，看自己如何给人一个消极的印象。在这个案中，这个人不需要发现自己有什么隐藏的往事，以便去改变他的态度和方法，使他在下次面试时，找到工作。就这样，他终止了他的失败循环。

    （七）组长们应尝试了解整个小组，并且了解组内的每一个人。他们可以建议选一个旁观导师，以帮助这小组在关乎它的进度和互相影响方面得到一些回应。这是一个使人有收获的行动，但开始时却很具威胁性。所以只该在小组已达到一定程度的互相信任后，才可以这样提议。近代再次发现小组的力量，是教会一个使人兴奋的发展。很明显，这些小组的幻想能力，用得适当，可能是牧养关怀和辅导的一次大跃进。

 

实习时间

  教友角色：（需要三至五人），把自己看作一个分享和关怀小组的组员，你们的目的是建立互相帮助彼此沟通的小组。

  牧师角色：推动小组，用从成长中得到领袖人材的方法，此方式在本章内有介绍。

  旁观导师角色：反映推动者如何加深这小组的交通。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十五章   牧养心理治疗

 

 

    “人心怀藏谋略，好像深水；唯明哲人，才能汲引出来。”

                                          ——箴二十章5节

    “人能自知，方是智慧人。”

                            ——纪菲·乔叟（Geoffrey Chaucer）

    “心理治疗的重要性是……帮助一个人，发现他自己的生命深处，并用意义深长的象微，去杷它表达出来。……活的宗教语言，的确有它的地位……这些语言指出和说明人类常挣扎看的重要经验。”

                        牧养心理治疗专家加露·维斯（Carroll A．Wirs）

 

    牧养心理治疗是一种长期性帮助人的方法，目的是使受辅导者的个性有基本的改变，做法是掀起及处理隐蔽的感觉，内在的心理矛盾，和受压制的早年生活的记忆。用心理治疗方法的牧师，帮助别人把他们基本的个性和行为方式改变过来，使它们变得更有建设性和创作性。牧养心理治疗的独特之处是，它认为一个人的灵性生命、价值观、人生的意义和至终忠贞不变那些本质的方面，对人生的深刻转变很重要，而且也是所有心理治疗的目标。牧养心理治疗是一个医治过程，希望帮助人移去障碍（在他们里面，或他们的关系中），使之得到以灵性为中心的完全成长。“卓见辅导”、“牧养心理治疗”及“深度的牧养辅导”，这些词句，都有大约相同的意思。加深的方法是寻求加强自我见解，因而可以产生基本的、内在的心理上的改变和成长。

    我们必须强调，辅导是否深入，只是程度问题。明显的卓见和改变，可以在任何辅导层面的互相影响中发生。新而有助的自我了解，可以在短期的危机辅导中达到。但通常“时间越长，出现的资料就越深刻”。

    直到现在为止，我在这本书内，都是注重短期的关怀和辅导方法，因它们是最合牧区的辅导工作。这些方法使大部分向牧师求助的人，了解如何去选择。有效的短期危机辅导，往往产生长期的良好的辅导结果。但是有些人，如果真要帮助他们，则要做长期辅导工作。严重的潜意识的矛盾，破坏他们去适应危机的力量，或企图改善关系的力量。心理治疗是重要的，因它帮助他们解决这些内在的矛盾，使他们有更丰盛的自觉性和自我评价的能力。

    牧师应该怎样做，以帮助这样的人呢？喜尔得纳（SewardHiltner）说：“没有任何传统上的理由，说明为什么牧师不可以做长期扩展的辅导工作——如果他或她曾受训练，并且有时间，而且在这过程中，不做超越牧师本份的事。因此，长期扩展的辅导工作，并非牧养工作的非传统的额外工作。但在实际上，如果大部分牧师要做这工作，则不会是太明智和适当。”

    正如加露·维斯所指出的：“心理治疗”（psychotherapy）一词，在圣经的传统中，有很深的根源。在新约，希腊文的“心理”（psyche）一字，有时被译作灵魂（soul），而它的真正意义是：“一个活着真实而又统一的人”，并非灵性与和心理和生理分开的人。“治疗”一字出于希腊文的（therapeuo），在新约时代，这个希腊字，往往用来表示“为人服务及医治他”（正如耶稣在太十8，和路十9，差遣门徒去“医治人”一般）。牧养心理治疗是用来表示要重新坚持我们的圣经传统——医治和有深度的改变形像，但却用现代心理治疗的卓见和方法。

    但深刻的辅导是一个复杂、需要时间的工作过程。正如在较早时所提出的，牧养心理治疗工作，应该主要是由受过辅导和心理治疗训练的人去做。如牧师只有有限的辅导训练，则应介绍有需要的人，去见一位资深的牧师或俗世的心理治疗专家。即使牧师受过很好的深入辅导训练，他们也应把他们的时间，投资在牧区中经常会发生的危机中，这会比较明智。日积月累的计算，他们能帮助的人数，会比需要长期牧养心理治疗者的数目，多出好几倍。

    牧师的辅导工作，应到那一个层面为止呢？这就要看他们的技能和那些求助者的需要，在多大程度上可以相交重叠。在许多非城市的环境，即使受过有限辅导训练的牧师，也比区内任何人可能受过更多的训练。在这心理治疗短缺的地方，一个有较深辅导训练的牧师，可能是当地唯一的能够帮助渴望此类帮助的人。在大部分情况下，受过临床训练的牧师，只要时间许可，都会有机会使用他们在深入辅导方面的技能。

    除了要给受困扰的人以有价值的劝告外，牧师做一部分的深入辅导工作，似乎可以加强个人的全面事工。如果在某一个时间，和一位或两位需要牧养心理治疗的人，建立深入的关系，可以使牧师对自己的事工，有较深刻的了解，也减少了这行业会带来的那种肤浅的危险。牧养心理治疗要求很高，不论在时间上，或在感情上。但如果做得有效，收获也会很大。然而如果过份投资在深入辅导中，会减弱牧师全面的服务，因为这样消耗了他不合比例的时间——他本可以用这时间，在短期辅导中，或使人丰盛的事工中，帮助更多的人。

    在这一章，我只会简单介绍，以卓见为主的心理治疗。直到目前为止，这也是牧养心理治疗工作中最有份量的一种。我会讨论交互作用分析法（Transactional Analysis），由于我已在前面多次提过它，并把它用在婚姻辅导中。很多新的心理治疗法（见以后的二、三、四、五项），也是丰富的有卓见的资源，可以用来做牧养关怀、教育及短期的牧养辅导。他们供给十分有价值的资源，以扩大及加强牧养心理学的基础。对那些希望更深入研究这些治疗方法的人，可以读年代成长中的心理治疗方法（Contemporary GrowthTherapies）一书。

     

深刻了解

    我们需要把深刻了解（depth understanding）和深入治疗分清楚。所有牧师需要对心理治疗的目标、方法有足够的知识，才可以作技巧性的转介。此外，不论牧者是否有足够训练和时间、去做牧养心理治疗工作，他们若能增加对人内在力量的了解，及它如何可以影响所有信仰、思想和行为表现时，他对人的全面服务都会更有力量和更丰盛。能对心理活力有些了解，可以帮助他们在所有事工中处理更得当。

    深刻心理治疗的卓见，是我们这个隔阂和破碎的世代不可或缺的。对心理和心性（psychosexual）的关系（佛洛伊德Sigmund Freud提出的），及心理和社会（psychosocial）的关系（艾理克森提出的）发展出来的心理分析，对明白个人行为、信仰、及教牧关系都是十分有价值的。佛洛伊德和他的门徒，扩展了人的生命范围，没有他们，许多都会仍是被掩盖的谜。荣格，艾得纳及云克（Jung，Adler＆Rank）所贡献的，那深入治疗的人际关系学派（沙利文，弗罗姆和霍尼共同提出的），和老心理治疗学上的存在主义，补充和更正了佛洛伊德的重要学说。女性心理治疗专家，亦曾经批评修正佛洛伊德了解中的男性偏见，和大部分其他的心理治疗方法。这些偏见破坏了心理治疗对女性的见解，也妨碍他们去帮助女性。因为研究了深化的心理学，和基于它的心理治疗，牧师可以增加他们对自己和有幸被他们服务的人内在的深度和高度的了解。

 

五条近代心理治疗的潮流

    最有创意和有效的心理治疗工作者——不论是牧师或世俗的——都是那些取材于不同心理辅导学，经过选择和融汇贯通后，能发展一套方法的人。为了用起来有效，就必须把这些资料，围绕一个假设的有关医治的性质、程序和目标整合起来的核心。在我专门做辅导工作的初期，我用（如许多其他的牧养心理治疗专家一般）心理分析、自我心理学系统，作为一种有连贯性的可见准则。目前我发现成长辅导的原则（其中包括不少自我心理学的卓见），是一个可以产生改变的组合。

有很多不同的心理治疗专家，好像雨后春笋一般萌芽开花，他们使普通的牧养心理治疗专家，有空前的资源，去使人得到成长。这些心理治疗，可以被视为代表五个部门或五种潮派（Streams），它们相辅相成，也互相重叠，在许多地方甚至互相矛盾。以成长为中心的牧养辅导者，及心理治疗专家可以从这五条潮流中，得到适合的资料，以应付某些教友及或病人的医治或成长的特别需要。

第一种潮派：传统的以卓见为中心的治疗法。这潮派，由佛洛伊德的先驱工作开始，再加上大部分在二十年前所发展的治疗法组成。包括佛洛伊德及自我分析专家，艾得纳，奥图·云克，弗罗姆，霍尼，沙利文，及罗杰斯等人。牧养辅导及治疗专家，会继续由这潮流的治疗经验中，得到珍贵的资料。

第二种潮派：习惯、活动、危机治疗法。这潮流中许多的治疗法，都因有共同的假设而连在一起。这假设是：不适当的学习是一切生活问题的根，所以行为和认知的再学习是为一切治疗带来改变的重心。它和卓见治疗法矛盾之处是，行为治疗者认为这因痛苦的讯号驱使人去求助，才是我们所应处理的真正问题，而不是表面所放大的那更深入隐藏的问题。目的是要改变外显的不适当的行为；或在认知治疗学来说，是那些内隐的行为（思想、感情、信仰及幻想）。包括在这潮流之内的，是各种达致个人行为治疗的程序：例如沃尔沛（Joseph Wolpe），史金纳（Skinnerian）的心理治疗；又如大卫·诺主（David Knox）所提出婚姻行为治疗法（thebehavioral marital therapies），认知治疗法（the cognitive ther- apies），包括阿尔拔·艾利斯（Albert Ellis）的“合理情绪疗法”（“Rational Emotive Therapy”）和雅伦·百加（Aaron Beck）的“认知疗法”（“Cognitive therapy”）；威廉·加拿士（William Glasser ）的“现实疗法”（Reality Therapy）；危机辅导；以及被威廉·马士达及维珍妮亚·庄逊所提倡的性治疗（Sex therapy），都属这一派。这一派所用的模型和方法，是下一十年辅导牧师和牧养心理治疗面对的最大挑战（见推荐读物中候活，史来的著作）。

    第三种潮派：是人性潜力治疗法。这派包括很多不理会分析能力的治疗者，他们明显的目标，是帮助人真正运用所有的潜质——例如，交互作用分析（Transactional analysis）、完型疗法（Gestalt therapy）、及身体治疗（body therapy）。由这派而来的治疗，曾使牧养关怀的辅导的行业，在过去十五年内，变得更丰盛；毫无疑问，将来还会继续下去。

    第四种潮派：关系、系统、及激进的心理治疗。这派包括了所有以解放小的和大的社会制度为目标的人，他们希望如此行可以帮助其成员活得更自由和更有建设性。在他们当中有各种不同的治疗小组（包括辅导小组，成长小组，及自助小组）；婚姻、家庭和多个家庭联合的治疗方法；及激进的治疗方法（包括女性的治疗）。后者希望使受辅者体验到对他们个人，和关系到心理上的伤痕的医治，使他们有能力与人一同合作，以改变那和他们的困难有关的、根源于社会的问题——性别主义，经济上的不公平，种族主义，及阶级压迫。同时，这有系统的方法（包括组织方面的发展和社会行为），目的是要改变那压迫人的结构，和那较大规模的、人际关系体系的气氛——学校、教会和工业，使他们更易得到完全的培植。有些牧师是天生的关系性和制度性的辅导者。这潮派有非常丰富的资源，供应牧养辅导和心理治疗者。这激进的治疗法，可以释放及使人有力量，改变受成长压力的社会结构；也可以使辅导牧师有见解和方法，在牧养和先知事工之间建立桥梁。

    第五种潮派：灵性成长治疗。这潮派包括不同的治疗者，他们认为灵性上的医治和成长和灵性上的完全，是所有医治及成长的中心目标。这包括荣格的存在主义治疗法，心理综合法，牧者心理治疗法，和东方人用以丰盛意识的方法。这些治疗法，提供很多资料，直接与牧养关怀和辅导的灵性工作有关。

 

牧养卓见的心理治疗之目的

    从前面的鸟瞰式描述中，我们可以观察到，在见解上，不同的方法中有不同的疗治目标。卓见的心理治疗法（insight therapies），希望有内在的心理改变，使人成为“完全发挥作用者”（罗杰斯的说法）。以下是这种治疗法寻求的各种改变。

    人得到帮助，可以向以下方向推进：

  一自我警觉——聆听他们自己的感觉和经验。

  一卓见——深入了解他们的感觉和关系，把他们从以往的经验对他们的约束中解放出来。

  一容许治疗者有如有价值的人一般去关怀他们，使他们也可以渐渐把自己看作有价值的人。

  一使他们可以放弃那妨碍他们的约束，因后者阻止他们发展真正的人性，和真诚的、互相满足的关系。

  一以一种自觉的必须的和有价值的自主，自我指挥，选择自己的目标，信任自己的机能。

  一增加自我接纳，这可以使他们更能接纳别人。

  一成为真正的自我（祈克果的说法）。

  一因为比以前更自觉、更一致、更真确和更有生气，所以在行为上有积极的改变。

    治疗人际关系的专家认为这种一个人内在的改变，使他们在和别人相处方面，也有以下的改变：

  一加强和丰盛了使需要得到满足，和解决了人与人之间的沟通问题。

  一能够帮助人去建立密切的和互相依赖的关系（但不失去身份和自主权），使他们在互相关怀的关系中，彼此培植成长，增强内在的自由。

    经过充份的牧养心理治疗，有一位妇人报告说：“我感到有些方面是完全了。在我一生中第一次，我可以完全接触到我的感觉。既已接触，我就可以决定自己该如何对付它们了。以前，我没有选择的余地。”她从已经过时的经验、感受和与现在生活无关的关系中，体验到释放。她的成长使她的内在生命可以另有选择，也可以选择与人的关系。她的感觉和行为，从这时刻开始，有自发的特性。她强烈地感到身份的独特，和一种生命力在加强。马斯劳说：“自我实现（self-actualizing）的人有很惊奇的力量，可以一次又一次地新鲜的和天真的去欣赏生命的美善，充满惊叹、快慰、惊奇、甚至幻想；但是，对其他人来说，这些经验已经麻木了。”人们在心理和灵性方面生命的活力，使他觉察到内在生命的许多方面，并与自然和上帝建立多姿多采的关系。自我觉醒是使人有更丰盛的生命的途径。沿着这途径，一个人可以超越他的自知，并接受他真正的自我。

    所有牧养心理治疗工作，最突出和最终的目标是：如果它真是牧养工作的话，就是一个更公开、更成长、和与上帝有爱的关系。圣奥古斯丁的祷文说得很好：“上帝啊……但愿我可以知道自己，也可以知道你。”基督教牧养心理治疗工作，有她自己的目标，就是医治一个人内在深刻的隔阂，和与人之间的隔阂，并且使他们得到六大方向的整全成长。教会寻找帮助他们迈向由耶稣清楚地表达出来的开花结果的完全成长。他的生命力，自我肯定，内在自由，和对上帝的大爱，和对人的大爱，是非常奇妙的和富感染力的；和他建立关系的人，都有机会变得更完全。

 

卓见心理治疗的方法

    大体来说，以卓见为中心的方法，在牧养心理治疗中，是使人能够渐渐觉醒和改变那些觉察不到（即受抑压）的情绪、形像、欲望、回忆与矛盾，这一切限制了他们的生活的效能。卓见由一种迷信的、专一入神的关系中浮现出来；在这种情况中，受困扰的人，会感到自己十分安全，可以成为有觉醒的、可以探讨过去遗下的痛苦的人。由于可以更深入地、一层又一层的去了解这使他的生命受限制的内在力量，人便渐渐减少内在的障碍、和那些阻止他自我接受的束西。他们能处理过去那些已过时的和无关重要的情绪，并解决防止成长的内在矛盾。长期被封闭的门，及早年生活中所留下的隐蔽所，渐渐打开了。来自童年的感觉和经验的鬼怪，不停恐吓他们，使他们与具成人身份的力量十分隔阂，也失去以现实为中心的个性。这些过去的鬼怪，因现在的成人现实生活中的曙光，而渐渐失去它们的魔力。在路易士·加露（Lewis Carroll）的爱丽斯梦游仙境中，有一段形容我们因过去的一切而受控制：“爱丽斯知道是那白免要来找她，因此她在发抖，直至摇撼了房屋，完全忘记她现在比免子大一千信，完全没有害怕它的必要。”

    这种心理治疗的关系和程序，使人停止害怕那些隐藏的白兔。藉着体验那痛苦的感觉和自我觉醒，我们就可以得到医治；而由早期生活方式所带来的自我观念，因有可信的治疗关系，会导致一个更有自我价值的“此时此地”的身份。奥士加·浮士达牧师（Oskar Pfister）如此写信给佛洛伊德，说：“你自己当时常教人，重要的不是记忆，而是重生的生活……你曾不停强调，记忆是不足够的，我们必须使它变为有用。”“这种治疗的关系容许修订（到某个阶段），由于不满意的父子关系所造成的个性上的残缺。这给一个人另一个机会，以体会及学习对自己和对别人有更多肯定的态度。这种心理治疗专家和人们一同走下来，进入“小的私人地狱”，容许他们面对内在的“魔鬼”，并且从中得到释放。

    在将要结束一次牧养治疗给一位妇女的长期心理治疗时，这位年轻的妇女说她不再被她对母亲那种消极的情绪所包围：“因为在我一生中第一次，对她感到同情；因为现在我是自由了，不再受她的约束，不再因她的约束而受约束。她真可怜，一生中都因自己的无能而受痛苦。她是因传统的妇女角色受困，而致不能完全使用自己的脑和创作力。难怪她感到有需要压制和约束别人。”这妇人继续评论她和治疗者有意义的关系说：“以前，我因为不能和父母有密切的关系，而感到受骗。我尝试从别人身上，争取我在家中所得不到的、甚至连我自己也不能接受的感觉——当然，这只会赶走其他人。”治疗者接受的经验，帮助她能够接受他自己不受充满缺陷的父母的影响；使她可以负起自己生命上的责任，而不是继续留在怪责和倚赖别人的阶段中。这阐明了心理治疗如何可以给人感情上和关系上的再教育，产生个人的解放和更深入的成长。

    有效的治疗减少了内心的矛盾，而且可以更有效地去解放生命的能力。这使人对自己的内在生命，和与别人关系的活力更敏锐。牧养心理治疗工作，可以帮助人更了解他们渴望对自己、别人和上帝建立更深和更有意义的关系。同样重要的是，它可以帮助他们发展和人建立互相成长关系的方法。治疗可以解放个人，藉着帮助他们学习如何生活得更完满，更有建设性，以便处理无可避免的困难和损伤。它也可以帮助他们具有能力去主动的改变自己和社会的生活。

 

交互作用分析

    交互作用分析法（Transactional analysis，本书简称TA，又曾译作交互影响心理分析——编按）的概念，在教育和成长小组中很有用；在短期危机辅导，及长期心理治疗，对个人或对夫妇都很有用。当我们把TA法用在婚姻辅导上时，则不应首先介绍那些基本的意念，直到我们先行建立良好的关系，而且已用初步的方法，探讨了夫妇所提出的问题。以下是一个例子，说明我们应该如何介绍这方法：

 

牧师：我们开始对你们与人产生关系的方式，有比较清楚的了解，它们正使你们十分痛苦。也许在现阶段，让我和你们分享一些观念，这可能对你们和许多与你们的情况相似的夫妇有用。

夫妇——珍和祖，表示有兴趣。

    牧师：这些观念可能帮助你们明白，甚至改变你们的关系。首先，让我画一张图。（取一张纸，照第一图画上圆圈。）这表示了每个人的个性中的三方面。这个在前面的圆圈旁的“P”字，代表了你的内心父母。我们的个性中，都有家长的部分，这就是我们在孩子时代，对父母的体验。我们内在的家长有两方面：“培植”的一面，它使我们可以照顾我们的儿女和其他人；“禁制”的一面好像父母一般，使我们说“不”并加上限制。这些禁制和偏见的一面，就是我们得到责罚和希望偶然约束别人的一面。明白我的意思吗？

                              第一图

                                P        父母

                                A        成人

                                C        孩子

珍：是的。我有时发现，当孩子玩我的头发时，我常用母亲所用的严厉的字眼去和他们说话，就好像我年纪很小时，我母亲向我发怒时一样。

牧师：这是你那限制别人的家长声音了。我们都有一套的态度、感觉、和行为方式，是和我们父母相似的，正如我们年幼时所看到一般。

祖：是的，当我稍为饮了酒，在宴会上胡闹时，确受到批评。

牧师：我很高兴你提到这一点，这和最后的圆圈C有关。在我们的个性中，每一个人都有好玩、有创作性、及寻求享受的一面。雅力·邦尼（Eric Berne），那位发明这方法的精神病专家，称这为“孩子自我的阶段”；如用日常的话去形容它，就是说：“我们每个人的内心，都有一个‘小男孩’，或者‘小女孩’。当我们的这一方面受到推动以后，我们的感觉和对人作出反应的方法，就和我们做孩子时的某些阶段的情况相似。当主管召你到他的办公室，或一位警察给你一张告票时，你有否注意到你的感觉和行动呢？这就是你内在的“孩子”在发挥功能了。

祖：是的，我结结巴巴和口吃，好像一个五岁的孩子，感到好像只有两寸高。但（很不高兴地），这和珍的批评评态度有什么关系呢；只要我在宴会中稍为胡闹，她就批评我。

珍：是否因祖的内在“孩子”变得狂野，我内在的“家长”感到不安呢？

祖：（愤怒地），不要如此说，否则你又在夸张了。

牧师：你感到珍对宴会中的事情小题大做，是吗？

祖：是的。她把我去玩，闹成联邦事件那么大。

  牧师：我很想知道，当珍用狂野一词时，你有什么感受？（牧师企图唤醒祖“成人”的一面。）

  祖：她使我怒火焚心，她又再次用不公平的态度批评我了。

    牧师：用TA的说法，在看来珍的批评好像是她内在“家长”，对你内在的“孩子”强烈的反应。但在上次的辅导时间中，当珍的内在“孩子”，对你“扮作老爷”作出反应时，却发生了相反的事，你曾如此说，记得吗？

 

    牧师鼓励他们，说出自己的反应，而且想及一些例子，是“家长”和“孩子”的互相反应，情况就像他们刚才所讨论的一般。为了激发他们的思想，牧师把自己婚姻中，一个有“家长一孩子”反应作为例子，和他们分享：“我的丈夫和我发现，内在的‘家长’在……时候转向活跃，而这却加强内在‘孩子’的活跃的倾向。就好像有一晚……。”虽然我们不应常用自己的经验举例，但它的确可以告诉受辅导者，牧师并非轻看他们，因为有时候他们会幻想牧师的婚姻是风平浪静和充满幸福的。

 

  牧师：这种“孩子”自我的境界，是我们之间影响最大的一部分。它常在对方的内在‘家长”出现时，很容易会出现。大部分的婚姻矛盾都是由于“家长一孩子”和“孩子一家长”之间的影响产生的。我们可以画图显示刚才当你因为珍说你“狂野”而发怒的微小自我。（好像第二图画的一些圆圈。）祖，第（2）支箭表示出你的“孩子”对珍的“家长”的反应情况。

                        夫                          妻

P                         P

 A                        A

 C                       C

    牧师：如果我没有用请你看到底发生了什么事来打岔的话，你猜会发生什么事呢？

珍：我的“家长”会狠狠地对他说：我没有夸张，而且他的确有不负责任的行为。（牧师画第三支箭头，由太太的“家长”指向丈夫的“孩子”。）

  祖：这会使我的内在“孩子”更加活跃，那我们便会开始至少两天的冷战。

    牧师：你的个性中的另一部分现在使你站起来，了解到底发生什么事；这就是你个性中可以比较客观和现实地处理问题的部分，以可能发生的事作基础，去作出决定。“成人”对“成人”的关系，似乎倾向在如何可以用建设性的方法，处理存在的问题。珍，我想你对祖在宴会中的行为的反应，可能是希望有“成人”与“成人”之间的沟通（好像（1）线所表示的），

但祖的内在“孩子”’却因你的语气或你所用的字眼而活跃起来了。

珍：（笑）也许是我内在的“家长”，选了那些字眼。

    祖：（也笑）也许是。（二人的“成人”和“孩子”方面都活跃起来了。）

  牧师：我很欣赏你能够了解到这一点。而你们俩人能够因刚发生的事感到好笑。这是你们各人的“成人”方面，让你们终止“家长一孩子”的争闹。

  妻子：我们应否尝试除去我们内在“家长”和“孩子”，使我们的婚姻生活，成为纯粹“成人”的婚姻生活呢？

    牧师：我能明白你为什么因我们刚才所说的，而有一种印象。事实上，所有三个自我的情况，是永久的，是我们个性上可贵的一面；在美满婚姻中，它们各自扮演一个重要的角色。我们内在‘孩子”十分重要一一一他给一个关系带来享受和出于自然的反应。我们那有哺育作用的“家长”，使我们能作孩子们的好父母。而且在我们需要帮助时，互相扶植。他也可以在数以千计的事情上，提供指南，告诉我们：“这就是它的做法了”的知识。辅导的目的，是加强“成人”的力量，使他可以引导“家长”和“孩子”。当“成人”是软弱或不活跃时，内在的“家长”及或“小孩”，便容易左右情势——直到意弄愈糟的地步。如有强壮的内在“成人”长期在里面指挥，就可以在不同的自我情况中，保持一个健康的水平。你们觉得怎样？

 

    以上的个案（是经过浓缩的），表示TA的基本结构分析观念，如何可以利用辅导时所表现的生活反应，去作婚姻辅导。正如在这个案中，有些夫妇开始时几乎立刻接受这些工具。在另一些个案中不一定是这样简单，辅导员应随从受辅导者的线索去走。如果一对夫妇立刻就可以明白如何用这些工具，往往辅导进度就会加速。介绍夫妇进入TA的程序，是在辅导早期，争取他们的“成人”方面的合作。他们的内在“成人”，就会成为牧师的“成人”同盟。

    用TA术语来说，人与人之间的互相反应，由“交易”（“transactions”）组成，这包括消遣、游戏和制图。消遣的作法是没有最终目的过程。常见的消遣方法，包括“一般的运动”（好比汽车）；询问“你是否认识？”（某某人）“谁胜了这一场？”（指比赛）。邦尼定义游戏是“一连串的互补交易的过程，和可以预见的结果。”“游戏”是比较消遣严肃的事情。它们的作用在于供应心理上“触模（抚爱）”，保持心理平衡，及避免心理上的威胁。“游戏”本质上是一种操作和不经心的活动。孩子在早期的关系中，便学到支配游戏。家庭生活和婚姻生活，和所有生活的地方，例如教会，可能是一年又一年，在玩同样的游戏，只是稍为改变而已。

    差不多所有“游戏”，都可以成为婚姻生活中互相影响的结构；但有些游戏，却似乎比较流行。那受人喜欢的婚姻“游戏”；“如果不是因为你”，“看我曾尽多大的努力”；这往往会在辅导员最不在意时，出来和他开玩笑。“争执”是一种很受欢迎的“游戏”，夫妇利用睡前的争执，来避免有亲密的性关系。用这种方法，他们挑起了互相抗拒之心，双方都要避免那失去自我尊严的威胁。“法庭”，一种三人同玩的婚姻游戏，其中包括了一个原告，一个被告，和一个法官（即一位妻子、丈夫和辅导者），原告往往会说：“让我告诉你他（或她）做了什么事。”

游戏是比较复杂的“交易”称为“脚本”（Script）。“脚本”是下意识的计划，决定个人一生的大约指标。明白有这下意识的决定性存在，可以提醒辅导者，要改这受“脚本”操纵的行为的繁复性。

以下是一些为牧养辅导员提供的TA的价值：

    （一）它提供我们新的方法，去明白人际间的活力——夫妇、家长与子女，牧师与教友以及辅导员与受辅导者等等。

    （二）它用不专门化的术语（在比较简单的层次上），使受辅导者立刻便可以明白；而且比专门性的术语，有较少威胁性。它具有正常而富想像力的质素。对很多人有吸引力。

    （三）它能迅速终止逃避（家长一孩子）相互带动的循环。它的工作观念，很容易便可以教给别人。

    （四）它提供工具，使受辅导者的“成人”，可以在辅导时间以内或以后和辅导员的“成人”合作。

    （五）它鼓励人自觉的努力去了解自我的情况，和玩什么游戏；这种努力凭着练习而加强受辅导者的“成人”。

（六）它提供一些方法，去发现早年生活经验对这人现在的影响——例如，通过这人的内在“孩子”或“家长”的关系。

（七）它和其他的治疗方法（例如完型疗法gestalt）可以融汇贯通得很好。其他有用的疗法的概述

    完形治疗法，是由精神病医生腓勒德克·倍尔士（FredrichPerls）提出来的。它是一个近代的最有创意的新治疗法。它提供辅导员、心理治疗专家、教师和小组推动者，非常丰富的资源。它的基本哲学思想是非分析的、全面的、存在主义的和以成长为中心的。它许多的卓见，都和牧师一辅导员的工作有关（不论是普通牧师，或专责辅导的牧师）。它特别有用的地方，是帮助有功用（functional）的人，增加他们的警觉性，加深他们和自己及别人的关系，肯定他们自己的身份，而且可以争取他们像别人一样有力量。在完形疗法的理论中所理解的成长，有两个互相依赖的支拄——增加对个人的整个身心的警觉性和接触，以及增加对他人和世界的警觉性和接触。增加警醒性，既可以使人成长，也是成长的目标。很多完形疗法的治疗卓见，可以用来帮助人除去阻止成长的障碍，而得到支持成长的宗教经验。

    心理综合法（psychosynthesis）是一种意大利精神病医生罗拔多·亚沙（Roberto Assagioli）所发展的治疗方法。它是一个珍贵的资源，可以使牧养辅导和心理治疗学，获得很多卓见和方法。心理综合法，一方面是以成长为本，另一方面也是以灵性为中心的。当人问及这个方法和心理分析有何分别时，他用以下使人感叹的比喻说：

 

    在一封信中，佛洛伊德说：“我只是对人类的屋宇下的地库有兴趣。”我们试建一部升降机，以便使人可以接触他个性的每一个层面。况且，只有地库的基层是很受限制的。我们希望可以有能打开的露台，使你可以有日光浴，或者看星星。我们所关心的，是综合个性上的各方面。这表明心理综合治疗法，是全面的、世界性的和包罗万有的。……它坚持人需要意义，有更崇高的价值观；因为一个灵性上的生命，和它的生理或社会需要，同样有真实性。

 

    日常经验的自我，并非我们最终的身份。它反映了我们超越个人的自我（transpersonal self）。心理综合法认为这崇高的自我，是我们的创作性中心和要素。使这真实的自我，成为我们的一生中融汇合一的因素，就是治疗的基本目的。成长的基本资源，来自这崇高的自我，它有潜在的超感觉的灵力，使人整个个性得到更新和再次得力。自我是内在智慧的资源，也是治疗者主要的盟友。它的意志和想像力，在心理综合法中，是使人在心理综合治疗中得完全的资源。

    在心理综合法中，有三种层面的成长。首先是个人综合法，目的是综合所有互相矛盾的“小个人”，它们环绕着这人的良知或自我。第二个层面，被称为灵性综合法，目的是使整个人环绕这崇高的自我而合一，帮助向那超良知的人类个性支取能力——一些使人有意义、价值、爱心、利人主义的潜力，及有科学化的、审美学的、和灵性上的创作力。第三个层面，是人际间的转移综合法，它的目的是帮助人，和别人有和平共处的关系：和整个的人类家庭，整个宇宙，和这被称为上帝的灵性现实，和平共处。

    过去虽然心理综合法的潜力是无价的，但对牧养辅导理论，只有很少的影响。继而在以后十年中，牧养辅导员要面对一个使人兴奋的挑战：是由这出色的治疗法带来的卓见和方法；由二者完满的结合。

    所谓身体治疗法（body therapies）,是许多治疗法和成长法所合成——它们强调对身体的直接工作，以增加它的能力和活动。包括在这些治疗法之中的，是亚历山大·露云（Alexander Lowen）的生理精力治疗法（bioenergetics），自生训练法（autogenic training ）和其他深刻的松弛法（deep relaxation method）；跳舞和活动治疗法，以及一些东方的运动，如太极拳和柔道。完形治疗法和一些女性治疗方法，都强烈地强调身体方面的醒觉和增加能力。

    身体治疗法的观念，认为使我们的精神、灵性和身体变得贫弱的隔阂，是源自人的身体的脱节。我们的科技、左脑社会，倾向于高估了理智、认知、控制、分析和工作的价值；却低估了身体的醒觉、直观的、综合的游戏和其他右脑作用的价值。我们对身体欠缺经验和肯定，导致我们在深刻感觉、性欲感、游戏和创作能力方面减弱了。身体治疗专家，企图帮助人唤醒那麻木的感觉，使整个身体再次有感觉，并再发现那源于自然的个性，而且惊奇这些个性为何被藏于一些片面的理智和过份控制的力量之下。任何有关牧养关怀和辅导的方法，若真正是全面的，必须帮助人们肯定和再次使他的身体有活力。那些身体治疗专家，好像全面的健康运动，可以帮助我们，再次发现古希伯来人的身体一思想一灵性一社会整全的见解。他们可以使我们对人性的全面（包括身体在内），能感受到大声呼叫一个有回音的“是”字。

    当我们从各种世俗心理治疗法的丰富资源中支取能源时，牧养心理治疗法，在以后的年月中都可以发展它自己的神学治疗方法（theo-therapeutic method），用圣经的比喻、故事和形像，及其他的宗教资源，去推动以灵性为中心的整全。正如荣格观察的，圣经中很多的形像，仍是最基本的，因他们和世界性的人类经验有关，而且也和下意识（unconscious）的资源有关。要说明这一点如何可以做到，在一些辅导工作中，可以用以下简单的问题，直接和这人的中心问题接触：“你最喜欢的或最不喜欢的圣经故事，是那一个？”珍是一个聪明的少女，她在校中学习却不合格，她的反应是：“我最不喜欢亚当和夏娃的故事。”

 

  辅导者：请告诉我你的想法。

    珍：亚当和夏娃在花园中，吃了智慧树的果子。这是他们一切麻烦的开始。他们被逐出，以后便要自己照顾自己了。

  辅导者：珍，你是否说，我们若有知识，痛苦便会随它而来呢？

    珍：是的。

 

    在以后的辅导时间中，珍了解到她在学习上获得成功，是相等于她已成长，已离开她一向所倚赖的童年——她的伊甸园。在她面对和渡过对成人生活的恐惧后，她的学习功课，跟着有了进步。

 

有关教会的辅导、治疗和成长事工

    牧养心理治疗法萌芽成为教会事工的一种事业，加上与教会有关的辅导和成长服务在现代的宗教环境中的剧增，使它已获得明显的发展。在教会的生活中，现已有一个成长中的牧师网，他们凭先进的临床和课程训练，及个人的心理治疗，曾发展了高水准的心理觉醒（psychological awareness），和治疗技能。他们使这种“医治一成长”工作，成为他们首要的事工。这个网正有创意地增大它们在教会及其事工中的影响。他们在不同环境中从事这特别的事工，包括辅导中心、和由各教派所支持的事工：如精神健康，危机和职业指导中心，神学院，书院社团，及医学院等。

牧养辅导治疗专家代表一种有意义的资源，完成教会生活中四个重要方面：（1）他们供给有很高水准的牧养辅导和心理治疗的服务，使之成功地成为教会的重要服务力量。（2）他们正在做有创造性的研究、实验，建立理论和著作，藉以发展一种独特的、对牧养辅导牧师有所贡献，对其他医治行业也有帮助的研究。（3）他们发展了一种训练事工网，在许多地方，神学生和会牧，可藉参加牧养个案会议，增加他们的辅导能力。（4）不断增加的神学院和牧养辅导中心，现在也提供训练研究的工作，而且督导实习学生，以便他们学成以后，可以专心做牧养、辅导或心理治疗的工作。

反省以往的牧养辅导专家在心理治疗专家中的独特性时，约翰·巳顿说：

 

    一位牧养辅导者，部分的呼召是要提醒受辅导的人和宗教生活有关的社会：健康并不只限于病状的消除。牧养的目的，永不会只是使人毫无损伤，而是使人对某些事有作用，例如为委身、或有意义的生活。牧养辅导员并非唯一了解健康治疗的人。但他或她是唯一有这角色和身份及功用，代表有这种了解的人。牧养辅导员，提供一个见证，证明基督徒人生的意义，委身心志，及他们对健康和关怀方面的关切。

 

    一个主要的基督徒教派，把特别的牧养辅导，列入他所策划的“伸展事奉中”——一种教会伸展出去，对人的特别需要作出反应的事工。“数以千计的人，虽然去牧养辅导中心，却不肯走近教会的牧区。对数以千计的人，那牧养辅导中心，应是教会结构的一个中间媒介，凭这门户，人可以走进更传统的基督徒群体中。”

    在一九一三年，当人对佛洛伊德的发现，有最消极的反应时，享利·巴格臣（Henri Bersson）如此写道：“去揭露那更神圣的下意识的深处……会是本世纪中最重要的心理研究工作的开始，我不怀疑在那儿奇异的发现正等待着我们。它的重要性，就好像前世纪所发现的物理学和自然科学一般。”非常幸运，对教会、对受苦的人、和对心理治疗艺术的进步来说，有些牧师正在接受训练，使可以参与这些发现。一九三六年，安东·波逊（Anton Boisen），这位临床牧养教育运动之父，表达了如下希望：“除了容许精神病医生继续做这底层的唯一看守者外，我正在希望，也在努力使那些宗教专家们，有一天藉他们的帮忙，深入这幽晤的深处，帮助那些可以作出反应的人，那些希望有更好的自我出现的人。”牧养心理治疗，现在使波逊的希望成为现实了。

    在这世纪开始时（一九00年），一位热心的瑞士牧师，奥士加·浮士达（Oskar Pfister），写了一篇文章，抗议近代神学在心理学家范围内疏忽的罪。在一九O九年，他读到佛洛伊德的作品，不久以后，他们见面了。这就开始了一个延续一生的丰盛的友谊。浮士达是佛洛伊德在维也纳之家的常客，且很受欢迎。有一次，佛洛伊德写信给他，多谢他所送的礼物时，曾作了以下的评论，说这礼物“会使他记得一个很特出的人，这人有一天曾来找我，他是上帝一位真诚的仆人，这人的思想我觉得很难相信，因他感到需要为他所遇到的每一个人，做一些有益他们灵性上的事；他这样做甚至对我也是有益的。”

    浮士达是一位牧养心理治疗专家，但他和许多当代做同等行业的人不同，他仍然是一位牧区的牧师。他在苏黎世牧区服务，直至一九三九年退休为止。他的会众十分爱戴他。他在牧养辅导工作中，用了心理动力的卓见和方法，而且对心理分析理论的发展，也有很重要的贡献，他把这些理论，用在孩子、青春期男女，及教育上。他一生欣赏佛洛伊德的才华，但却不曾使他接受后者的抽象思想。在幻想的将来（The Future of an Illusion）出版后，他写信给佛洛伊德，很坦白的说：

 

    由于在我们之间仍有非常大的距离：我在一个人生的计划中实习分析，你却从容地以为这是对我呼召的一种奴役。当我认为这种人生的哲学，不单是一种很有力的治疗辅助（对大部分人来说），而且也是很合逻辑的哲学结果，但这哲学却是超越自然主义和实证主义的，它有很好的道德和社会健康基础，而且是和人类和世界的本质吻合的。

 

    牧养心理治疗专家，可以在比浮士达更困难的环境中做他所有曾做的事——他要把三种不同的医治观念连在一起：那经过时间试验的宗教传统，那具显示深层心理的卓见，及心理治疗学的方法。牧养洽疗者处在一个适合的地位，综合这些观念，去发展一个有创造性的新治疗方法，以推进以灵性为中心的完全。因为他们的灵性传统，是如此深厚和丰盛，牧养治疗者作为有深度的治疗者，和使人成长并有很多独特之处，这些珍贵的恩赐要在牧养辅导和心理治疗的专家手下得到完全发展，是以后两个十年内最令人兴奋的挑战。

 

第十六章   训练平信徒做关怀事工

 

 

    “你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”

                                            ——加六章2节

    所有强调平信徒的事奉，不但指受训练，更指一种特别的牧养关怀。平信徒，不论男女，都应接受鼓励去用他们所得到的牧养恩赐。教友的互相关怀，及牧师的关怀，都是教会所需要的。基督徒有很多机会，可以做好关心邻舍、同工和其他人的工作。

                                          ——普世教会协会第二次大会报告

 

    近几十年来，出现了一个近乎戏剧化的惊人事实——所有基督徒，不论他们是否被封职，都有一个服事人的使命。这唤醒平信徒，使他们有一个新的自我形像。他们不再是二等基督徒，把所有灵性工作留给牧师去作。他们对超越教会的整个世界——对他们的邻舍，他们职业上的同事、工会会员、朋友、敌人，特别是那些利益冲突者、反对者、和社会上的剥削者，有一个重要的独特的使命。平信徒事奉的重要性，可能会达到一个自从初期教会的基督徒运动以来，从未出现过的层面。这种发展的潜质，差不多是无可限量的。就好像新鲜的风，吹过整个教会一般，唤醒了一群群成长中的平信徒男女和青年小组，呼召他们到那使人兴奋的、为别人服务的事工上。

这平信徒的复兴时代，是基于我们再次发现新约对教会的认识——她是上帝的子民、基督的身体、和圣灵的困契，其中每一成员都有特别的使命。新约的名词“平民”（laos），从这字中产生了平信徒（laity）一词，它泛指所有的基督徒。那“复和的事工”（见于林后五17），是交托给整个教会，而不是分别为圣的专业牧师。

 什么是牧师的作用呢？由于所受的训练和曾受封职，牧师被装备，去做领袖和训练工作。牧师不是每主日独自奏乐的个人乐队；牧师应如同指挥管弦乐队，帮助每一个人，使之对福音交响乐有所贡献。牧师的重要使命，可见于以弗所书：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（四11-12）。我们的工作是训练、启发、引导、教育，而且和平信徒同工，做“教师的教师”、“牧师的牧师”、和“辅导员的辅导”。

 

平信徒牧养关怀和辅导的意义

    这平信徒复兴时代，对牧养关怀和辅导的影响深远，而且很有挑战性。牧养关怀是整个会众都应做的工作。一个地区教会，应该努力去成为一个医治和以激发为目标的救赎机构。教会的牧养关怀事工的目的，应是发展一种充满活力的、互相关怀、爱护并鼓舞的气氛，去一步步推动整个会众。教会的行政和各个小组，应依这目标而行动。会众自然地献出自己互相服侍会带来教会的“团契”。用路德的话说：“做我邻舍的基督。”每一位教友，都有其独有的牧养关怀的机会。只有在我们之中越来越多人接受这挑战时，教会才能完成其使命，成为训练和使人力上加力的中心，从事医治和释放。成全和公平的工作！

    平信徒的关怀事工，主要是在会众和在社会中为有需要的人服务。耶稣藉那在耶利哥路上被创伤和抢劫的人的比喻，向他所有的跟从者挑战。在他形容最后的审判时，所说的都和爱心的服务有关：“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（太廿五35-36）

    正如喜尔得纳（Hiltner）所说的，要“所有信徒都做牧师”成为真实，平信徒不再左右观望，而开始完成他们的使命。他们个人的灵性，在他们直接向人服务、他们所信的可以实行时，就受到激励，以致成长。在每一个教会和社会中，未被迎合的需要是如此巨大，而且有不同的种类，一位独自工作的牧师，甚至不能满足其中很少的需要。教会的关怀使命，若有受过训练的信徒参与，那么为社会中孤单的、生病的、年老的、丧偶的、被困家中的、陌生的、住在医疗中心的、受压迫的、政治上或经济上受抑制的人们所作的事，可以增加数信。当蒙召的平信徒，成为非正式的牧者，对他们的邻舍、朋友和其他教友，他们便成为教会——基督的肢体，为有需要的人服务。

有两个人，他们发展了一个训练平信徒的计划，他们说：

 

使平信徒参加教会的关怀事工，比“找几个人协助牧师工作”，更有意义。我们相信平信徒的关怀，显示了教会作为一个关怀团体的本色和基础，因所有的信徒，都一同负起那共同的牧师职责。对那些肯聆听和相信的，并愿意把他们的信仰付诸实行的人来说，这是教会生活和事工中一个可见的和可行的途径。

 

    平信徒的关怀训练，是使会众可以再得到力量和成长的一条锁匙。教会成长和消沉的研究报告，说明一个强力的而又全面的关怀事工，在会众的健康和成长之中，有学足轻重的重要地位。但这些事工，一定要受过训练的平信徒，肯深入参与社会和会众中的活动，并且关怀他们，才发生作用。

有许多牧师，对使平信徒加入工作，有抗拒的感觉；这点必须在一个可行而又有效的平信徒关怀事工进行前，加以解决，或至少部分解决。有些牧师对请人做牧养、关怀的工作，会感到内疚。那种“少不得我”的感觉，使我们对平信徒分担这事工感到受威胁。有些牧师因为教友要求而超额工作，致使训练平信徒的工作成为不可能承担。此外，大部分牧师在神学院时，没有留意训练平信徒的重要性，他们也没有学到所需要的督导技能。结果（有些真的）感到无能为力。牧师的自我形像必须重塑，他们的督导能力必须增强，使发动平信徒事工，成为他们工作中一个中心和必须满足的部分。

牧师的抗拒感，也因会众中存在的某些态度而加强。当牧师介绍训练平信徒做关怀工作时，有些教友的初步反应会是：“我们雇用牧师给我们牧养照顾，不是要他教别人去做。”有些教友因为平信徒而非牧师访问他们，感到得到的是第二手的帮助。在这方面，牧师和教友，都需要学习；训练平信徒做关怀工作，并非因为牧师要卸责，而是一种有力的加深、加合，和与整个会众分享关怀事工的方法。它不会代替牧师的关怀，反而使它更完全和大大扩张了。

    一个牧者十分关心的问题，是关乎平信徒关怀者和他们所帮助解决的质素问题。平信徒是否真正可以有效地帮助心灵受重压的和受伤害的人呢？研究肯定，平信徒和半专业化的人，确实可以帮助人。罗拔·加贺夫是训练平信徒助手的先驱，他做了这个感人的（对一些专业人士是震撼的），关乎平信徒和专业训练的比较研究，他说：“简单的说，现有的证据显示平信徒训练的事工，对受帮助者的改变，有效的指数甚高。”从平信徒关怀者的事工所得的经验，表示没有足够的训练和督导，平信徒可能造成损害，特别在他们企图为需要辅导和治疗的人或家庭工作时（当然对足够训练和督导的牧师和专业人士，也是同样）。但那清楚的证明是，在做牧养关怀工作时，受过良好训练的平信徒，在教会、医院和其他机构的关怀事工上，可以有建设的和独特的贡献。

 

平信徒关怀事工的类型

    平信徒关怀事工，在许多地方如雨后春笋地开放。在一个西部中心城市，一些教会聚在一起，举办了一个工作营，训练平信徒去探问老年人。这促使几个教会“收养”了一间老人院。院内的老人常被访问，平信徒为他们做关怀事工。一间在三藩市的礼拜堂，支持了一间为壮年人而设的中途站（half-way house），帮助那些不够精神病门诊的病人，及那些刚由精神病院出来的病人。廿三位平信徒，完成了一项为期十六星期的训练过程，以准备接受这计划所给他们的工作。在南加州，一群教会合一运动的平信徒妇女，经常访问监犯的家属。

    有许多地方的教会，已组成“生命线中心”（Lif-Line Centers）使受过训练的志愿工作者，给打电话的人进行危机辅导。这世界性的平信徒事工起源澳洲雪梨。由一位牧师，亚伦·华尔克（AlanWalker）及他的职员所推行的。这事工的训练课程十分详尽和活泼有力。它包括小心的督导，与精神卫生专业人士及受过辅导训练的牧师，有很好的联络，以便请教他们。    肯尼士·候格（Kenneth Haugk），是圣路易市的牧师和临床心理医生。他因对教会的大部分事工没有主权而感到困扰。如果“所有信徒都是祭司”、“基督的肢体”、和“把上帝的子民装备起来，事奉他”这类的词语，不再是神学上的术语，而是会众事工的基础；“如果教友真的互相服事，教会看来又会怎样呢？”如果一群会众，真的可以做到“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”；如果他们并非“只倚靠一位工作过劳的牧师；如果我们真正发展整个教会都是牧师的话，情况又会怎样呢？”

    为了寻求答案，候格开始训练教文中的一个小组，作会众中的其他人的平信徒关怀工作。这实在是太有效了，由此两位受过训练的人相信：“这对我们自己是太好了”，所以极力要求牧者，把它和其他会众分享。终于“司提反式的系列”就发展了（因新约的司提反命名），用于训练有兴趣的牧师和平信徒，在他们自己的教会中做平信徒关怀工作。很多的会众，虽然教派不同，也参与这“牧养关怀事工”队伍训练课程。正如其他有效的平信徒训练，这方法包括和被关怀者经常聚会（在第一课结束后），和经常不断的训练。候格发现，很多平信徒关怀事工，因为教会没有供给他们持续的支持和训练，在一年或以内便失败了。他也发现，如果牧师为信徒作好准备，才打发他们出去的话，百份之九十或以上的人反应良好。

    候活·史东（Howard Stone）为训练平信徒关怀者发展了一个不复杂的模式，记述在关怀的教会——平信徒牧养关怀指南（The Caring Church：A Guide for Lay Pastoral Care）一书中。有八个课程集中于以下的问题和技能：什么是平信徒的牧养、关怀？（介绍危机辅导时所用的ABCD方法）用有效的聆听建立关怀的关系；用有推动力的方法，作出反应；做医院或困在家中人的访问（在这功课中，要求教友访问老人院）；关怀忧伤者；讨论受训者曾做的访问；解决困难和转介；总结，包括在教会中如何建立平信徒关怀事工。史东强调：大部分牧师虽然发展了平信徒关怀事工，但没有减轻他自己的工作。不过却增加了一份满足感，因为他们知道，他的教友的牧养关怀需要所要求得到的照顾，远比由他一个人去做时完满得多。

    戴安·达维拉一扎普（Diane Detwiler-Zapp）及威廉·狄臣（William Dixon）曾发展一个多程序的方法，去做平信徒训练。他们强调用现行的在牧区活动中的牧养关怀活动方式——传教、增加新教友、医院访问、丧偶关怀、访问年老和被困家中的人、在每年的认捐礼前的筹款运动、主日学、妇女小组。他们提供对这训练班的结构、内容、督导都有帮助的建议。从他们丰富训练关怀者的经验中，达维拉一扎普和狄臣说：

    “一个你可以做而又最能表示对教会和对你自已关怀的事工，是帮助提供经验给别人；使神学成为现实，用这方法，你可以真正改变整个会众的生活。我们相信你会因平信徒所带来的恩赐、天才和决定，而惊讶和得到启示。”在评论受关怀者得到良好接待时，他的会众用司提反系列的，狄克·魏特斯（Dick Watts）说：“我不会忘记其中一位演员，马莲娜·马高维说，在希腊我们太穷了，请不起精神病医生，所以我们用朋友取代之。

 

如何实施平信徒关怀事工

    以下是一些建议，使你在会众中能用来发展平信徒关怀事工。我们必须记得，平信徒关怀训练事工有很多不同步骤和层面。它们全是教会生活中所需要的。“在他们一生中，许多人接触到困难，无法预料的危机，或使人困扰的过渡时期。大部分的人依靠他们社会上的家庭网、朋友和邻舍做为主要的帮助来源。”因此，我们应给每个人机会，使他可以藉着学习加强他的关怀技能；例如，如何可以更深入地聆听别人。牧师和会众中的精神健康专业人士，可以帮忙提高大众的关怀程度；只要在他的会众和个别教友的支持网中，进行一个继续不停的教育一关怀事工。这事工可运用讲道、演讲，或用教会学校的训练班、少年部、妇女及男士小组及家庭生活等已有的活动。

    第二个更深入，更有用的关怀训练步骤，要集中注意力在教会中那些蒙召从事访问其他人的平信徒。有些教会用司提反程序，训练那些做家庭传道工作的关怀队友，做访问新教友、和邀请那些离开教会的人重返教会里来的工作。有一次偶然的机会，在我们的教会中，我指导一个“受托小组”的人一些关怀方法，这些人访问教友，请他们按月奉献，并说明每年奉献数目。他们因以下三个理由，在出发去帮助医治教友的伤痕前，要先接受训练：有些教友因愤怒和教会有隔膜的；为认识和负责帮助正面对渡过危机者的需要；及对一些需要牧师辅导以处境提高警觉和政变之。受过训练的人做家访，可以带来双信的利益。因为吸收新人及完成预算案的工作，往往进行得更有效，而且使一个重要的牧养关怀活动可以展开。

    深入训练一支牧养关怀队伍是第三个重要步骤。虽然牧养关怀是整个会众的工作，但必需选一个或多个小组，训练他们做这事工的先锋。每一位教友，应接受挑战，做这关怀网的一份子，去支持和建立培植成长的关系，这就是教会在最佳状况中所能做的事。但在教会以内，应有一支或多支的工作队（根据教会的大小而定），由那些决定做牧养关怀工作的人所组成。牧师不需等到他可以正式推行一个平信徒训练程序才进行组织。因为很多教友早已做着非正式的、自发的关怀工作，去帮助那些陷入危机的人。当牧师知道这一点时，他可以鼓励这种人，给他们一些建议，去改善他们进行帮助的方式；也可以建议他们看有关的书籍或文章，使关怀工作更为有效。

    当牧师遇到有个人或家庭陷入危机时，可以把他们介绍给会众中曾有同样经历、但结果却能从挣扎中成长的人。根据个人经验，我曾介绍一位刚被诊断有糖尿病的人，和一位学到如何应付这种病的人共同生活，结果得到非常大的帮助。这两个人立刻就可以建立互相支持的关系。那较有经验的人知道许多对方发自内心的感觉，因此可以给他同情和支持及实际的建议，使他可以适应许多因这疾病而引起的新要求（例如：如果这人要依赖胰岛素）。使人和有相似的损害、危机等生活经历的人相交，以形成不拘形式的核心和互相支持，是一个最简单和最有用的战略，帮助牧师去进行平信徒关怀。一位敏锐的、有爱心的和了解对方遭遇的教友可以协调地和牧师同工。

    个人或夫妇，如果已从牧养辅导和心理治疗中毕业，或曾因应付这种危机而得到医治和成长的话，可以成为非正式的资源和支持者（成为朋友），帮助经过类似困难的人。在这情况下，牧师应把二人连在一起——但首先要清楚知道两方面都愿意。牧师若未先得到这位支持者的同意，不该提及他的名字，因为这样做会违背了那对关怀和辅导很重要的保密性。用一些曾受过辅导和治疗的人做支持工作往往可以帮助他继续成长，又可以使他支持有类似困难的朋友。

    很多教会已有现成的小组，做牧养辅导关怀工作，帮助住院的、在家的和年长的教友。有些宗派的机构特别把为病人和有特别需要的人服务的责任，交给一个特别委员会，或委员会中的受托小组。牧师的责任，是帮助这小组的人，尽量提高他们的工作效果，用一个继续不停的训练和督导程序（如下述），使他们可以完成自己的责任。如果没有这样的小组，或有一个小组但它只负责有限的关怀工作（例如：医院访问），由平信徒所作最好的关怀工作，莫如召集人手，和训练牧养关怀队伍了。这个队伍可以加强会众的普通关怀事工，及做会众的先锋。他们应在牧师的指示和教导下工作（或另找一位专业的教会职员），做他的同工。

    让我提供一个用来发展牧养关怀队伍的程序。这方法是我经过两个平信徒训练班的经验而来——一个在基督联合教会，另一个在联合循道会。

第一步：选人和招募：在一问罗拔·云尼士（Robert A．Raines）服务的教会，因为有一群在不同的灵性成长小组中的人，在一起做深入的圣经研究，结果发展为平信徒关怀队伍。一个沮丧渐渐康复的妇人，因为她小组中一位朋友的探访，得到很大的帮助，所以非正式地，她也进行平信徒的医院和病人访问工作。云尼士说：

 

有一天，在讲道中，我提到这妇人所做的事，并问有没有人对同样的事有兴趣，愿意做这类的工作；如有，请他们和我谈谈。其反应令人震惊。我发现有充满同情的资源等待发掘。大约有廿五名教友，说他们愿意参加这事工。现在，我和他们一同工作，告诉他们哪位教友入院，派他们去探访病人、困在家中的、和医院中的新任母亲；有时候，甚至丧失亲人的家庭也去探访。

 

在大多数情况下，必须急切地找寻队员。如此行有一个好处，就是牧师可以请到那些真正有关怀本质和倾向的教友。那些有自然成长一医治个性的，用保罗话就是有“医病恩赐的人”（林前十二28）。应被找出来，及敦促他们参与。在每一群会众中，都有人有高水平从事关怀工作的人，他们善于通过培育带出有创新关系的改变——即自尊并尊敬别人，对人有设身处地的同情和了解，真诚无伪，言行如一。这样的人是在成长中的人，他们有温柔的个性，对人有爱心，坚定的自我评价，不停的活跃能力，有活的信心，信赖上主，而且表现出他可以从自己的损伤和痛苦中成长。

其他人会因他们在场而感到更为满足。他们是自然的关怀施与者。一位牧师或一个由招募来的关怀队员组成的委员会，很容易就可以鉴定出来——只要看看有困难的人，喜欢向谁求助。有些人不应被招集到关怀队伍（如果他们自动加入，可以温和而坚决地，请他们用其他方式事奉）。这些人是所谓“警察”（do-gooders）。这些人的动机，是一个强烈的自大狂，他们要为人服务，但他们往往缺乏那份开明、带着技巧的热忱。另一些必须避免的人，是那些不肯保密的人。这一点非常重要，所有队员必须把他们所持有的资料绝对保密。

    在许多被召参加关怀队伍的人当中，重要的是，必须招募不同性别、不同年纪及有不同生活经验的人。此外，如果可能，要有戒酒会的会员，不同性别的，但已稳定地戒酒多年；一位有经验的酒徒伴侣会的会员，一位医生，一位有经验的商人，一位资深的或多次辅导治疗工作的专家——包括一位社会工作者，或一位了解区内转介资源的社区组织职员。如果可以招募曾经历生命中的损伤和悲剧而成长的人，将会更好。例如，一些因癌症失去孩子、经历过离婚或丧偶打击，从一次重大事故中逃生、或经过大手术的人等等。这些人往往有一些隐藏的资源，是别人所不知道的。他们可以“受过伤的医生”名义和人建交（享利·路云的说法），帮助在危机中的人。

    当我们招募了受训者以后，必须请他们去真正接受那些基本训练。但必须清楚指出，只有他们自己才能决定在接受了初步训练以后（当然要和训练者商量），是否继续参加这事工。幸而，有经验的训练本身，就是一个非常好的自然选人过程。有些人在受训期间，发现他们对关怀工作，效果不大。就应鼓励他们转而在教会事工中，参加一些不需要太多人际关系技能的工作。那些在受训后，决定不参加工作的人，应可以离开小组，而不致有任何内疚或失败的感觉。无论他们学到什么关怀技能，在他们的个人关系中，总会产生作用。

    平信徒关怀计划是否有效，是直接和选择好受训练的人，以及训练程序的内涵有关。即使有强烈自然关怀质素的人，也需要继续在服务期内接受训练，以发展这些质素。由于任何有效的平信徒关怀小组，必须和牧师有密切联络，因此，如果牧师参与选人和训练工作，会很有益处。如果选人和训练工作，交由一个平信徒工作小组去办，他们必须把牧师当顾问保持密切的联系。如果牧师有很好的牧养心理学和辅导背境，他或她应是这小组的主要导师。无论如何，牧师应提供神学上和圣经中的资料，而且帮助他们确定队员对会众的牧养程序，该有什么工作岗位。只有很少的方法，能像牧师投入他的事业知识去装备平信徒关怀者，收到那样丰盛的收益。在我的经验中，懂得了这一点，可以用几何级数的方法，倍增事工成效；藉着帮助训练、启迪、和教导一群人，使他们和自己一同工作，结果是非常满意的。这种同工，和互相服务的感觉，在关怀队伍中一旦出现，可以使牧师及队员信受栽培，更有力量。

    第二步：基本训练——大多数用以训练关怀队伍的各种方法，开始都有一段长时间的严格建队、和训练基本的助人技能阶段。上述的基督联合教会（UCC）的小组，基本的训练方法，包括两次周末的训练退修会（在教会营地所在的山上），两次会相隔一个月。为了使读者对这一程序的内容和过程有印象，我会介绍这小组所用的方法。在第一个周末的星期五晚饭后，我们开始进行互相认识的活动。然后我们这些同作训导的人，就简单地讨论我们的希望和对小组的期望，强调了以下几点：

    这些训练活动目的，是增加我们的能力，以便帮助人和使人强健。为要达到此目的，我们必须尽力省察与人的关系，了解其中的障碍，和别人对我们的打扰（或相反），及留意更好的沟通方法。因此，我们会集中注意“自我一他人”的觉醒。另一个目的明显是用来帮助建立关系的那些方法，而且了解这些关系的神学基础。这种训练也希望使参加者得到一些帮助他人建立关系的技能。这些技能的训练，会是下一次周末退修会所注重的，它要在共同努力建立了基本的警觉性和关系以后才可进行。然而，由于任何有帮助的关系的本质，最重要的是一个丰富、完满的共同相交的经验，我们会在整个训练过程中，向这目标不断努力。

    受训者会被邀请去讲明他们希望从这种训练过程中得到什么。一个暂定的，表现出这种周末退修会的目的和时间分配的小组合约，应随着发展，以便反映受训者和导师的希望和目标。星期五，我们用了两小时做沟通功课，以增加“自我一他人”的觉醒，而且建立小组内的互相信任。

    在星期六早上，经过一段灵修时间：祈祷、默想和指导想像（guided imaging）后,则合作训导的人作对话式的短讲,题目是：“分享小组的成长过程”。然后用三小时分组活动；把参加者分作两组，使他们可以致力于自己的感受和关系。这些人因他们有助人的潜质，而被选出来做帮助人的工作。但是（并非在意料之外），因为有机会去坦白分享，使他们人性中的痛苦和孤寂，立刻浮现出来了。早晨的短讲，使他们明白深入沟通的力量，而且使许多人产生互相信任。

    作为普世性的危机的哀恸经验，提供我们一个理想的内容，去教导助人技能。在午餐和球赛后，所有合作导师，坦白谈论他们最近所体验到的损伤。然后，把受训者分为六人成长小组，集中讨论圣经的话：“忧伤的人有福了，因为他们必得安慰”。每个人都有机会分享一些令他或她感到痛苦和忧伤的事。有人建议用非言语的方法，安慰小组成员，使他们能够更广泛去传递强烈的感觉。这些有力的分享小组，决定在星期六晚上再叙会，其中一个小组，延至凌晨二时。

    在星期日，训练重点转移到外在的技能实习。在告诉他们一些关于留心聆听的技巧以后，导师同工轮流为其他同工的即时聆听技巧作出反应，示范如何可以有富于感情的反应。然后把受训者分作三人小组，做实习工作。轮流表达他们的感觉，做“聆听一反应者”和“旁观导师”。训练人员在这些小组中巡回,随时提供指导。跟着有一段时间，集中在“帮助关系的神学思想”，小组成员分享在本周末，他们所得着的神学思想。然后有一个活跃的研究，讨论“我们的教会和社区，希望从好撒玛利亚小组中得到什么呢？”当他们正讨论如何使用助人技能时，暂定的行动目标，可由小组决定。然后，小组检讨这周末的活动，和讨论在下次训练退修会以前，所应做的功课。例如：实践每日聆听和作出反应，再深入反省教会和社区的关怀需要。并读一本推荐的读物。在午膳以后，小组结束活动，由一个受训小组，从他们在周末所学到的，计划一次户外的崇拜。我从没有见过有一个小组，是如此兴奋，和对关怀关系如此敏感；而所用的时间，又是如此之短。

    第一个周末的意义，由以下的事实表明：只有一个人在一个月后，错过了第二次的周末退修会。在第二次叙会时（也是星期五晚上），我们先简单重复上次所讨论的，然后受训者分享他们在上一个周末退修会之后，因所得的经验而产生的显着效果。例如：两位妇人报告，她们可以用新的方法，聆听她们的十三至十九岁的孩子。以后的星期五晚上，就用作两个成长小组的叙会时间，随后是有创作性的音乐活动时间。星期大早上，大部分时间用来介绍有关危机辅导的四步骤ABCD（参阅第八章），以下是如何介绍这方法的过程。

    首先，导师同工介绍这四步骤ABCD的模式，是“基本的关怀和助人工具，可以用来有建设性地帮助人适应各种不同的危机”。然后，受训者对这四个步骤作一个全面观察，结论是：“你早已学到第一步，有反应的聆听是建立和加强一种信任关系最主要的方法。”

    其次，真正示范如何可以用这方法，一位同工为我做辅导，以帮助我处理当时我所经历的一个小危机（我的一份文稿，被出版社拒绝的痛苦）。

    第三，用星期六早上的余下时间，让这两组做实习。受训者有机会用这四步骤的方法，互相效力，在其他人表达的痛苦和挣扎中工作。导师同工指导这些实习小组。在中午的爬山运动后，受训者帮助整个小组把这四步骤的危机辅导法，用在三个普通的人的危机上——社区中的新人，住医院者和丧偶者。

    在星期六晚上，整个小组绞尽脑汁去理解下列问题：“我们的小组应采取什么行动，以便对教会和社团的未满足的需要作出反应。”意见提出了不少，而且选了一个委员会，以决定如何优先次序，和下一步的建议。以后是唱歌和非常轻松的友谊时间。当委员会在星期日早上报告时，就立刻引起热烈的讨论，我们达成了一个行动计划，然后就用崇拜结束了这次基本训练时间。崇拜中我们庆祝在训练过程中所经历的成长，及这小组所发展的决志，一个要做整全和关怀服务的决定。

    联合循道会的基本训练方法，和上述的方法和功课，有很多相同点。但他们的训练方式，却包括两次七小时的小型边修会（星期日下午和晚上），在礼拜堂内举行，两者之间相距两星期。在基督联合教会的训练过程中，强调了为会众发展一个关怀事工。有许多时间用作小组建立，和使这个训练计划有良好开始，这是任何平信徒训练班应做的基本事情。

    第三步：督导受训期的访问——完成了基木训练后，受训者应该选择，是否要继续参加这训练课程。那些决定继续的人，牧师应请他们开始探访需要关怀的人，和参加每月一次，或每两月一次的督导小组，集中注意他们从访问中所学到的一切。为了尽量学习，队员应被鼓励，写简单的谈话报告，记录和对方交谈时说的话。这些可以在督导时间内使用。

    把新受训的人，安排去较少有威胁的地方做访问是明智之举。例如：新教友、羁留在家的、或年老人，而不是到已知有严重危机的人之中。在平信徒关怀者的自信和能力增加后，他们才可以被安排去做比较复杂的访问，例如：丧偶者、病人、患绝症者的家庭，正渡过分居或离婚的人，有严重残缺孩子的父母。对适应个别问题的特别关怀指示，应在访问那些因这类问题而受害的人前后，由牧师或其他受训者提供。有特别专长的人，应被请作提供资源的人物，在为某些问题做督导工作时提供资询。例如戒酒会或酒徒之友会（AA and Al-Anon）的会员，可以简要告诉队员，如何有效地为酒徒及其家人工作。

    平信徒关怀者，最初会经历颇痛苦的焦虑，即使牧师认为他们第一次的访问，看来是完全没有威胁性。帮助他们不会因这些焦虑而影响工作的效能，最好建议他们组成二人小组去作访问，这样便可以互相支持。这样也可以增进学习，因二人可以在访问后，讨论刚发生的事，且得到益处。写下当时的谈话，说明访问时的重要部分，用它作为教导别人的课程，开始是有威胁性，但最终对受训者，却很有价值。

    在受训时的谈话记录，它的功能应有力地加以肯定，而弱点则可以轻描淡写带过。在检查一个口语报告的重要记录后（笔述或日讲），那做日语报告的人，应被邀请作角色扮演；扮演受助者，而其他人就尝试用各种的方法去实行关怀。

    牧师必须和平信徒关怀者并肩同行，特别是当他们接受这呼召的初期。在很多情况下，他们会发现，情况比他们所想像的困难许多。牧师应让平信徒关怀者知道，他乐于和他们接触，如果关怀者感到需要牧师或其他人的帮助时，可以和他联络。他们和牧师的沟通线，应永远开放；和其他受过训练的专业人士也该如此，使他们可以得到咨询，也可以做转介。

    这种持续的训练，联合卫理会队友发现最有帮助的，莫如每月有连续三小时的聚会（在星期日下午）。在开始时，牧师和他们分享需要访问的人的资料，小组接着分为两个人一组，在以后的一小时又十五分钟，每组以两人出发访问。然后整队再在礼拜堂聚集，以便牧师可以凭访问时发生的事督导他们，他们也可以分享个人的感受和问题。虽然这方式把书面报告剔除，那两位做访问的人，可以在角色扮演时间内，扮演访问时重要的片段，重演刚做的访问。在每一次督导时间结束后，队员选一个在访问中出现的特别问题，作下次讨论。但在下次聚会以前，他们要读一些和这问题有关的书。

    第四步：每年重新组织和再立合约——至少每年一次，一个关怀队伍，应有一个星期五至六，或整个周末退修会，使他们检讨自己对人的服务，加强他们的关怀资料，重申他们对这事工的决志（如果他们决定再做一年的话）；或者申请放假（如果他们不想继续的话），并且可以使新人加入队伍。不论基督联合教会或联合卫理教会，这种小组都成为他们一个小型的关怀团体，对他们的教友，包括导师，很有帮助。我们之间建立了很强烈的团契，因为和别人分享这事工；也因为在我们之间，建立了互相关怀的关系，这就加强了团契力量。在联合卫理教会小组的第一年，其中两位队员失去父母，另一个人长期和疾病斗争，并且向好的方向发展。我们发现，只有当我们对彼此的需要，有关怀反应时，才可以有效地伸展到小组外的人群中。伸展到其他人和小组内的个人的支持和成长，必需保持平衡。

    如果平信徒关怀队伍的队员，要发挥良好作用，他们的满足感，必须远胜于焦虑和挫折的经验。他们可以争取到的满足感包括：

 

    享受那份小组独有的开明、诚实和充满生命的气氛，全队的学习的生活，和所做的突出的事项；人际间关系的能力增强，引致成长所带来的满足感——发现一个人可以和别人建立更有帮助的关系；有机会做新生教会中的一份子，即有一个积极的互相关怀、支持和成长的网；使目前的教会，充满此类精神；作为支持小组的一部分，去帮助受训练者，并和领袖们合作，共同处理他们个人的痛苦和孤单。

          以下是一些由这两个训练小组所学到特别的事：在开始时，小组的成员和领袖就必须立下一个清楚和共同接受的“合约”。这包括领袖导师们清楚声明，接纳小组的目的——例如：首先是训练帮助别人，和为得到更有效地帮助他人的个人成长……。在开始时就必须融合和平衡使训练有效的三个成份：输入有功用的观念；带出个人成长和经历关系的建立；实习技能和督导。……用来教导助人技能，归纳法是最有效的方法。这即是开始时用一种学习经验（例如角色扮演、生活示范，或访问后的纪录），然后，经过小组的反省，找出可行的关怀原则。……即使我们只用一个可行的典范，已经很好了——例如四步骤的危机辅导方法。在输入资料和技能实习时间……教人了解人性的活力，最好用集中注意几个普通问题的方法；而这些问题，是受训者曾经经历过的。常用小组反省的讨论做小组工作是重要的。导师必须以开明的态度，接受重修合约的可能性，以适应新出现的困难——小组的、自己的、及会众和社区的。在整个训练中，要不停支取神学资源。导师必须开明，接纳对受训者有意义的、使他们加入这关怀行列的神学思想，而且需要在关怀关系中，重申那些有普遍意义的灵性运行，建立超越生命的关系的神学思想，以做关怀工作。小组对神学的反省，可以帮助他们，抓

紧在某些的时间内，获取早已潜在的知识。此刻隐藏在所有密切关系中的神学，变成透明地显露出来——此刻人们知道自己已立足在圣地上了。做个人的关怀服务工作的人，常遇到这样的时刻——例如，当他们和那些经过死荫幽谷的人同行时；或者在他们生命的顶峰，与某些人共庆一个人生旅程的完成。

 

自助小组

    自助小组的如百花盛开，是现代的关怀和辅导工作中，十分令人兴奋的发展。它表示平信徒的复兴是充满朝气的现实，不单在教会内，也在整个医治和健康行业中。互相促进的能力，在非专业人士和小组中盛行，是自助小组日渐增长的证据，使人们知道自助在许多社群中，正日益发扬光大。用一些时间，想一想戒酒会的巨大影响，它成了许多自助小组的先驱和典范。一九八0年，超过一百万因戒酒会而痊愈的人；至少有一百一十个国家，有戒酒会的存在，这真是一个奇迹，显示了以灵性为中心的自助小组的医治能力。自助小组的功能，由平信徒为平信徒服务，曾戏剧性地肯定了做互相服务事工的智慧，作为关怀方式值得信赖的一种，突然涌向教会。在教会内有一个很大的、未被发现的、有关怀和助人潜力的金矿：凭着平信徒自助小组的增加而得到发掘。这些自助小组模式，可以用于各个方面，以加强会众的关怀事工。

    在本章前部，我建议生命因受遇暴风雨而成长的人，应和其他遇到类似困难的人相会，给他们支持，以过来人的了解，指导对方如何可以有建设性地处理困难。运用个人的有关经历去做关怀工作，可以自然地扩展到三个或以上的人为一组的小组，他们可以一起不拘形式地与有类似困难的人共同挣扎，例如残疾、损伤、及其他危机。当如此的小组提供互相帮助时，自然会吸引有同样需要的人。其实做这种关怀核心工作的平信徒领袖，早就存于许多教会中，只要给他们必要的训练，并有牧师继续在背后支持他们，许多曾经历困难而成长的人，一定可以学到领导互助小组的技能。当一位牧师发现，两个或以上的人或家庭，有相似的困难时，可以邀请他们不拘形式的聚在一起，分享所学到的。如此的人往往发现，他们可以多方互相帮助，有时，比未经历类似困难的专业人士作用还大。

    这些自助小组模式可以有效地用到各种处境的人，差不多可以说是无限制的。每一间教会应有关怀组合（Caring Clusters），帮助那些面对离婚压力、失业，产生有麻烦的孩子、退休、迁居，与酒徒或感情上受困扰的人生活在一起，和其他在洪氏一拉喜压力表（Holmes-Rahe Scale）内所记的困难。关怀组合可以发展帮助那些因受经济、制度、社会偏见和习惯困扰的人，例如妇女、少数民族成员或老年人，消除他们所受的压迫；帮助那些潜质成长受到限制的人，提高和支持他们的良知。

    在小型或中型的教会里，可以成立一个专为经历各种危机和丧失分享小组。在大型的教会，则把经历离婚的从关怀组合中分别出来，专门成立一种丧失小组，这样做则是可行和有帮助的。教会必须勇敢地和富有想像力去和各种自助小组共同经历，并把自助小组的熟练技巧，应用到社会上。

    牧师和其他助人的专业人士，对教会的自助小组又能起什么作用呢？他们必须认识，他们不可以永远是这小组的领袖，除非他们曾体验过，那种把这小组吸引在一起的经验。一位牧师（或其他专业人士），可以起以下的作用：（1）邀请这些有相似个人问题的人，走在一起，作为核心，再由它发展为自助小组；（2）给这小组和组长不停的精神支持；（3）介绍其他人进入这小组；（4）当接到邀请时，做小组的顾问——例如在灵性成长问题等方面，给予咨询；（5）当辅导和这小组面对同一问题的人时，要向这小组取得指导。

在自助小组中，教会应该可以体验到一种和戒酒会性质不同（因问题不同），但却在活用戒酒会的提倡的十二步骤康复和成长程序的小组，藉以使他们（组员）的生活困难得到挣脱。戒酒会的步骤代表一个有系统的，应用我们的传统信仰的基本思想方法——了解自我的需要，悔改（把自恋狂放弃），坦白，依靠上帝，自我检讨，诚实悔罪，赎还，和更新，加深自己和上帝的合约和需要的人，分享所找到的新生命。很可能这些步骤供应一个途径，使一个以宗教为取向的小组辅导，最后可以成立。

好像酒徒之伴侣小组、赌徒会、吃过量者协会、精神病者协会，都发现戒酒会的步骤适用于他们的问题。把这些小组发展，用于一般人（有更多隐藏问题的人）身上的困难是，他们之中有许多人并不知道他们的生命，如何因这些问题而减低了作用。如要有效，小组应有一些组员，因类似的问题受过伤，而且，了解这种痛苦，由这些人组成。领袖需要轮值，领袖也要有平信徒的洞察力。这就是说，他们应使自己清楚和完全投入小组找寻医治和帮助的过程中。他们不可以因自己是领袖，或是治疗者，就高高在上；因这会伤害一个自助小组的基本医治能力。专业人士如有经验，又发现可行的解决方法，以解决大部分组员所提出的问题，可以做十分理想的领袖。但他必须真正地谦卑，而且了解他自己也有不停成长的需要。没有这些质素，他们那不切实际的“我已经得到它”的态度，会和别人产生隔膜。在讨论他们自己不断的挣扎，和在分享对他人有用的方法时，领袖应做一个开明的榜样，这种开明是不可缺少的。在你预备领导一个像戒酒会模式的自助小组之前，必须研究戒酒会的原则，并多次参加他们的公开团契叙会。

    第二次普世教会协会的话，直到今日，仍然十分有力和适合：“教会被派到世界，做一个服务的团体，不但要求她的肢体彼此服事，而且要求他们为世界服务。”整个教会的平信徒关怀事工，应是一种伸展出去的服务，在更大的社会和全世界中，与在教会中一般，为有需要的人服务。“既是信徒也是牧师”如果被人看重，在教会中实行一种新的医治力量，必会在这时代的生活中显出来。实习时间

  教友角色：你是一位平信徒，正受平信徒关怀方法训练。（如有一个二至五人的组合是很理想的。）

  牧师的角色：教导这些平信徒，训练他们用四步骤的辅导方法去干预危机。

  旁观一导师角色：在训练中反省及回溃，特别在牧师认识模糊时提示实习的方法。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十七章    如何使关怀与辅导技能继续成长

 

 

    牧养辅导学的教师，偶然会被牧者和神学生提问：“我从这里将走向哪里呢？我知这需要有更大的能力，做关怀辅导工作；但我如何可以在牧养艺术中继续成长呢？我还需要什么才干和敏锐感；有什么训练可以使我得到这些呢？”在本章中我尝试回答这些重要问题。

 

钥匙——牧师的个性

    详尽的研究提出了辅导者的三种重要特性——往往被称作“治疗的三元素”（therapeutic triad）。当它们存在一位助人者身上，而又被受助者觉察到时，他们的关系，倾向于使这人得着医治和成长。这三元素是表里如一的真诚，非占有式的温情（关怀和尊重），及设身处地的了解。

    始终如一的真诚（Congruence）在这儿的意思是，内心真正的合作和坦诚。罗杰斯观察到：“帮助一个人，建立他所希望的任何一种助人关系，最基要的学习，就是那种真正透明，使人有安全感的相互关系。”它的相反就是“虚伪”，或“装模作样”。在这些人中，他们的言语，和真正感觉，是不相符合的。

    如果有人向别人隐藏他的真正感觉，要一段更长的时间，才会感到自己被接纳，甚至可能会使自己对许多真正感受，失去警觉性。这种被压抑的情绪会常在敌意、侵犯、性、和柔弱的范畴内，产生感情盲点。一位辅导员的感情盲点，会妨碍他或她达致内在的一致；而在以上的范畴内，妨碍了他或她做真正的自我。这使他或她不能和别人产生医治的关系（至少在这些阻隔的方面是如此）。“每一个人都是在一个自我的孤岛上。……他只能在自己愿意做真我的时候，才可以搭桥到其他的孤岛上。”

要体验无条件积极的爱（罗杰斯用来形容非占有式的温情），就是在一种关系中，体验了人类所了解的恩典。恩典是那被爱者不必去赚取的，因恩典早已存在他们的关系中。罗杰斯声称：

 

“事实上，只有经历到我们被爱的关系（一些和神学家所论的爱agspe十分相似的感受），我们才会对自己有一份刚萌芽的尊重、接纳，和最终，甚至对自己的喜爱。于是自己开始感到自己可爱和有价值，并且开始对他人有爱意和温柔感。”

 

无条件积极的爱，是把温情、喜欢、关怀、接纳、兴趣和对这人的尊重，融和在一起的。朱利亚士·西门（Julius Seeman）的一项有名的研究指出：“在心理治疗工作上得到成功，和在病人和治疗者之间所建立的强烈、成长的互相喜爱和尊重，二者有十分密切的关系。”辅导员成为一位“同伴一导师”，一种充满温情和人性的关系，可以帮助病人找到勇气，面对环境给与他们的重担，或继续走那使人害怕的道路，和那未被探索的人生路程。用保巴（Buber）的词，无条件的积极的爱，是辅导员建立“我一你”关系的能力。

设身处地式的了解，是指藉着充满关怀的警觉，去进入人们充满意义和感情的内心世界。那位辅导牧师的不停祈祷，可能就如圣诗所说的：“把我灵魂的暗晦除去”。可喜的是，对我们大部分人，即使我们“充满犯错和缺点去尝试解决病人的迷惑和复杂的意向”，也往往可以帮助她或他。

    一个阻碍我们设身处地了解，是我们基于自卫式的自恋。我们广泛地在自己身上投资，这使我们不能进入别人的内心世界。专一于自己的事务，跟深入的自我警觉是对立的心理状况。以自我为中心的人，只会感觉他自己痛苦的无安全感、自卑感、和坚持需要肯定和注意力。他们常想到的问题是：“我是否可以满足我被赞赏的需要呢？”这必然会妨碍他们警觉自己那更深入的情绪，而限制他们去作设身处地式的了解。

    除了刚才所叙述的三种特性外，我想增加的是，一份坚定的内心感觉，了解自己是人的身份。一位神学生，反映她在实习扮演教友的角色时，评论辅导员说：“我感觉受到他的同情，但我没有感到他的力量和才能可以帮助我把自己坚定下来，而使我有一个能和他一同挣扎的关系。我感到我把他连同自己一同拖到地洞里去。”要避免这种情形，牧师需要强烈地肯定他自己的身份，和个人价值，它们都是自我力量的核心。辅导员是可以做到对其他人的需要有敏锐的反应，以至他对自己作为一个人的价值，有专住的自觉。人没有这专注的自觉，就难以有坚定的自我评价和身份。他们“放弃了自己的力量”（正如完形心理治疗者所说的），因为他们容许其他人用外在的评价，去定义他们的价值。

    第五个重要的辅导员质素（在前面提及的），是治疗的态度，正如亨利·路云所形容的，“受了伤的疗治者”。这源自一个清楚的自觉：感觉自己和疾病与罪恶、孤独、隔膜以及受困扰人的绝望，有密切关系。这种态度在我们开始感到自己正在为以下的人服务时，就开始出现。这些人是有酒瘾的，心理不正常的，或有自杀冲动的。这时我们要说：“若没有上帝的恩典（或许有一点幸运），我也是一样。”当我们走向那使人胆怯的自觉“我会跟他们一样”时，这感觉可以降低那阻止医治力量的墙。当我们以“助人者”出现时，这种认为我们有一部分医治能力的感觉，常产生隔阻的困难。带有和这主要人性产生认同感，会威胁我们那种易溃的自卫。认识到精神病院中的倒退性紧张，就好像一个人把自卫的自我形像基础完全动摇。要在一个较深入的层次中，接受这个真理，需要从内心放弃那精神上微妙的自我崇拜的心理，和灵性的优越感。我有一位学生，把这点称为“脱离那全能者的感觉”。一种可能的长大了的好处是：在人生旅程中积累的打击，可能在某些程度上动摇了我们自卫的建筑，和虚假的全能（pseudo-omnipotence）——这些在我们较年青时，是比较容易保持的。即使只是放弃了一部分的优越感，也可以帮助我们打开门户，走进那互相医治的关系中。有时，它在那冰冻而又骄傲之墙上，熔化出一个洞。这墙曾使人——特别是受困苦的人——和我们产生阻隔。

    一位辅导员，第六种重要特性是个性活跃。如果牧养辅导员是使人活得有生气——使别人身上充满活力，活得更完全——我们最重要的（往往也是最困难的）工作是学习如何尽可能保持有生命力。生命力是有传染性的。但死气沉沉也然！试一想，当你和某些人在一起时，你感到如负千斤重担一般的日子。然后你再把它与你和某些感到充满活力的人在一起作比较，你就会明白第六种特性的重要。

 

深入训练有创意的辅导

    有什么学问，可以使牧者用他们复杂个性中的不同面孔，而产生较有创造性的成果呢？有什么经验可以丰盛他们内在的真诚、温柔地关怀、设身处地的了解，认同身份和价值观，能用自己的破碎经历来做医治的资源，以及有那种充满活力的感觉呢？卡露·维斯（Carroll A．Wise）似乎有了答案：“牧师需要了解自己，并且晓得活力对个性的影响，特别是在受辅导者身上发现这种活力。”能否和别人建立一个帮助的关系，是决定于能否和自己建立一个帮助的关系。我们的自我醒觉促使别人增进其自我醒觉的程序。我们内在的自由，帮助我们去唤醒在别人心灵里的自由。罗杰斯总括说：“我能够创造关系的程度，是要看我有多少内在的成长，去加速其他人作为一个独立的人的成长。”恩典的沟通者，本身必需会体验到恩典；使人成长者，必须是继续成长的人；使人更新的使者，必须曾经体验过那种挣扎、自律和不停的个性更新的喜乐。保持活力需要在我们此时此地的整个生命中，特别是我们内在的深度，不停地经历成长。好像韩马绍（Dag Hammerskjold）所观察的：“最长的旅程是走向内心的旅程”。只有我们接触自我的不断深入，而且不停地转化，我们才可以跟别人建立深入而又转化的关系。

    什么经验是牧师可以用来最有效地刺激个人成长的呢？学术的研究、神学院、和书籍（包括我这一本），往往对这一方面影响有限，尽管它们在认识和建立技巧方面有价值。只有六种不同的经验，可以在不同的程度下，提供我们深入的自我接触，以便增加辅导员的个人成长。这六方面是：心理治疗、临床的牧养教育、有督导的辅导、成长小组、实习、和灵性上的自律。从以上种种学习所累积的知识，如要套用莎士比亚的名句，则是：“使人的眼睛所见的更为可贵。”它增加了我们关系中的“你”（Thou-ness）值得留意的是，个人心理治疗，将是每一位接受训练的牧师所应具备的技能。任何人的服事，都可因它而加深和丰盛。心理治疗倾向于使人际之间的觉醒，变得更敏锐，和使以前未用的个性层面，可以用作更丰盛相互关系的用途。一位牧者的个性，是他或她向人宣讲的福音（透过关系）的唯一装备。心理治疗是一种除去内在障碍，以免减弱这人个性能力的方法，使他可以尽可能有效地运用他的装备。心理治疗不可能、也不需要除去所有内在的障碍和矛盾。它能使人有足够的醒觉性，知道那些是会减弱他成长关系的干预能力。没有个人的心理治疗，某些牧者会使他们的辅导畸形发展；因他们把自己内在的矛盾和受抑制的冲动，反映在他和别人的关系中，而自己却不知道。

    对很多牧师来说，小组治疗比个人心理治疗更有效，因它提供更广阔的机会，使人觉醒人与人之间有畸形的关系，并转移问题，去面对自己消极的态度和行为，同时体验和小组有更富创作性的关系。个人心理治疗指出，畸形的关系是由于在入学前期，需要得不到满足形成的。小组心理治疗，则用于对后期因在同龄朋友的关系中，得不到满足所产生的畸形的处理。一位神学生或牧师的治疗训练，理想地应两者俱备。

    心理治疗不论个人或小组，一定要由一位受过很深训练的专家去做——即对牧养辅导、精神病、社会工作，或临床心理学有专门训练的人。由于需要很多的训练，故实在只有很少的治疗专家，符合这种代价很高的资格。通常，小组治疗比个人治疗便宜。但无论价钱多少，个人心理治疗是物有所值的投资，对个人在这圣工的任何方面的成长及前途，都很重要。牧者往往要牺牲许多金钱，以学得心理治疗技术。但是肯这样做的人，往往发现这是他们整个教育过程中，最有价值的一个阶段；在以后的日子，会给他十分多的“股息”——不论在个人或事业方面。

    为了帮助牧者体验医治和成长，心理精神治疗专家，必须要在深刻的心理治疗方面有完整的训练。他们应有良好的技能，以处理下意识的资料——梦、幻想、无休止的联想（Free association），转移感觉。凭我个人的经验，由于多年以来，和几位有不同方针的心理精神治疗专家的交往，我推荐用一种折衷的心理治疗，它了解深度心理学家（特别是佛洛伊德和荣格一派）的心理动力理论，但用现代比较活跃的方法，特别是完形心理学、心理综合学、和躯体治疗。这些方法倾向于使人有更快速的医治和成长，比那些未经修正的心理分析法更有效。对寻索心理治疗方法的牧者，我愿意和你们分享康悫（Fritz Kunkel）在他的一本书的首页上所提到话：“祝你在下降和上升的旅程中好运！”（直至多年以后，我才明白他的意

思。）

    临床牧养教育（简称CPE）也提供深度的自我接触。在北美大约四百个可信赖的中心，它们大部分设在普通医院、精神病院，或感化院内（但也有一少部分在牧区中），神学生和牧师可以用十一个星期或更长的时间，在别人的督导下（一位牧师督导），在处于危机中的人中工作。

    临床训练很有价值。它强迫学生去寻问一些有时深入地在受困扰的人的生命中，有关宗教动力的具挑动性的问题。它也提出了我们所面对适切性的问题：“我如何认识宗教和精神病患者（或罪犯、吸毒者、癌症病人）的关系。”CPE帮助揭示和牧者所从事的事工有关的优点和弱点。它供应机会使人学习去和其他专业服务人士一起工作，并且在这关系中和个人传统里确立牧者独特的专业作用和牧养身份。CPE如果也包含一个个人成长小组的工作，这往往

十分有用。

    牧区的牧师如果用三个月的读书假期，去做CPE（正如我在牧区工作近十年后所做的），往往发现这是他们一生中，最丰富的学习经历。有些可信靠的中心，供应很好的宿舍，给那些不能参加全日训练的人，每星期可有两晚的基本训练。临床训练，不论是全日和半日，都会提供独特的机会，以加强受训者对有需要的人的全面服务，而不只是辅导。

    有一种处理与人之间关系的技巧更丰富的资源，是在大部分牧师的掌握中：他们有许多机会去督导个人的牧养关系——包括个人的辅导。适当而有力的督导，是增加个人的人际关系技能，最直接和有效的方法。要帮助神学生和牧师建立和加强他们的专业身份，重要的是，至少有一部分的督导，是由饱受训练和有经验的牧师督导去做，他们会明白及欣赏教会的内涵，信心的观念，和牧师在信心团体中的岗位。任何牧师，如果生活在一位有良好训练的牧养心理治疗专家，及牧师督导的附近，他所投资的时间和金钱，肯定可以减少。这种做法很简单，只要安排和这个人做每星期一次，或每两星期一次的督导，以察看自己的关怀、辅导、成长小组领导及其他牧养关系。

    大部分牧养辅导和精神健康专家，欢迎给牧师做督导和顾问工作。如有一个小组的牧者（大约二至八人），可以摊开作小组的督导。正如第十五章所叙述的，有明显可以帮助牧区的牧师，去增加他们的辅导能力的新资源，近几年在教会有关的辅导中心工作，增加了牧者的辅导能力。教会有关的辅导事工，理想一点，至少应该分配职员的四份之一时间，以便提供牧老们有继续深造和受训的机会。

    一个西岸的牧养辅导中心，支持了一个牧养个案会议，形式如下：其小组，只限十位牧区牧老，每星期聚会两小时。组长是中心的总监——一位受高深辅导训练的牧者。在每一次辅导时间中，一位牧者详细报告他或她的一个辅导个案。在小组成员提出问题时，他们会讨论这个案的紧急辅导问题。偶然组长会着重提出牧养辅导的一些新发现。录音带和录影带，可以把个案情况介绍出来，也用作督导工具，用于实习。每一位牧者，在每一次辅导时间中，只付少量费用，以作中心的经费。

    基木上，督导是比较常用的辅导训练方法之一。在很多情况下，所需要的只是由牧者去采取主动，去和一位心理治疗专家共同安排此类的训练。在继续进行中的督导小组，他们的互相影响，往往达到小组治疗的程度。深入明白一些辅导关系，使辅导员和受辅导者都得到益处。正如CPE一样，督导可以使牧者有更敏锐的自我警觉。因而增加她或他帮助受困扰者的能力。督导小组往往也可以发展为同工的支持小组，因而可以帮助许多收者的急需。

    成长小组往往提供另一些有价值的经验给牧师，虽然它们不可以代替个人治疗、临床训练和深度督导。这些小组广泛用于工作营和人际关系中，以增加参加者的建交技能。超过十年以上，在我所教的神学院的一年级学生需要一种小组经验，叫作“个人藉小组互相影响而成长”。这种分享小组的目标，是增加学生沟通的能力，使他们可以用医治和成长的方法，和人建交。在另两所神学院中，研究这些小组和类此小组时，发现甚至要用两学期以上的时间，这会对预备以人为中心的服务事工，更有价值。

    善牧圣工可能是一个孤单和空洞的行业，因为你所接触的是许多不同需要的人。一个补充个人精力的再加油的方法，是建立一种同年纪的“支持一培植”小组。要做得有效，牧师支持小组，必须学习如何去终止“牧师所玩的游戏”，而且联系现实的祈望和损伤。牧师和他们的配偶要做的，就是去找寻或共同创造（和其他夫妇）一个并不以他们为领袖的支持小组。配偶可以给你很大的支持，但如有一个支持小组，是两人都可以得到供应支持与培植的，这更重要。在一个人初做牧师时，支持系统会特别有用；而当一个人在个人或事工中遇到危机时，也是如此。

    实习祈祷和默想的灵性训练，对牧者继续有活力十分重要。由于我们可以敞开地面对真正的灵性中心——我们内在的更高自我，我们就和上帝有深度的圣灵活力有接触。学习一种简单的默想方法，可以使祈祷的经验变得更丰富，和帮助个人打开这内在的运河的水闸，使上帝的爱的更新力量可以流过——先在我们里面，并经过我们流到和别人的关系中。

以下是一些为进行牧养关怀所需的自我培植的建议（它们是一些避免牧者灵性上受消磨的方法）：（一）在你每日的计划中，把一些时间留给自己，做一些你感到满意和力上加力的事。让你内在的“孩子”，经常可以出来玩耍。每天给自己几次的小休假——用几分锺时间，做一些真正好玩的事（那些你的内在“家长”感到不重要的事）。没有人可以终日做一个有培育性的“家长”或“成人”。（二）每日给你自己一份礼物——某些对你自己有培育作用的事。（三）每星期有一整天的假期，和一个相等于长周末的假期，卸下任何职业上的责任。除了每年休假外，要有一个读书假期。你可能要离家，并脱离电话以便可以有一些更新的休息。（四）尝试对你的圣工和人生，有较现实的看法。请不要继续做“超人”。（五）每天跑步或做柔道（或一些有兴趣的运动）。以减少紧张和使你的身体合拍，特别是你的头脑和血管系统。（六）发展不同的技能以减少压力——和使你内心有平静，如果它们对你有用，则每天实习至少一次（以下是一些我所喜欢的做法：默想、在音乐中“浮沉”，在花园中工作，和大自然合—，在热水浴时看我喜欢的书）。（七）找一个人或一个小组，是你可以自然坦诚相处，忘记你的行业，向他们诉说你的挫折，讨论个人和行业上的问题，取得肯定和客观的反映。（八）经常笑——和别人一同笑，甚至取笑你自己。有人称笑为“内在的跑步”，这是有医治性的和减少压力的作用，这两点已有人着书立说了。（九）冒险让别人多了解你的脆弱。坐在一位牧师的崇高地位上，不但是孤独的，也使自己不能接受亲密关系的培植。（十）使你有经常性的更新经验、剌激性的工作营、继续深造，有时把自己埋首在使人兴奋的书中，或和一位亲密的朋友，作有新鲜感的谈话。（十一）当你内心有创作性的能力受到阻碍时，做一下“心理治疗”，请一位资深的治疗者，给你做心理治疗。

 

明白基本观念

    我之所以要先讨论临床实习和个人成长，是要强调它们在所有辅导员的训练和更新过程中的重要性。如果我们只用概念作训练工具，那么加深一个人和别人建交的能力是主要的。否则，只是掌握观念，可能使我们成为良好的技工，却不可以做使人成长的工作。但在牧者成长为整全的人时，他们在观念上，若能了解心理动力，和辅导理论，就可以对受困扰的人更有帮助。经过自律的研读和研究，包括继续深造，一位牧者或神学生，应对以下各方面有更好的了解：

    （一）正常个性的成长和发展（包括孩子、青春期、和成人心理学）。艾理克森的阶段论，和更近期的对成人生活阶段的研究以及妇女特有的发展，这些都对明白生命的循环很有用。

    （二）婚姻和家庭动力，丰盛的婚姻生活和辅导，包括在改变中的男女的身份、关系和角色。

    （三）小组动力。

    （四）心理病理学（变态心理学）。

    （五）个人辅导的方法。

    （六）成长小组和小组辅导。

    （七）社区转介资料。

    （八）个性和文化（社会、经济和政治的力量，都影响个人成长和健康，也影响人在自己的和别的文化中的成长）。

    （九）牧养关怀的历史和理论。

    （十）神学和辅导（包括辅导的神学，及宗教的动力在人的完全和破碎所占的地位）。

    这张清单可能引起乔叟（Chancer）的名言的回应：“人生是如此短暂，而要学的事需时太长了。”但上面的清单却是基本的，牧者在受教育时——或在大学、或在神学院、或在深造时——如果他或她想武装起来，为各方面的人服务，做成长工作的话，需要尽量掌握的。

    正如一篇重要的神学教育研究所说的：

 

    当一个人想到藉着心理学和牧养辅导学，在今日的神学课程中重新得力，我们的结论必定是在现有传道和教育工作中，必须有一个显着改变。因为在这些范畴内所作的，都要新的课程，有充足的新资源。

 

    过去几个十年内，神学院和连续教育都曾作过努力，使这些有力量的资源，可以给牧者和神学生在神学毕业要到的牧区使用，凭他们对基木心理学的了解，和在辅导方面的才干，去作他们非常需要的督导教育的训练。我们应鼓励神学生，在他们读神学时，至少用一学期（三个月）的时间，做CPE训练，最好是第一年以后。那些自觉需要更多辅导技能的牧者，应了解附近的神学院，CPE督导、或牧养辅导中心，探求是否有训练课程和受训机会，给他们所需要的训练。大部分牧养学博士学位，提供牧者一个选择机会，以集中研究牧养心理学和辅导。在牧养辅导范围中的哲学博士、或神学博士学位，其课程设计是要装备专家去牧养辅导中心工作（或其他特殊牧职）。

    不同宗派的领袖，都有其重要的托负去使他们的牧者改进人际关系（包括牧养关怀和辅导）。越来越多的牧师，警觉到着意的前途计划和一生继续受深造，必须包括个人的和专业的成长经验，这使他们学到在辅导行业中，不停出现的新观念和方法。不同宗派应有给人亲身体会的学习活动，去学习牧养新方法的艺术。此外，不同宗派内作决策的人，应使牧师和家人有需要时，都可以得到个人心理治疗和婚姻辅导。九个联合卫理会的年会，现在设有牧养辅导和关怀总监，为他们的牧师服务，一方面给他们和他们的家人做辅导，另一方面供应经常的和不停的教育和督导经验。这些牧养辅导专家，从里面了解这些圣工事奉的挫折、困难和回报。他们比世俗的心理治疗专家，在帮助牧师和他们的配偶去处理身份和冲突的问题时，肯定较为有利。

    当然辅导只是牧师工作的一部分，但如果牧师了解这些技能对负重担者的重要性，他们就会有强烈的动机，希望在这方面成长。大多数牧师正在明白，如果他们说自己是太忙，可以不参加这些个人治疗、督导、深造班和辅导工作营，就有如一位木匠，说他太忙，不能磨利他的工具一般。可喜的是，这些专业的成长经验，帮助他丰盛他的沟通和建交技能，这有助于加强和加深他所作的事工。

    如要追上牧养心理和辅导行业的新知识，牧者应读一本至两本这行业中的有指导作用的杂志——牧养辅导杂志，这是几个不同的牧养关怀行业的专业协会，共同出版的，包括临床牧养教育行业，和美国牧养辅导协会，及牧养心理学，由普林斯神学院所支持，由纽约五街七十五号的人类科学出版社出版。

    重视辅导的牧师，应参加美国牧养辅导协会，做牧师会员或旁听者，这要看他们所受的训练，能给他们怎样的资格。美国辅导者协会（简称AAPC）的一个基本目的，是帮助提高普通程度的训练，和实习在任何场合的牧养辅导。出席它的全国年会和在分区会，及阅读该会的报纸，可以帮助辅导牧师对这行业的新动向，有所了解。一个由AAPC认许的训练事工或中心所组成的联系网正在成长中，藉着个人及小组督导，工作营和其他训练经验，它给人们机会去磨利关怀和辅导的工具。

 

最后的一些见解

    在实习辅导艺术时，记得以下所给的这些观点会很有帮助。

    （一）牧师集中在意力在寻求辅导者个人需要的同时，必须发展平衡的和广阔的牧养关怀，使平信徒关怀者和牧师都能发挥作用。

    （二）一个人即使不是牧养辅导和治疗专家，也可以帮助许多人。在关怀技能中的每一水准的成长——专业也好，非专业也好——有不可胜数的助人机会。

    （三）每一位牧养辅导者，无论如何超卓，也会有无法帮助的一些人。我们必须明白，所有辅导员和所有助人关系，都会因人的有限能力，而有所不能。即使耶稣和犹大有很密切的关系，也不能帮助他不出卖他，就是一个很好的例子。正如耶稣的撒种比喻，辅导的种子并非总是落在可以接受的土壤中。辅导员的责任是不停撒种，相信上帝所赐的成长力量，存在人和他的所有关系中；他也要记着，就算在最佳状态下，在做超越自己的沟通和供应医治资源时，都不是十全十美的。

    （四）增加个人的关怀和辅导技能，是一个继续不断的程序，也是一生的挑战。那最终的目标，人是永远不会“达到”的。辅导艺术的中心，只可以凭经验去摸索。不过，如果个人的经验有系统性的反映和评价，这学习会迅速发展。这就是督导、顾问和实况练习可贵之处了。

    （五）考验各种辅导理论和方法，主要的还是要记着问题的中心。心理治疗专家荣格，有很好的劝告：“尽你所能去学习你的理论，但当你接触到人活的灵魂的奇迹时，就要把它放下。除了你自己有创作性的个人经验，没有任何理论可以决定一切。”在每一位辅导者的脑海中，也该有这样的话：“关怀性的关系是助人的工具。”

    没有了一个温暖的和接纳的关系，本书内所描述的辅导方法，只会成为一种——定型的、支配人的、无效的技巧。但如果我们用接纳的、给人力量的、和关怀的关系去运用这些技能，它们就是一种释放医治力量的媒介。

    （六）最后，希望我们记着，所有医治、和所有成长，也是有创造力的圣灵，我们所称的上帝，所给的恩赐。若在辅导关系中，产生任何医治和成长，那只因为人在思想上、躯体上和关系上比较开放，可以接受圣灵的再造力量。我常在自己的辅导中，体会到不管牧师和辅导者说或做什么，都可能有医治和成长。这种体会并不是说我们可以随便作辅导；这只是提醒我们，即使在高峰状态，辅导员力量也是有限，往往像残缺的渠道，不足负起做世界的医治能力运输工作的任务。田立克说：

 

   “那份使接纳成为事实的能力，是所有牧养关怀工作的资源，必须在助人的身上和在受助者的身上同样有效……。这意思是辅导员和受辅导者……都是受某些能力的控制，使我们一同改变。我们可以称这能力为新的创造者或新的存在。牧养辅导者，只有在自己也受这力量所影响，才能成为别人的帮助。”

 

    这样的助人牧师，将成为一条运河，让能力成为会众能体验的现实。藉着这会众所分享的服务，使被囚的得释放，瞎眼的得看见，那心灵破碎的重获新生。

    由于这行业，有许多使人兴奋的发展，那关怀和辅导行业的助人潜力，也渐渐开始被释放出来。由于我们做辅导员能力的逐渐加强，这潜在的医治和成长泉源，可以对成千成万需要这种帮助的人，供应他们的需要。我们每个人所面对的挑战，是做“道成肉身”的辅导员，使这潜力得到释放——即使我们的关系，十分不完全，我们也可以“道成肉身”地住在人群中间，去释放那“道”的医治力量——医治我们，和我们所服事的人。

    我们从前承受的传统，实在很丰富。“未来”已怀有令人兴奋的成长潜力的“孕”，使我们可以对人有新的服事圣工。这圣工的艺术不停更新，是靠像我们这样的人，去梦想成真；更用我们的幻想和能力，去做不断的和新的关怀和辅导工作。这生命之灵正呼召我们，充满喜乐地参与共同创造将来的工作，使教会中庞大的、未发展的医治和整全的能力，可以化为现实。

 

计划你的成长旅程

我建议你现在：

    （一）发展一连串的、向前迈进的个人和专业的成长目标，去加强你在关怀辅导方面的能力，并把这些目标写下来。

    （二）重写这些目标，依它们的重要性重新排列。

    （三）决定你必须实行的和现在就要实行的步骤，使你得以实践最具优先次序的目标。

    （四）决志去实行已订计划，用合乎现实的时间表，使你的关怀辅导技能得以成长。

    我希望你有喜乐和平安，继续你使人成长和达致完全的旅程！