一个全面的迅速释放成长的牧养辅导典范
“因为没有远见，民就灭绝了。”
一箴廿九章18节（英文钦定本直译）
一位好的牧者，在执行他的牧养使命时，必须先有一个异象或范例或模式。这一点是非常重要的，因这是他成长的要素。如果没有充满活力的远见，教会的牧者，就像社会及国家一般，可能消亡。这里所说的消亡，是指它们失去了内涵。在这短短的十五年内，在这新的一代，又有什么特式，可以使现代的牧养辅导工作，产生划时代的改变，成为一个和以往数千年不同的模式？在这一章内，我会描述一个典型的范例，帮助教会的牧者，应付在急剧转变中的社会的需要。
为适应八十年代和九十年代的需要，任何牧养的典范，都必须采取开明的态度，面对将来社会的挑战。在这不断改变的世界里，牧养关怀和辅导工作者，必须有与日俱新的远见。在这方面的发展和改变，是没有止境的。在这一章内，我将描述一些现行的有创新的转变。我这样做只有一个目的，就是要描述一个典范，使牧养关怀和辅导工作，可以有效地回应新一代的需要。上述的话，表达了我所看见的，在这行业中创新的倾向；也代表了我对这行业的希望和预测。
一些基本名词的定义
牧养、关怀和辅导工作（Pastoral care and counseling），是指牧者用一对一、或小组的方式，使个人可健康成长，进而改善他和别人的关系的工作。牧养关怀（Pastoral care）是广义的，它包涵了教会所有栽培和医治的事工，凡使教会和她的成员，健康成长成熟的工作，也可包括在内。牧养辅导（Pastoral counseling），只是这许多工作中的一环，这工作是用许多不同的治疗方法，去帮助人们克服困难，应付危机，从而得到成长；并且体验到即使受挫折，也可以得到医治。当一个人的成长，因为危机或本身的因素而受大阻碍，受大挫折时，牧养辅导便成为一个治疗的工具。每个人在他的一生中，常要得到牧养和关怀；但他们只在有严重危机时，才需要牧养辅导，而且多半是短暂的需要。牧养性心理治疗（Pastoral Psychotherapy），却大有不同，这需要是长期的。当一个人因年幼时得不到所需要的照顾，或在成年后有多次的打击，使他深受创伤，长期失去成长的能力时，便需要“牧养性心理治
疗”。
这典范的大概形象
以下是如何使病人心理得到释放和成长的几个重要因素。
（一）所有牧养关怀和辅导工作，甚至所有教会事工的重点，都应该是为了释放别人，使其在灵性上有能力，得到全面的发展，以此作为目标。为了使别人得到全面的发展，所引用的关怀和辅导方法，便很重要了。
（二）人类要进到完全的地步，必须先有灵性上和伦理上的完全。所有以犹太教和基督教为根据的牧养照顾和辅导工作，都把重心放在灵性生活和伦理标准上。
（三）牧养、关怀和辅导，寻求用心理学及神学的思想，去解释人的困难，并医治他们。
（四）牧养关怀和辅导，必须是全面的，以求全面的医治和助人成长。其模式包括他与个人、小组或团体之间的关系和交往。对个人的牧养关怀，与对小组（例如家庭），和更大的组织（例如团体），本质上是一样的。
（五）在每个人生命中的各个阶段，都有机会运用牧养照顾和辅导，使人可以全面发展，日渐成长。
（六）牧养关怀，如果可以在一个互相关怀的会众内进行，可能非常有力，而且能使这牧养辅导事工，建立在更好的基础上，成为治疗的工具。
（七）牧养关怀，不但是牧师的工作，也是所有会众的工作。受封立的圣职人员，只不过好像是游戏时的导师，他一方面有责任帮助平信徒，参与所有会众的传道事工，同时进行他本身独立的和有价值的牧养关怀事工。
（八）许多时候，个人的生命有危机，或是失去了亲人，或是失去了家庭，甚至社会上的危机，或其他较大团体的过渡时期，都可以成为牧者牧养照顾和辅导信众的良机。因此，短暂时间的介入方法（intervention methods），是这类危机发生后，常用的方法。
（九）牧养关怀并不可以限制在某一地方，如中等人家，白人，男性社会。如要完成这事工，必须从这些小圈子内解放出来，而对其他人也有同样了解、关心和引导。在工作时，要有超越文化的眼光，要有开明的态度，要学习新的方法，去关心穷人，无权力的人，少数民族，女士和不属西方文化的人。在一个充满危机的地球上，我们必须扩大自己的良知，把对社会的认识和关怀，推扩到全世界。
（十）使人们能够加强他们的个性的建立，使其感情、态度和价值观，在帮助别人的过程中，有所进步。
（十一）牧养关怀和辅导，要利用传道人的专职身份，和作传道工作的角色。包括他的地位，和社会对他们的期望——社会期望他们，在有需要的时候，主动对别人加以援手，给别人适当的关怀和辅导。
（十二）治疗和成长方法，可以分为右脑方法（Right brain methods）和左脑方法（Left brain methods）。右脑方法注重直觉、隐喻和幻想。左脑方法注重分析、理智和问题解决的方法。过去我们多用左脑的方法，但以后，我们应加进右脑方法的成分，使两者兼用，以便牧养关怀和辅导工作，可以更有效地造就人的全面发展。
（十三）要使人有全面发展，牧养、关怀、辅导工作者，必须明白男人和女人的全面发展，不再是单方面的，只局限在他们不同的性别中；而是全面的，双性的。过去二十年内，女性的身份有明显的改变（反映于女性化的神学思想和治疗方法上）。这些改变，使我们有新的机会，可以解放男性和女性，使他们可以全面的发展上帝所赋予的潜力。我相信牧养关怀辅导工作，可以是释放人类，使其完全的工具。
（十四）牧养辅导工作者，和治疗人士，要藉着钻研新方法和吸收心理治疗的成长对环境的适应性，加强他们的观念，提高他们的方法论。
（十五）牧养关系工作，并不限于任何时候和场合，在不同的事工上，都可以引用；如讲道、崇拜和社会活动中。
（十六）为了使会众成长，牧者本身也要不断成长。我们要帮助别人生活下去，自己更要懂得生活。我们要使人得医治，自己更要面对和接受所需要的医治；而且这种需要是延续的，而不是局限于某一时期。因此，我们要成为“曾经历创伤的疗治者”（此片语源于亨利·路云Henri Nouwen）。就我个人的经验，这是最困难最具挑战性；自我参加圣工以来，最使人兴奋的一部分。
现在，让我们更深刻地研究，上述题目中的几项。
共同的目标——完全
在第四福音中，约翰十章十节，论到丰盛的生命时，耶稣说：“我来了是要叫人得生命……并且得的更丰盛（完全）。”八十和九十年代的教会的使命，是使教会成为一个丰盛生命的中心。在这里，人可以得到释放、滋养和能力，使生命有更全面的发展。不论在个人，在人与人之间的密切的关系中，在社会和其他的团体内，也有全面的发展。教会的任务，归根结底是：牧养、关怀和辅导。生命得救的形像，必须好比花园的形像：在这花园里，个人可以得到滋养成长；在他整个人生过程中，处处得到关怀。另一方面，教会又要作为一个训练中心，使人在这中心内受训，使他们有足够的装备和力量，可以帮助其他人成为完全的人，也可以使社会得以完全。
基督徒生活模式的主旨，其中最多人认同的，也是最重要的一点，是使人得到释放。当人可以藉着福音，得到自由时，并且当福音可以给人足够的力量，去完成上帝对人的盼望——得到丰盛（完全）的生命时，福音便成为好的信息。释放的重要性，在希伯来基督徒的思想中，是使人能够自由自在地、成为他希望成为的人。在世界上，有许多不同的理论，都是关乎自由的，但是它们有一个共同的论点，就是强调所有人都有机会去发展他们能力的极限。在以下的几页里，我会设法证明这一点，就是现代的牧养、关怀和辅导工作，是有力的工具，可以完成这使人完全释放的事工。
以下是一个对关怀和辅导事工的中心目标的更详尽的描写：
这事工帮助一个人使能完全发展他的潜力，无论他的年纪有多少，他处身在生命上的那一个阶段，他都能够有全面的发展，使他可以帮助别人成长，也可以帮助社会成长；使社会上每一个人，都有机会，发展他们潜力的极限性……帮助人们从他们没有活力的生活监狱内释放出来，也把他们从未用的资源内，从浪费的能力中释放出来。辅导员是释放者，一个使人们可以从他们的生活中得到释放，从而进到更丰盛、更完美、更有意义的境界中去的人。要有精神上、灵性上、和人际关系上健康，才可以保持有活泼的生命，使生活更完全、更快乐、和更有建树。生命的完全，是一个成长过程，而不是指到达了一个固定的目的地。
全面性发展的方针，在牧养、关怀、辅导的事工上，帮助我们这样看人类，把人当作未被开发，或未发现的财富、资源和资产。心理学告诉我们，有证据显明多数人只用了其潜在的创作力和智力的一小部分；我们可以使生活更丰盛，使社会更可爱，满足其各种需要。那些在感情上受重压，在精神上有病的人，所发挥的潜力，就更少了；因他们的成长，受了局限，不能全面发展。未来的二十年，教会最大的挑战，是如何使教会成为一个伟大的中心，使浪费了的人类生命减少到最小程度，帮助人们觉醒，使他们更有创作性，可以庆祝新生，成为社会上更有用的人。教会的效能，可以从她的教友是否因教会的帮助。而发现生命是何等丰盛，从而发挥他的生命力，以致活得更丰盛，而衡量出来。有一天，我们可以用“生命力的商数”（Aliveness Quotient简称AQ）的尺度，去衡量一个人的生命。
丰盛生命的中心
教会有使命去释放，去使人的生命更丰盛，但是其中有个中心。这个中心，就建立在灵性的丰盛上。换句话说，在人的垂直发展中（Vertical dimension田立克Paul Tillich的理论），帮助他们体验痊愈和成长，是牧养、关怀和辅导工作的中心，是真正的牧养工作。帮助别人加强他的信心，使他的信心变得更有能力，更加生活化；加添他们的价值；使他们时时处处与充满爱心的圣灵有接触，这是所有牧养、关怀和辅导工作的目标。没有了这一个目标，基本上也就没有了牧养事工的其他的目标。
我们要推行以灵性生活为中心的丰满，就必须不停地和社会心理学及神学有接触，二者是相辅相成，不可或缺的。牧养辅导员，基本上是以神学为中心的。但他们也要熟悉社会心理学。从神学思想的优良传统中，他们体会到，一方面人类和社会保有这许多使人惊叹的潜力；另一方面，却用无比的力量，去阻止这些潜力发生作用。在传统的神学思想中，这些阻力被称为“罪”。
因此，当我们提到释放时，我们可以理解为释放人，使他可以去做某一件事；或理解为把人从某一件事中释放出来，也可以理解为是“为”了完成某件事而去释放一个人。释放一个人，使他的生命得丰盛——使他更加关心别人，使他更有能力，生活得更有新意。这是在灵里经历爱心的服侍的那种释放，从那里得到的。（关于这一点，我非常感谢候活·史东先生，是他建议用这种字眼表达的）。上帝希望我们有可能做很多事，但是个人、人际之间、小组及团体的力量，常常阻碍，甚至干扰了我们全面的发展。有许多不同的因素，也可能阻止我们完全成长——例如，在幼年的时候，没有得到足够成熟的爱心之滋润；又例如，一种内在的创伤，或一连串的危机（丧失伴侣、离婚、遇见意外、失业、重病、自然灾害或战争）；或因内心挣扎所造成的身体麻木，因衰弱引起的恐惧，和因不负责任的生活方式，而引起的后果；再加上社会、及团体对成长的压力和不公平待遇等等。无论何种因素，阻止了一个人的生长，受影响的人，不可能为满足自己的需要，提供基本的“食物”，喂养自己的个性，使能健康成长——这些需要，包括被接近和被爱，包括自我评价和别人对自己的评价，也包括安全感，属灵的食物，庇护站，有自治和自由的需要，感到生活有意义的需要等等，都依赖和上帝建立的关系。这些人，他们寻求的需要，可能会得不到满足。痛苦悬挂在他们的心灵里，使他们不能成长，并可能发展成为一连串的心理和精神上的问题，造成自信心的崩溃，毁坏了他们的行为。这一切都会伤害他们、其他人和社会。这些痛苦，和想脱离的希望，使他们寻求辅导；或者在牧师接近他们时，促使他们开口，要求帮助。他们经历的痛苦，驱使他们希望找到一个较好的、较满意的方法，以便得到解脱。
完全的六方面
牧养、关怀、辅导工作的目的，就是帮助每一个人在以下这六个不同的方面成长，使人可以完全。
一使一个人的思想灵活
一使一个人的身体，重新充满活力
一更新一个人与别人的密切关系，使其更加充实
一使人和大自然及生物界有更深刻的关系
一使人和对其有重要影响的机构和社会，发展关系，并且一同成长
——加深人和上帝的关系，增加其生命活力。
我们人类是一个开放的体系。我们的成长，维系于我们与上述六个不同方面的关系。我们在某一方面的成长，可以协助我们在其他方面的成长。反过来说，我们在某方面的成长过程受了阻碍，也会阻碍我们在其他方面的成长。全面性的牧养、关怀、辅导工作，希望协助别人，使他们在这六方面都有平均和全面的发展。
牧养、关怀、辅导工作，最有用的地方，是能够帮助人们，增加他们的力量，使他们有办法自己作全面性的发展，又帮助别人如此行。如果可以达到，个人既能够生长，又可以和别人建立双方面都满意的关系，以下的事便可以实现了：他们可以有效地处理自己的重担问题，失误之处，和个人的责任。他们只要继续以上帝为中心，发展他们特有的个性，和上帝建立更有意义的关系。他们也可以在家庭、社会和教会内，成为使人和睦的，和使人完全的使者。
由于“完全”是相关的，从心理学上说，自我满足是不可能的。为满足自己寻求成长，他只会走上绝路。牧养、关怀、辅导工作，所寻求的是“个人-别人-社会”为一整体。只有存在着互相寻求哺育的共同完全的关系，我们才能够成长。在人与人之间的关系中，我们互相委身，去滋养对方的成长，使我们可以同时完成上帝希望所有人类都完全的理想。在这样的联结中，每一个人都尽量促使和别人有关联的方面，双方共同成长。一个人先要关心自己，对自己负责，才可建立互相成长的关系。到了这个地步，我们才可以更进一步，观察这使人类完全的六方面：
第一方面使人的思想灵活，包括发挥我们丰盛的、只用了一小部分的潜质，去思想、感觉、观察和创作。任何一个人，只用了一小部分脑力去思考；留而未用的，却甚为可观。牧养、关怀、辅导和教育工作的宗旨，是希望别人可以有完全的生命；也就是希望别人有更丰盛的知识，释放他的创作力，加深他的想像力，使他对事物的感觉更快捷敏锐，增加他的智慧和他的艺术水平。这也是牧者对自己的要求。
第二方面使人的思想灵活，和使一个人的身体充满活力，有很大的关系。这一方面是我们要学习如何认识、体会自己的身体，因而享受这身体，使我们可以更有效的用自己的身体，而且更爱惜它。以释放别人为辅导目的之工作，最重要的一部分，是如何使人不再看自己的身体为不属于自己的那部分，反过来享受身体一思想一灵性三位一体——完全的生命。要达到这目的，辅导时要注意被辅导者的营养、锻炼，减少压力，和其他可以使身体健康全面发展的方法。（请参阅第八章）
第三方面，是帮助别人重组、更新和丰富人际网，而且使他对别人更加开心，有更好的关系。一个人的个性，是在人际关系中成长、改造、或转换。能否得到医治和成长，是要看我们在重要的人际关系上，有什么表现。使人完全的牧养事工，因此非常注重人际关系的重整，和成长的能力。
第四方面，是解决我们和大自然的关系，使我们更能了解生态，更易和它们沟通，也更关心它们。每一位接受牧养、关怀、辅导的人，能否在生理上、思想上和灵性上变得更完全，关键就在是否帮助了我们对伟大的母亲——大自然——孕育出一份爱意。
第五方面，是使人和机构一社会，建立关系，一同成长。很多牧养工作的弱点，是太过个人主义；太注重个人的牧养、关怀、辅导工作（包括那些太注重个人的宗教），忽略了其他方面对个人的影响和压力。比方种族、性别、年龄、社会地位、种类、国家观念、军政主义、经济剥削、和政治压力，这些都可能在任何社会内，大大的阻止了大多数人得到完全成长的机会。要改变这种“近视”的态度，牧养、关怀和辅导小组和团体，必须被看作是对个人和人际关系的医治和成长的工作；而且特别注重人与人及与社会的复和。牧养、关怀、辅导工作，需要渐渐使人明白，使他警觉到，他个人的痛苦、受挫折，和不能延续成长，有一部分是可以归咎于社会的。关怀和辅导的主要目的，是希望个人得到释放，有继续生长的动力，而且使个人有能力和别人相处，使我们的机构或社会成为一个更好的地方，使每一个人都得到滋养，因而成长。在一个破碎的世界里，一个人或一个家庭是不可能单独完全的。社会上不公平的制度、贫穷、暴力、和剥削，都可以破坏社会的完整性。
我知道一个原则，可以改变这些太注重个人主义的牧养、关怀、辅导工作。这个原则，我称它为“甘地-迪-金-李”（“Gandhi-Day-King-Lee”）原则。他们是马希马·甘地，桃丽菲·迪，马丁路德·金二世及李大扬。在他们每一位的生命中，都非常注重个人灵性的成长；不过他们也非常渴望社会有同样重要的改变。他们都注重唤醒人的良知，因为良知使人醒觉，自己一切的困难，也根源于社会。另一方面，他们希望加添别人的力量，使他们明白，自己的潜力，如果和别人合作，是可以铲平社会一切坎坷处。这两方面，是关怀、辅导工作过程的木质。
完全成长的第六方面是灵性上的增长。这一点与其他五点是相辅相成的，而且也把它们连在一起。人若要发扬光大，开花结果，重大的奥秘，是需要和那对人充满爱心的灵，有一个敞开、信任、和充满喜乐的关系。因这个灵，就是一切生命、医治和成长之源。使人的灵性得医治和成长的方法，可以加深生命的意义，我们的价值观，加强我们的信心，使我们能超越自己（即马斯劳，Maslow所说的颠峰状态）。而且也加强了我们和那使我们力上加力，有创造能力的上帝的关系。传道人要有独特的训练和培养，使他们可以得到灵性上的成长。神学教育应给我们足够的装备，无论是资源方面，或是技能方面，使我们可以帮助别人，使他们的生命从中心点——更完全的自己，重新活过来。
在生命每一阶段的完全
最有效的牧养、关怀和辅导，莫如工作者注重人的发展和成长。在人生的旅程中，每一个阶段都有非常好的机会，容许个人有新的成长。每一阶段也有其独有的困难、挫折、失败和痛苦。幸而，每一阶段也带来新的力量、资源和机会。面对每一阶段的新问题，我们必须发现及发展这阶段的新机会。教会的某些关怀性（帮助成长的）组织，可以在一个人的一生之中，满足他们不同的需要。一个教会的牧养计划，应该可以帮助教友，使他利用成长时期所产生的问题，作为使自己成长的机会。当他面对某一阶段的失败和困难时，要利用它们，增强自己在这阶段所特有的力量。有些教会的关环分享小组，或成长小组，在设计上，应尽量符合某一些人在某一阶段的需要。在这些能够激励教友成长的小组内，人们可以发现，在现阶段中，有那些方面可以使他们活得更完全。但另一些成长小组，却可以用来帮助不同年龄的教友，有利他们互相联系，帮助对方长成。
教会是一个关怀一释放的群体
新约时代，提及牧养照顾时，往往是指整个教会都是一个关心、医治和使人成长的群体。大致来说，教会的事工，应该注重如何有一个温暖、使教友可以互相关心的环境，因此，在教友遭遇任何损失或危机时，他们都能因教会的支持安然渡过。教会中牧师的工作，是训练、教导和鼓励平信徒，及督促他们做关怀别人的工作。另一方面，牧师也有责任，利用他本身会受的训练，利用他丰富的知识资源，他的职位，去做关怀别人的工作。
利用危机作成长的机会
在教会中，大部分关怀和辅导教友的机会，是当教文遇到危机的时候。危机大致上可分为两类：一种是正常的，随着人的年龄递增而出现，好像婚姻、生育、毕业和退休等。另一种危机是偶然发生的，如疾病、意外、手术、搬迁、失业和自然灾害等——这些能在人生的任何阶段产生。关怀和辅导，其中一个目的，是帮助人利用这些危机，去使自己成长。这往往可以藉短期危机处理法，由支持成长小组，与平信徒个人或队伍去实施。每一个危机，都可以使人的灵性增长。
由于牧养、关怀和辅导工作，基本上是帮助人处理他生活上的困难和危机，从而得到成长；所用的方法，应该是积极的，使个人的品行、感受和态度，都成长。传统的方法，认为要改变一个人的行为，首先要改变他的感觉和他的自我形像，这是对的；但相反的一方面也是正确，如果一个人的行为和他的人际关系，有良好的和积极的改变，他的感觉和态度，也自然有显着的改变。因此，牧养辅导员，希望帮助别人积极地处理当前的困难，作出决定，面对责任，而且改善能伤害自己和他人的行为，也要帮助他表现面对及彻底解决那些阻止他成长的态度、感情、和自我形像。我们的个性中，某一部分可以帮助我们面对现实，和面对不同的人际关系。这一点，好像肌肉一样，我们用它的时候，它就发达成长；弃而不用，它的力量也就消失了，减弱了。因此，辅导的目的，是希望帮助人运用和发展他的潜质，增加他面对现实的本能。这样做，他往往可以得到更大的力量，更有才干，将来面对危机时，便更有希望取胜。
如何运用牧者的位份和权柄
这里所提到的牧养、关怀、辅导典范，是比较灵活的，而且比较有想像力，和传统的在辅导办公室内五十分钟的面谈，有很大的不同。我个人的经验认为，大部分在危机时的关怀和辅导工作，也因为在不拘束的情况下进行，而大有收效。例如：在一位教友的客厅内，在教会一次小组会议散会后，或在医院手术室外的走廊上和教文站着说话。当然，我们可以作固定形式的辅导，如要求教友预约，说明时限，在一个私人的地方约会，甚至收费，或是和教友立接受辅导的合约，以及言明是要进行辅导，这些都可能办到——不过许多时候却行不通。牧者应该了解，这些传统的辅导方法，虽然在某些情况下非常有用，但却不是绝对需要的。经过预先安排的辅导工作，只是牧养治疗和成长工作一方面，无可否认，在某些情况下，它是有效的。不过，为了尽量帮助更多受害者，牧师传道人需要随时随地运用他的技能。许多时候，在一些无拘无束的场合，他可能遇到身负重担，要作复杂决定，和面对痛苦问题的人。
牧师最主要的优点，是他不必等待别人去发问，或去求助。作为一个牧者，他的重要职责，其中一项是要求他主动去帮助那些需要的人，因为他们未必有足够的勇气，准备主动提出要求。和社会上的辅导员或心理治疗医生不同的是，牧师可以主动接触在危机中的人，和他们建立信任的桥梁，使他们接受教会给他们的帮助。
牧者能善用他们的权柄，去关怀和辅导有需要的人，是他的圣职上一个很特出的资源。一位牧师，可以凭其传道人的身份和特有的社会地位的权威去帮助别人。这两种不同的权威，往往可以非常有力地影响建立在关怀和辅导上的关系。
如何“整脑”地关怀和辅导
根据罗格·史碧利（Roger W．Sperry），及其他人研究所得，每个人有一个脑袋，但其智力却分两方面同时发展。这研究使他成为诺贝尔和平奖的得主。虽然左脑和右脑随时互相联系，而且它们的作用也常有相同的时候。我们的左脑似乎善于演讲、思考、分析、评价、数学，和其他抽象的思想。我们的右脑却善于感觉。想像、累积、模仿和警觉。这是一种直觉的，隐喻化的，把不能分析的思物互相联系的，整体的脑袋（称之“整脑”holistic brain）。这种整脑的发现对牧养、关怀和辅导，非常有帮助。根据佛洛伊德（Freud）的理论，牧养辅导和普通的心理治疗，都是集中在左脑的发展。如果在辅导的时候，同时运用两个人——辅导员（老师）和受辅导者——的脑袋，让他们可以全面发展，一定会收效无穷，对二人都会有改变。
对两性完全的了解
八、九十年代的牧养、关怀、辅导工作，必须采取开明的态度，去面对现代社会对妇女的身份不断提高的新趋向，和这趋向所造成的影响。这是许多社会改革的基础。今日的社会，基本上和以前的不同，因有一半人正在为自己寻求明确的身份。这对我们男士是一种新挑战，因我们开始感觉到，男性的身份受到压迫，我们也有解放的需要。女性心理学家、治疗家及神学家的真知灼见，在不久的将来可能改变和动摇了许多社会组织的基木观念，包括婚姻和教会。为了要适应这行将面对的世界，牧养、关怀、辅导工作者，必须欢迎和接受，并且运用这些女性的新见解，和特别的经验。
在这两性并存的社会中，用男女都能理解和接受语言去解释完全，是提倡男女平等的人对完全的健康和医治之最重要的贡献。提到两性的完全，我意思是指人的有身价、需要滋养、和充满感情的一面（根据荣格，Carl Jung的说法，这一方面被认为是女性化的，但不太确切），和充满理智、冲劲、和分析的另一面（也被误称为男性化的），这两方面的平衡发展。大部分人可能完全忽略了我们个性上的某一方面，完全没有发展它。成长辅导学，鼓励人们培养这两方面，并且让它们融汇贯通，了解二者是相辅相成的，同时，无论我们是男是女，这两方面，对我们的个性是否可以完全发展，都是同等有价值和重要的。
以成长为中心的治疗法
为了要在下一个十年内，发展其最大的作用，牧养辅导学需要吸收许多新的，以成长为中心的治疗研究成果，引用他们的见解和方法。我们这一行业，需要时刻保持开明的态度，面对这些治疗方法，使我们的基本观念，有更广阔的领域；我们的方法，也变得更有力量。这些方法，包括形态心理学（Psychosynthesis）、心理治疗学，交互分析学（Transactional analysis），身体治疗，行为治疗，女性治疗法，及其他激进的治疗法（radical therapies）还有系统治疗法，即包括夫妇二人，一同接受治疗，和家庭辅导。激进的治疗法，是个人成长和社会改革之间，一条可见的桥梁，也是个人性事工和先知性牧职间的桥梁。
收养关怀及其他圣工
所有的圣工都有不同的功用，但目的只有一个——增加人以圣灵为中心的完全。每一种功用都是使人成长和得医治的工具，也都是牧养关怀工作的途径。以个人为中心的宣教工作，将会是一个很好的机会，使整个教会都得到完全。因为藉着扩大教友的领域，应用圣经的亮光于他们日常所遇到的困难，而且用爱心面对他们，满足他们成长的需要。崇拜是一种以教会为中心的经历，崇拜可以帮助人更新他们的信仰，解决他们的罪疚，使他们经历到人生中的超越的一面，而且满足他们灵性上的渴望。教会藉着教育使人得到整个人的成长，也藉教育把宗教传统的智慧教训人。教会有供应的课程，和成长小组，可以成为关怀的园地，使个人有成长的机会；人与人之间，也可以建立关系。教会的领导管理和发展，是创造和维持成长小组的结构的健全之保证；凭这些领导，可使教友得到完全。一个重视人的价值之教会管理，是教会组织发展的重心。为使平信徒可以参与工作，必须有一套平信徒的训练课程，使信众丰盛的能力可以释放出来并彼此建立。先知性的事工（prophetic minis-try），希望可以改变一个社会，和其中的团体，使它们可以支持而不阻碍人性全面的发展。在教会事工中，其中一项是服务社会，它的作用是要从教会伸展到社会去，使教友关怀社会，满足教友们向外发展的需要，而教会也因此可以扩展。牧养辅导工作，一个重要的价值，是它乃一种有潜在补给成长的网状组织的一部分，上述这个牧养关怀模式，帮助牧师减少他们工作的片面性和发挥功能的不协调。
我想指出在有些事工中，两种不同的牧养方法，可以互相支持，互相丰富。让我们详细地看讲道和辅导。以造就别人成长为目的之讲道，使牧者有机会常常向教友提及基督的信息（福音）。而且在提出时，可以用肯定生命的语气，加强评价的语气；也可以用栽培教友成长的语气，甚至用向教友挑战的态度。他可以用爱心说诚实话（弗四15）。富斯迪克（H·E·Fosdick）曾经说过，以关怀个人为中心的讲道，可同等在群体中施行个人的辅导。由于牧者的参与，藉着牧养和关怀教友的困难和希望，恐惧和梦想，牧师便可以把圣经的智慧，带到他们面前，使成为他们所关心的一部分。藉着讲道前或讲道后的小组讨论，和教友研究讲道时提出的问题，使他们可以和牧者讨论圣经问题，或他们生活中所面对的问题，给讲道带来更好的牧养辅导机会。在我任职牧区的日子，我学会用讲道后的一星期时间，看看信众的创痕和希望有没有真正打开，去衡量我的讲道的价值。
从我们的传统去看释放和成长的典范
从事牧养辅导工作的人，应根据我们所承接的，优长和悠久的传统，来衡量我们的工作。当收者们关怀和辅导一些受困苦的人时，他们是学效一群感觉敏锐、满有奉献心志的前辈，跟随他们的脚纵；这些人的历史，又可以追溯到二十世纪以前，一位年轻的犹太木匠。和这人的说话与接触，可以给人带来医治和成长，使第一世纪时受困苦的人获得重生。而他本人也是追随他的宗教传统中“智慧者”的脚踪。在教会起源的几个世纪，牧养关怀被称为“灵魂的医治”。“医治”这个字眼，源自拉丁文的“cura”。这个字的意思，有时指医治，有时却指关怀。在这个字中，包含了医治和成长的意义。
牧者的关怀、辅导工作，如果看见它是悠久传统的一部分，便更有深度。这个传统，包括许多伟大的牧师，如约翰·基琐督（John Chrysostom死于公元四O七年），又如米兰的安波罗斯，（Ambrose of Milan），马丁路德，李察·巴克士特（Richard Baxter），何维士·宝殊劳（Horace Bushnell），及华盛顿·格拉顿（Washington Gladden）。这一个传统，也包括许多献身于这方面需要的妇女，包括以利沙伯·安妮（Elizabeth Arme Seton），斯舵（Harriet Beecher Stowe），以利沙伯·伯和（Elizabeth Blackwell），南丁格尔（Florence Nightingale），加比妮（Frances Xavier Cabrini），珍妮·亚当斯（Jane Addams），和桃丽斯·迪（Dorothy Day）。如基琐督一般，所有牧者，都可以自命为灵魂的医治者。他们可以从那最古老的关怀、帮助的传统中，得到启示和能力；因他们是这传统的一份子，而这职份又的确是最悠久的。
目前这职业正在发扬光大，但我们切勿漠视这珍贵的传统。牧养、关怀、辅导是一颗强壮的树，它的根深深地扎在以往优良的传统内。在过去半世纪内，这职业得以发扬光大，归功于以下四个思想的融汇贯通——临床牧养教育运动；从社会学和行为学中，获得对人性新的了解；现代的心理治疗正在开花结果；和第二次世界大战以来，美国人掀起了对心理学和心理治疗的兴趣巨潮。在今日的教会，这些新的思想涌到有长远历史的牧养关怀行业中来，由此产生了一条以医治和成长为主的河流，它好比密西西比河一般漫长。这颗古老的牧养关怀树，被这些新的河流灌溉了，在现世纪内空前地茂盛起来，改变了这颗树的形像。牧养辅导员，应尽可能从现代的学说中，吸收与这行业有关的知识和能力；但是他们自己的身份，仍要经过牧养传统的模型的考验，而不是近代心理治疗模型的考验。
现代的牧养、关怀工作的盛况，是二十年代中期，由李察·其迫（Richard Cabot）所发起的复兴运动的成果。当时，除了李察·其伯以外，还有安东·保逊（Anton Boisen），菲立·乔利士（Philip Guiles），鲁素·迪克斯（Russell Dicks）和其他的人，共同开始临床牧养教育运动（简称C P E）。由于他们自己患病——保逊患了严重的精神病，迪克斯患了骨痨；但他们病愈后，这两位牧师便开始在病房内，开设训练课程，教授神学生和牧者如何收养在紧急情况下的人。当然，在接受训练时，学生们都有导师小心指导他们。在四十至五十年代间的临床牧养学，由于教授背境是医院病房，而大部分理论是根据可怕的病理（注重于病理的分析和医治），虽然所分析的是病发初期的现象，但以上种种，都使学生们感到困难。当临床牧养教育（CPE）正在试验阶段，将要成为一门学问时，罗杰斯对它产生了一种强而有力的影响，使它同时成为一门以成长为中心的学问。不过这样一来，它也使工作者，在正常的牧养辅导工作时，在和“病人”面谈时，把这些面谈变为精神心理治疗方面的面谈，也使他们以找到心理病的论据为目的。当一九六五年，我初次出版这本书时，我把这种牧养辅导学的形像改变过来，使它着重于人际关系，较有活力，更着重行为和以牧养为中心。在这一章内所提到的典范，和初版时的典范一样，只是更完全的以成长为中心，比较有组织和系统，比较打破传统，以助人成长和释放别人为中心，包含了女性化的见解，并且根深蒂固地植于传统的牧养学身份之上。
在威廉·其伯和积高合着的从教会史撮要看牧养、关怀的起源一书中，他们列出了四个世纪以来，存在的牧养、关怀工作的功能。（一）医治——“这是牧养工作之一，它的作用是克服一些使人不完全的地方，令他可以再次得到完全；并且使他目前的景况，胜于患病以前的景况。”（二）支援——“帮助一个受伤的人，去忍受并且超越他目前的景况，因而恢复以前的景况，或从他以为不可能，或者太遥远的事物中解脱出来。”（三）指导——“帮助不知所措的人作出信心的抉择，这些决定可能是包括几个不同的思想或行动。而且，任何决定，都足以影响其灵性的目前或将来。”（四）复和——“寻求解决的办法，重新和人或和上帝复和。历史上记载，复和的工作有两种不同的做法：一是原谅，一是自律。
我想在以上四种牧养关怀工作的功能以外，再加上第五种；因为这一种功能，在教会史上，一向是非常主要的——就是培育。培育的目的，是帮助人可以发挥上帝所给予的潜质。虽然在他的一生中，走过死荫的幽谷、高山和平原。在传统的神学语言中，这类的成长过程，被称为“使人成圣”的过程。虽然在上述四种独立的功能中，也需要用到培育，而且，它们和培育是相辅相成的，它也是一种特别和重要的牧养关怀方法；但当进入辅导或教育工作时，培育和指导是最常用的。
要使牧养、辅导及关怀工作进行完全，在八至九十年代的今天，必须运用所有五种牧养关怀的传统。在一个充满信心的团体内，我们需要这五种功能的每一种，它们活泼地互相作用，使我们可以适应这瞬息万变的社会的需要。上述的五种功能，我们都可以找到非常丰富的牧养、关怀和牧养、辅导的机会。幸而，我们有许多现代的方法，可以带出这些古老的功能。由于教会着重用现代的方法，来实施这些传统的功能，结果是这些方法可能离开一向对此行业有重要影响的医学和心理学，跟牧养学建立新的关系。我希望用以下的图表，再次说明我的意思：
牧养、关怀工 历史上的表达法
现代的照顾及辅导的表达法
作之功能
医治 膏油、驱鬼、圣人、圣物、 牧养的心理治疗，灵性的医
神迹治病 治，婚姻、辅导和精神治疗
支持 保全、安慰，及稳定别人 扶持性辅导，危机时辅导，
丧亲时的关怀辅导
引导 给予劝告，聆听，提防魔鬼 教育辅导，暂时性抉择，面
的诡计 对面的辅导灵性指引
复和 懊悔、宽恕、自律 婚姻辅导、生活辅导，（与
神复和）
培育 用基督徒的生活来训练新教 教育辅导，成长小组，婚姻
友，宗教教育 和家庭生活丰盛小组，通过
发展性危机的成长照顾
‘大陆架’正在移动
圣安诸断层（San Andreas fault）距离我常去默想、写作的小屋不远，这小屋位于南加里福尼来州。每次我步行、或跑步经过这个断层，想到这儿是太平洋陆架和支承北美洲陆架的交汇点，我的脑海忽然踌躇了起来。但以理·杨高路域（Daniel Yankelovic）在他的著作：在一个转变的世界内，寻求自我完全的新律中，用这承托着大陆海床正在移动的形像，来形容现在美国社会上所发生的一切事。这些地壳的移位，是形成地震、火山爆发的原因，这种影响足以左右我们的希望、梦想和主流文化的形像。我们时代的所有混乱和矛盾，都与这些根基的动荡有关。
在六十至七十年代的早期，青年人和富裕的人似乎不再是唯一寻求自我满足和完全的人。杨高路域的报告说：“抽样研究的结果，指出在美国寻求自我满足的人，已不限于年青人和富人；这已成了一种抢手的和时尚的实验了。一种可信的、民间的现象，表示至少有百分之八十的美国成人，正正寻求自我满足。
他也提及妇女运动，作为一个寻求自我满足的运动，表达出强而有力的渴望。这包括了她们对完全健康的兴趣，身体时刻保持完美的渴望，环境生态的保存，保持死亡时具尊严的措施，寻求在空间及在娱乐时新的满足，对不同性别的接纳，向一切缩减人生的、科学和科技的世界观挑战。这个新的多元化的主张，和自由抉择，使许多人改换了事业、伴侣、住宅、信心和信仰。
杨高路域了解我们文化的价值，有一个基本的改变。我们渐渐脱离旧的道德观念——责任、乐意作出贡献、和感到成功的重要性（成功在传统上，是指人在竞争剧烈的社会内，如何得到权利、名望、和物业）。我们从个人的自我实现，转至如何和人建立关系的一种新道德观念内。前者歌颂自由、自发的一切，而且只是做自己的事（这和修订后的传统道德观念相符）。后者注重人与人之间的责任。杨高路域的理论，和我所提及的，向自己、他人和社会的完全负责，非常相似。这道德观念的典范，重视传统的起作用之道德的真正价值，但是也用健康的自我完成的道德价值观念，去平衡传统的道德观念。这个综合的过程，可以产生有债值的、负责任的自由观念，也产生有创作性的责任行为和委身，有写意的专注，和在人际关系中的完全成长。
我们助人完全的行为，并非是自我陶醉的延续，也并非因为“我”的年代尚未过去；而是希望使我们的社会，有更全面的发展，也有一个自由解放的远见。因为我们的社会，非常需要文化的改变。希伯来——基督教的传统，充满智慧。它有无价的资源，使我们这文明的社会，明白完全的意义。一间活的教会，在了解她所处的社会，可以成为一个转变的中心，使人知道，如何在这动乱的、兴奋的历史时刻，活得更有意义。在这动荡的、混乱的、压迫性的及充满暴力的社会，这种远见，似乎只是一个充满幻想的希望。但是，献身基督的人，往往要在不利的时候梦想不可能的事；又往往要努力工作，使这种理想变为事实。如果我们以完全的道德观为目标，牧养和辅导，可以成为一种十分有用的工具，使人得医治，和撤底改变，因而带来一个使人性达到完全的新时代——在地球上，产生以灵性为中心的完全。