321．提多是何人？与保罗有何关系？

一、“提多”（TITUS），在新约圣经中提及两个人用此名，一个是保罗的同工，即本书的受信人，保罗在哥林多前后书均曾提及他。另一个是称为“提多·犹士都”的，是哥林多人，住在犹太人会堂附近（徒十八7），这两个人是否同一人，解经家有不同意见；

①使徒行传十八章7节的“提多·犹士都”是住在哥林多的人，他是敬拜神的，表示他是犹太人，不是外邦人。保罗在哥林多布道时遭遇犹太人反对，所以到“提多·犹士都”家中暂避。

至于提多书的提多，保罗说他是希利尼人，即外邦人，不是犹太人（加二3），保罗未曾勉强他受割礼。所以这两个提多不会是同一人。

②另一派人士认为这两个提多实在是一个人。理由如下：

A．使徒行传十八章7节所说的“提多·犹士都”是住在哥林多的人，圣经并未说他是犹太人。

B．这位“提多·犹士都”是敬拜神的，但敬拜神的未必是犹太人，因为罗马百夫长哥尼流也是敬畏神的（徒十1-2），非洲埃提阿伯太监也到耶路撒冷去守礼拜（徒八27，28），腓立比的吕底亚，也素来敬拜神（徒十六14）。这三人都不是犹太人，但都敬拜神。足证“提多·犹士都”虽然敬拜神，但不一定是犹太人。

C．保罗在传道的事工上，提多是有份同工的，而且特别和哥林多教会有关系。保罗曾叫提多先后两次带信到哥林多教会去，并委派提多去处理哥林多教会一些纠纷问题。显然地保罗认为提多最适宜代表保罗到哥林多去，因为提多是哥林多人之故，和哥林多人有乡里之谊。

D．保罗说提多是外邦人，未曾受割礼，他的名字也是罗马名字。纪元后70年奉命毁灭耶路撒冷的罗马将军，也称为提多，而“犹士都”也是罗马名字，这就表示“提多·犹士都”是双重的罗马名字，证明他是纯粹外邦人无疑。“提多”意即“喜悦”，而“犹士都”（JUSTUS，英文JUSTICE一词源出于此字），意即“公正”。

圣经中有三个人的名字均为“犹士都”：

a．“提多·犹士都”。

b．“耶数·犹士都”（西四11）。

C．“巴撒巴·犹士都·约瑟”（徒一23）。

二、提多是保罗的同工，保罗用不同的称谓来称呼他：

①兄弟提多（林后二13）。

②我的同伴，一同为你们劳碌的（林后八23）。

③作我真儿子的（多一4）。

保罗与巴拿巴上耶路撒冷去的时候，曾带着提多同去，作为安提阿教会代表（加二1-2）。

在哥林多后书提及提多的事最多，显然地他与哥林多教会有非常密切的圣工关系，同时也是保罗的代表，在哥林多教会代表保罗发言和处事，可见保罗是非常重视他的。

保罗首次被捕获释之后，再度周游布道，提多也与他同行。保罗到了革哩底传道后便把提多留在革哩底，让他处理教务，在革哩底教区中各城设立长老（多一5）。可见提多的任务是很重大的。

等到保罗在马其顿省的尼哥波立过冬时，提多被召前往该处，同时保罗派亚提马或推基古去代替提多在革哩底岛工作（多三12）。

保罗再度被捕入狱时，提多是和他在一起的，但后来又被保罗派到挞马太去工作（提后四10）。“保罗外传”曾题到，当保罗被斩首时，路加和提多二人在刑场陪伴他，并安慰他。

传说，提多本是革哩底岛方伯的侄子，提多到革哩底去任教职，实最适宜。当地各教会十分尊敬提多。以后革哩底与外国有战争时，革哩底人竟喊出提多的名字来对抗侵略的外国人。提多在尼罗皇逼迫教会时，仍在革哩底，该岛并无反教之事发生，所以提多可以安享晚年云。

提多书相信是作于纪元后64至65年之间，早于提摩太后书。大概是写于马其顿的尼哥波立或附近地点（多三12）。