422．“至于死的罪”是什么罪”？（五章17节）

这是使解经家头痛的另一难题中的难题。约翰宣布有两种罪，即“不至于死的罪”和“至于死的罪”，但未在此加以解释到底是什么罪。历代解经家对此问题作不同的见解如下：

一、犹太拉比将罪分为两种，一“不知而犯的罪”，另一是存心骄傲“明知故犯的罪”。那些因为无知、不小心或受环境影响的人所犯的罪，是可以获得赦免，可以用献祭而赎罪。但那存心犯罪的人所犯的罪，是不能因献祭而获得赦免。

因此有人认为约翰在写这书信时仍保有拉比这种思想，用另一种称呼把罪分为两种：

那无知而犯的罪，称为“不至于死的罪”。

那明知故犯的罪，称为“至于死的罪”。

因无知而犯的罪，我们应为犯罪的人代祷，但那故意犯罪的人，约翰说：不必为他祈祷了，祈祷也无用。

二、另有一派解经家谓“至于死的罪”可能指三种罪；

1．特别的罪，或大罪（诗十九13），这种特别的罪或大罪，是不能被饶恕的，即使多多献祭、多多祈祷、也无济于事，这种罪的结果是死亡，但约翰不宣布这大罪的内容，以免影响别的信徒。

古代教父如革利免、阿利金都有此种主张。

2．亵渎圣灵的罪（太十二31，32）。主耶稣亲口宣布、凡亵渎圣灵的人，今生来世都不得赦免，因为当时的法利赛人谓耶稣行神迹赶鬼是靠着鬼王别西卜，这种说法乃是亵渎，因为主耶稣是靠着圣灵赶鬼的。法利赛把圣灵识作别西卜，当然非常亵渎的论调。

约翰可能因为在他的教区中也这种人，所以称他们的亵渎为“至于死的罪”。

3．背道的罪，近代不少解经家谓背道是一种大罪，因为背道的人是“否认耶稣基督，否认神迹，否认一切基要信仰”，他们自称为基督徒，却利用教会来宣传有毒素的论调，之后又明目张胆地去犯罪，影响别的信徒。这些人便是犯至于死的罪，因为他们的结局乃是死亡。

三、还有一派解经家称“至于死的罪”，是指因犯罪以至身体患无法治疗的“死症”而言，这些人犯罪后，引致身体有死亡的必然结果，则为他们祈祷也是枉然。

1．比方亚拿尼亚与撒非喇，他们二人因欺骗神以致马上身体死去，但他们是信耶稣的，也是存心奉献的人，他们虽然身体死去，但他们的灵魂应该是得救的。他们是犯了至于死的罪，但圣经毫未表示他们的灵魂会灭亡。

2．哥林多教会信徒罪恶繁多，其中有“不按理而吃圣餐的人”，他们干犯了主的身主的血，其结果也有“死的”（林前十一27一30）。这种死，是犯罪的结果，他们的罪便是至于死的罪，但他们不过是受主惩罚，灵魂并不至灭亡（林前十一32）。

3．保罗又曾对哥林多教会人说，要把犯罪的人交给撒但，败坏他的身体（可能即使他死去），但他的灵魂可以得救（林前五l一5）。这种人因犯罪与被撒但治死，也就是犯了至于死的罪了。至于如何交给撒但，则请参阅哥林多前书的难题研究。

这一派人士认为犯至于死的罪的人是得救的基督徒，他们身体虽死，灵魂却要得救。

但上述第二派人士则认为犯至于死的罪的人乃是非基督徒，所以意见相反。不过，我们要客观地思索，约翰既然不宣布至于死的罪是什么罪，我们去费脑筋猜度，也是徒然。从约翰在本书信中强调“不犯罪”这一点真理看来，那“至于死的罪”一定是相当严重的。我个人认为不管是“不至于死的罪”或是“至于死的罪”，既然都是罪，一个追求完全的基督徒，均应避免去犯。

所以，约翰在本书的最后结论是后清楚的，他两次题到“保守”，要远离罪恶：

①凡从神生的，必不犯罪，而且“保守自己”（五18）。

②小子们哪！你们要“自守”，远避偶像（五21）。

其实不论犯什么罪，其结果不只使自己受莫大的亏损，神因我们犯罪而忧伤，其忧伤的情形，不是我们所能了解。所以如果我们爱主，应该体贴父神的心肠，不只是在消极方面“不去犯罪”，更要在积极方面“奔走圣洁的道路”，叫主快乐，叫神得荣耀才是。