333．希伯来书的作者为谁？
这是历代解经家所争论不休的一个难题中的难题。但大概分为两种主张：一种主张认为是保罗隐名之作；另一种主张认为并非保罗作品。
一、认为希伯来书是保罗隐名之作的解经家的意见如下：
①希伯来书是保罗亲笔之作，是东方教会（希拉教会）所公认的，他们以为除保罗以外，在当时的使徒中，保罗的同工中，甚至第二世纪的信徒中，无人能著作此书。
②保罗所有的书信都说明是他自己写的，唯独希伯来书无保罗之名，其主要原因是因为保罗受派作外邦人的使徒（加二8），不是作犹太人的使徒。当时各地的犹太信徒只推崇彼得，对于保罗往往有偏见。所以保罗不置名在本书中，以争取犹太人信徒的阅读。
③保罗在各地方对犹太人讲道的方法与内容，与希伯来书十分近似，本书笔法与保罗所写各书信亦相同。
④本书作者与读者是有深厚情谊的（十三18-19），又本书读者是最先信主者，在真道上亦可作别人师传者（二3，五12），证明本书是写于第一世纪，而非后人之作。所以以保罗为本书作者，最为适宜。
⑤教父革利免以为本书是保罗用希伯来文写出，由他的同工路加译为希拉文者。可能保罗在本书所引用的旧约经节是直接引用希伯来文旧约圣经的，但路加译述时则改为引用七十译文的希拉文旧约，所以本书所引用的旧约经文多由七十译本引来。
⑥有人相信保罗曾零碎地写成本书各段教训，由数人将他的作品编辑而成为一封完整的书信。这是教父耶柔米的意见，他认为全书均由别的希拉文学者编辑及加以修饰，最后一章由18节至25节则可能由保罗亲笔为文，问候读者。所以他说“我略略写信给你们，请你们听我劝勉的话”。可是在此以前，希伯来书全书均用“我们”而不用“我”，表示这书是一集体作品，最后才由保罗亲笔问候，以示保罗同意本书内容。
⑦教父阿利金认为希伯来书是作者以保罗的思想来写成，在保罗仍在生之时，或在保罗为主殉道之后，即写成此书以勉励海外各地信耶稣的犹太人。所以在最后的问候中称提摩太为“我们的兄弟”，表示是与提摩太同一辈的信徒。
二、认为希伯来书不是保罗的作品的解经家，意见如下：
①是保罗的同工巴拿巴的作品。他是利未人，十分明了圣殿与献祭的各种情形（徒四36）。他生在居比路，是一位国外的犹太侨民，居比路人以能写优美希拉文名闻于当世，所以他写此书，相信是无问题的，他也明白各地“犹侨”的人生观，他的名字是“劝慰子”之意，本书充满安慰，正合他的天赐使命。
巴拿巴曾与保罗一同到海外传道（徒十三2-3，十五2），所以很受保罗神学思想的影响。本书所引证旧约有关圣殿与圣礼的一切记载，是十足一个侨居海外的犹太人手笔，不是生在帕勒斯坦犹太人的语气。至于他不置名，可能是他谦逊的表现。
这是教父特杜连（TERTULLIAN）的看法。也为许多学者所接受。
②是路加所作。路加是保罗的老同工，一直陪他到殉道的时候（提后四11），他的希拉文是优美的，在路加福音与使徒行传中表现出他写优美希拉文的天才。希伯来书的希拉文也被专家认为是很优美的希拉文作品，所以只有路加能胜任。
本书引用旧约经文共甘九次，其中有廿六次是引用希拉文旧约七十译本，不是直接引用希伯来文旧约的。证明作者是熟悉希拉文旧约圣经的人，保罗所有的书信大都直接引用希伯来文旧约，自己译为希拉文的。
如果说本书是保罗用希伯来文写成（保罗从来未曾如此作），再由路加译为希拉文，但路加是否懂希伯来文，则大有疑问，因他是外邦人，不是犹太人。
③是亚居拉和百基拉夫妇二人的作品。这两夫妇曾与保罗同工（徒十八2-3；18）。当亚波罗热心传道时，百基拉与亚基拉接他到家中为他曾详细讲解神的道（徒十八25-26）。可见他两夫妇在真理上有很深的根基。他们生在本都，也是侨居外国的犹太侨民，能用希拉文写作，相信是甚可能的。他们在罗马的家中有教会（罗十六5），足见他们对于主耶稣基督的关系，高人一等。他们不在本书中署名，是因为避免犹太人所轻视，因为犹太人是不轻易接受女人的教训之故。再者，本书常用“我们”一词，表是不是出于个人手笔，如系夫妇二人合著，则甚适宜。
这是德国著名学者哈那克（MR．HARNAK）的见解。
④马丁路得则以为是亚波罗所著。亚波罗是犹太人，生在亚力亚大，即埃及最北的大城，是侨居国外犹太哲学研究中心，是一个有学问（或说有口才）的学者，最能讲解旧约的圣经。亚力山大犹太哲学家注重“预表学”，相信亚波罗也是在这一方面有专长。希伯来书中充满预表之道，所以由亚波罗去写作，是极可能的。他在亚居拉与百基拉府上受了深造之后，变成“有能力、驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”的人（徒十八28）。
保罗在哥林多前书曾给予亚波罗相当崇高的推荐，他说：“我栽种了，亚波罗浇灌了”（三6）。这就表示亚波罗的工作比保罗更重要。或说，保罗对外布道，亚波罗对内造就。保罗对人讲救恩之道，亚波罗对信徒讲预表的奥秘。
⑤还有人以为是保罗的同工西拉的作品，更有人以为是传福音的腓利所写。但均是臆测之论，并无第一二世纪任何作者的佐证。
以上各种“非保罗”的作品的本书著作人，均可作为参考，不少解经家坚持本书为保罗之作，实过于主观。神既然不让我们知道希伯来书是出于谁的手笔，我们勉强求知，实属多余。
英文钦订本圣经是1611年所出版，在希伯来书头上仍标明是保罗达与希伯来人的书信。可是美国修正本于1901年出版时，将保罗一名删去，表示希伯来书本身及外证都无法证实为保罗的作品。
本人的结论乃是：
希伯来书作者为谁，除神以外，无人知晓，亦不必求知。正如本书第七章所谈论的麦基洗德一样，那是一位神秘人物，“无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（3节）。照样，希伯来书也很神秘，我用相反的语句来形容它：“希伯来书，有保罗的写作精神，有亚波罗的预表学口才，有路加优美希拉文文笔，有巴拿巴的熟悉祭礼的内容，有亚居拉与百基拉对真理的更深认识，有亚力山大教师的教学精神，与别的书信完全不同”。