485．“那两个见证人”是谁？（十一章3节）
这是解经家引以为最有趣的研究课题，因为大都猜测这两人是摩西、以利亚，或以诺与以利亚。
一、猜想这二人是摩西与以利亚者的意见如下：
①这二人身穿毛衣，这和以利亚所穿的相同（王下一8，施洗约翰亦然，太三4）。他们也能用火烧灭仇敌，这和以利亚所作的亦相同（王下一10；参路九54）。他们又能叫天闭塞不下雨，以利亚也曾这样（王上十七1）。证明这二人中有一人是以利亚“再现”无疑。
②这两人又能叫水变为血，摩西会在埃及法老面前行过这神迹（出七20），证明这二人中有一个是摩西。
③又说他们二人有权柄，能随时随意用各样的灾殃攻击世界。在旧约圣经中只有摩西与以利亚会用过各样灾殃攻击敌人。证明他们是摩西与以利亚无疑。
④还有，耶稣“登山显像”时，只有摩西和以利亚出现与耶稣谈话，证明他们二人在大灾难时期再出现，乃是神计划的一部分。
⑤摩西代表律法，以利亚代表先知。他们二人既然在主耶稣登山显像时曾出现，他们将来还要出现，根据神的律法与众先知的预言与警告来定世人的罪。又根据玛拉基书三章1节，四章45节的预言，以利亚必再出现。又根据申命记十八章15节摩西说：将来“神要从你们兄弟中间，给你兴起一位先知像我”，“像我”二字很可能是摩西的再现。
⑥最后，以利亚是乘着旋风升天的，不至见死（王下二11）。摩西与普通人的死不同，因为“耶和华将他坟葬在摩押地，只是到今日没有人知道他的坟墓；而且摩西死时，眼目没有昏花，精神没有衰败”（申卅四6，7）。可见摩西“可能”并没有真正死去，乃是像以诺一样，“被神取去，他就不在世了”（创五24）。
他们二人没有“死”，按着希伯来书所说：“按着定命，人人都有一死”（九27），因此，摩西与以利亚二人，必须经过“死”的阶段，完成这条神所定的命令，然后复活。
二、但有人相信这二人是以带和以利亚。
①其中一人是以利亚，正如上述，是毫无疑问的了。另一人是以诺，因为以诺和以利亚一样并未死去，所以二人要再到世上来作见证，然后尝到死的滋味，按着人人都有一死的命令，完成他们为人的本份。
②伪经木匠约瑟传中有一段话说：“我的弟兄阿，这两个人、以诺和以利亚，在世界的末了必定回到世界上，在大患难的日子中死去。因为那假基督将要杀他们的身体”。虽然这是伪经的话，但人们互相传诵，相信那两个见证人是以诺和以利亚。
③伪经尼哥底母福音有一段话说：“我是以诺，因蒙神悦纳被接去。这是提斯比人以利亚，在世界的末了我们要活着，蒙神差遣反对敌基督者，但被他所杀，第三天复活”。这也是初期基督徒彼此传诵的话，相信那两个见证人是以诺和以利亚。
④古教父杜特连相信以诺和以利亚蒙神保守在天上，以后到世上来被敌基督者置于死地。
⑤以诺曾预言说：主带着他的千万使者降临，要在众人身上行审判（犹14，15节是引用次经以诺传的话，证明以诺传有它的价值）。所以我们相信以诺也必在大灾难期中再现作主再来的先锋，证明他的预言。
⑥那些相信这二人是摩西和以利亚的，说，摩西并没有死，其实摩西已经死了，是很清楚的事，因为圣经说他死了，也埋葬了（申卅五6）。犹大书又说到他的尸首（犹9节），既然有尸首，当然是已经死去。所以这二人中的一位不是摩西，乃是以诺。
三、另外，有人根据本处所说的，这二人“就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（4节），相信不是以诺、摩西或以利亚，乃是撒加利亚书所说的大祭司约书亚和政治领袖所罗巴伯（亚三2，四2-3，6）。该处提及两棵橄榄树，表示有生命，又题到金灯台，表示有光。这两棵树和两个灯台在撒迦利亚的异象中是“约书亚”和“所罗巴伯”，就是将来在大灾难期中要出现，成为那两位见证人。因为旧约圣经从来没有用橄榄树或金灯台来指以诺，摩西或以利亚而言。神能用摩西与以利亚施行神迹，当然也可以使用约
书亚和所罗巴伯来行神迹。
四、作者本人认为神既然在此处经文不明说是谁，则不必去猜度。如果说那两个证人是以诺，摩西或以利亚“再来”，似乎受佛教“投胎”思想的影响。圣经虽然说施洗约翰与以利亚相同，不过是说施洗约翰有以利亚的心志与能力（路一17；太十一10），但到底施洗约翰与以利亚是两个不同的人，不同的两个灵魂，不能当作一个人，约翰也否认自己是以利亚（约一21）。
至于说该两见证人所施行的神迹，神可以用另外两个人，赐给他们权柄，能行神这奇事和摩西以利亚一样，是毫无困难的，因为神也用过彼得和保罗行过许多神迹。
2．至于说人人都有一死的定命，加诸此二人身上，而断定他们为以诺或以利亚，乃是倒果为因的推论法。事实上本处经文只说神使那两见证人去传道、行神迹以后，死后复活，他们也死了，已合乎人人都有一死的定命。但未有暗示他们以前未死过，像以诺以利亚一样。
神让以诺与以利亚不至于见死，是出于神的“自由意志”，我们没有理由一定要以诺和以利亚去死一次。因为以诺与以利亚不见死，其他各人都要死，正是预表主耶稣再来时有两种不同的信徒要被提到空中去见主。一种信徒要从死中复活，另一种信徒是不死而改变，这是保罗所得的启示（林前十五52，帖前四16，17）。当然有许多信徒不至于见死，他们并不需要照着“人人都有一死”的定命去死一次。那么以诺与以利亚二人蒙神大恩不至于死，我们又何必一定要他两人去死呢？
至于有人说，以诺与以利亚未经死而升天是仍然带着肉体的，一直等到大灾难时期才由天上回到地上传道及完成人人都有一死的定命，否则他两人未死而改变成为灵体，岂非成了比基督还早的“初熟的果子”？基督便不是第一个真正复活而有灵体的了。回答”这问题并不难。以诺和以利亚被神取会及升天，圣经并未详细说他们的身体如何改变，即使他两人已改变成为灵体，也不算得是“初熟的果子”，因为初熟的果子是指由死中复活而言，基督是第一个真正复活的，是初熟的果于。以诺与以利亚只是特别蒙恩不见死的人，但他们一定是经过变化才能到天上去。
以上四说，各有人采用，至于前一派的说法则已很普遍地被许多解经家所采用了，只可惜缺乏充份的理由。