338．希伯来书作者称耶稣基督为神的“长子”、和约翰称他为神的“独生子”，是否矛盾？因为如果是长子，则不能称为独生子也。

这问题有两种解释法；

一、主耶稣在天上尚未降世为人时，他是神的“独生子”，约翰甚且称他为“父怀里的独生子”（约一18，三16），表示父与子之间的亲密关系。

等到主耶稣道成肉身后，在世完成救人任务，在十字架上为人舍身，死后复活，他的地位便有显著的改变，因为凡相信耶稣的人，都成了神的儿子；这是保罗的神学思想（加三26）。于是主耶稣在神眼中便成为“长子”。根据希伯来书作者所得的启示，他“要领许多儿子进荣耀里去”（来二10）；又说，“他称他们为弟兄，也不以为耻”（11节）；又说，“他凡事该与他的弟兄相同”（17节）。

于是，他永远成了神的长子，不再称为“独生子”了。

保罗亦获得同样的启示说：“使他在许多弟兄中作长子”（罗八29）。

保罗对歌罗西人引用另一说法，表示主耶稣为长子和他的复活有关，他说：“他是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的”（西一18），“从死里首先复生的”一语不合原文，因为原文是说：“是从死里复活的长子”（原文无复活二字，但其口气是从死里复活）。

这就表示保罗对耶稣为神长子的说法，有决定性的定义，那就是主耶稣因从死里复活而成为神的长子。

老约翰在拔摩海岛写启示录时，也获得同样的观念，他称耶稣为“从死里复活的长子”（启一5原文，与保罗的说法相同）。中文译为从死里首先复生的，是一种错误，应予更正。

二、但是有些解经家则认为：

①“独生子”是父与子的永远关系；基督永远是父的独生子，因为这指神的“三位一元”的神性而言，没有任何人有资格介于父与子中间有任何地位。

②至于称耶稣为长子，是他与万有的另一种关系。

a．圣子是长子，千千万万的天使为次子。约伯记一章6节有“神的众子”一语，是指众天使而言。

b．圣子完成救赎后，成为信他的人的长兄，于是他与信徒的关系，在神眼中成了神的长子。

但以第一说为正确说法者较多。

（注。本书二章13节所说“看哪，我与神所给我的儿女”一语，并非指耶稣有“儿女”，这“儿女”（原文为孩子）乃是神的儿女，赐给主耶稣为他的弟兄之意）。