511.启示录廿二章l-6节的话是复述新城耶路撒冷的情形呢？还是追述千喜年时代人们的生活呢？

一、第一派人士相信这是追述千喜年时代人们的生活，理由如下：

①新天地里没有海（廿一1）。既然没有海，则没有河，因为如果有河，河水一定要流到海里去。这一段圣经既然说有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座那里流出来。请问，这条河水流到那里去？既然新天地里没有海，也应该没有河，那么，这一条河是在千年时代里耶路撒冷所流出的河，是根据撒迦利亚书十四章8节所预言的。

②新天地的人如果都是有灵体的人，何以还有疾病？因为这里说生命水的河边结十二样果子，树上的叶子乃为医治万民。既然有医治，一定有疾病。可见是追述千年国里人们的生活，也偶然会有疾病，这些树叶可以医病。但在新天地里的人不可能再有疾病。

③这里也说，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上）3-4节），这些仆人是指第七章所说那十四万四千的“神仆”而言，他们的额都受了神的印记。所以这是指千年时代的以色列人而言，而非指新天地的人而言。

因为启示录廿一章讲新天地之后，启示录的一切预言已经完毕，廿一章追述千喜年的情形，以安慰当时受逼迫的信徒也。

④还有，那些在新天地的人都有灵体，既无太阳与月亮，人们已无时间观念，因为“时间乃是在永远中可以计算的一段”；但那些在新天地里生存的人，都是进入“无终的永远里”去享受永生，当然不再以年、月、日计算时间，根本已不需要时间。可是这里题到那些生命树，“每月”都结果子。既然“有月”，也“有年”，也有“时间”，一定是千喜年的时代里的情形无疑。

二、但是另外的解经家认为廿二章是补充有关新城耶路撒冷情况的说法，并非追述千喜年时代的情形：

①1节明说“城内街道”的情况，是承上文廿一章有关新城的描写。

②5节说“不再有黑夜，也不用灯光、日光，因为主要光照他们”。显然是指新天地的情形，与甘一章23节所说相同，因为在千年时代里，仍有日夜之分。

③至于“生命水的河”，是从神和羔羊的宝座流出来的，撒迦利亚所说“有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流”（十四8）。那是指千喜年的河，但在新城的河的来源是神与羔羊。

④至于在新天地里既然没有海，何以会有河流的疑难，解释可分两种；

A．神有他自己的方法，仍未为科学家所明白。现在的河水全部流入湖中或海中，但神另有一种方法，使河水流出而不要入海的，仍保守秘密，不过在所罗门的传道书中，曾泄漏天机说：“江河从何处流，仍归还何处”（一7）。在新城耶路撒冷的河流，从神与羔羊的宝座那里流出，然后流回神与羔羊的宝座中，是一条循环的河流，不需大海来接受这条河流的水。

B．河如作“灵意解”，则非物质的河。

a．神为活水泉源（耶二13），非流质的水，乃是属灵的力量（参诗卅六9）。

b．信徒亦为泉源，指生命的泉源，非流质的泉水（箴十11，十三14，十四27，十六22）。

C．圣灵充满象激活水江河，从信徒身上发出（约七37，38），这是主耶稣所宣布的。

因此新城内的生命河，是象征神的能力，与信徒的荣耀。

⑤“每月都结果子”，并非指在新天地里还有时间观念，不过要使我们仍生存在地上的人们明白将来的福乐，所以要用人们所能明白的词句来解释，表示有十二种（或十二回）果子。“十二”乃是象征旧约十二支派与新约的十二使徒，正如哲一章多次题到十二，象征新旧约一切信徒，“都有果子结出”，而结果子并非物质的果子，因为“果子”是预表行为，正如保罗在加拉太书五章22-23节所宣布的“圣灵的果子”（仁爱喜乐和平等），并非可吃的物质果子，乃是可爱的好行为。

在新天地里永存的人一切的行为表现，都是良好的。

⑥至于“叶子乃为医治万民”一语，一向是使解经家惶惑的，但如果仔细研究圣经原文，“医治”有两个不同的字（参拙著原文解经24及235课有说细解释），一个是“医治”IAOMAI，是普通的医病。另一个是“医护”“护理”或“看护”THERAPEU O，前一种是“立刻”的行动，后一种则是“长久”的服务。

这里所用的字“医治”，原文是第二个字，即“医护”“护理”之意。神永远看顾一切生存在他面前的人，并非说他们有病需要“医治”，乃是他们永远需要神的“护理”。因为在廿一章清楚表示，“神要与人同住，并要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛”。这些都是因为神永远护理他们之故。

⑦至于说他的仆人们都有神的名字写在他们的额上，并非指那十四万四千人而言，因为在第三章12节已说过“神要将神的名，和主耶稣的名写在那些得胜的信徒之上，并以他们为神殿中的柱子”，可见那些凡在新天新地居住的义人都有此享受也。

⑧本段5节提及“永永远远”，证明这是新天新地的情形，因为千年时代只有一千年，但新天新地是永远的，无时间的限制，而事实上那时的人已无时间观念了。

以上二说，均有人采用，而第二说则较合启示录的程序与事实。