341．本书作者何以称耶稣为大祭司？（三章1节）

称耶稣为“祭司”和“大祭司”，乃是本书信“独有”的信息，希伯来书也可称为“大祭司主耶稣传”。二章17节首次提及耶稣成为“慈悲忠信的大祭司”，以后一直到第十章，每一章都题到主耶稣为大祭司与献祭的事。

本书所题主耶稣为大祭司的各点，可综合如下：

一、祭司是人，主耶稣也是人（二14-17）。

二、主耶稣是完全人，他没有罪，所以他为祭司比一切祭司更美（四15）。

三、主耶稣为祭司，能体恤人们的软弱（四14-15）。

四、主耶稣为祭司，是神所指派（五4-6）。

五、他照麦基洗德的等次为大祭司，与亚伦和他的子孙为祭司不同（五6，10）。

六、主耶稣是神起誓按立的（七21-23）。

七、主耶稣是永远为祭司的（六20七21-24）。

八、主耶稣为大祭司，只一次献上祭物（七27）。

九、主耶稣为大祭司，自己也是祭物（七27，九14，26）。

十、主耶稣为大祭司，但他亦为大君王，和麦基洗德一样（七1）。

希伯来书作者获得这种启示，可能根据诗篇—一0篇。该篇4节说：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照麦基洗德的等次，永远为祭司”。这节诗篇的话被本书作者两次引用，即五章6节和七章17节。无疑地，本书作者认为诗篇—一O篇是预言基督为祭司的事。

同时，本书作者在一章13节也引用本篇1节的话说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳”。很清楚地，诗篇—一O篇的作者诗人大卫预言，弥赛亚不只是君王，也是永远的祭司。

主耶稣也曾引用—一0篇来驳倒仇敌，使他们哑口无言（太廿二4-46）。彼得在五旬节证道时，也引用同一的诗句（徒二34-36），表示这节圣经是预言主耶稣为主为王。既然主耶稣用该篇诗篇来暗指自己，当然该篇诗篇所指按麦基洗德等次永远为祭司的事不能指别人了。

正如在上文所讨论过的，本书作者可能是一位圣经教授，读者可能是一班神学生，他们可能是住在亚力山大的犹太侨民，这些犹太侨民喜欢研究旧约圣经的预表学（TYPOLOGY）。这位作者一定在预表基督方面的真理下了多年的研究工夫，当他执笔写本书信时，被圣灵启示他的思想，相信主耶稣是神所接立的永远大祭司。