343．第四章题到许多次“安息”，到底“安息”共分几种，每一种安息的涵义如何？

第四章是很复杂的一章，其中提及“安息”的说法，会使人头昏目眩，可是如加以仔细分析，作者所论的安息，共有几种；

一、神创造的安息（3-7，10节）。神在六日内创造万有，在第七日歇了他一切的工，安息了（创二1-3节）。这是圣经中提及的历史上第一个安息日。

请注意这一个“安息”，不是在一天内完毕。因为在六个创造日中，均题到“有晚上，有早晨”，只有在第七日不说“有晚上，有早晨”，表示这第七日的“安息”是永久性的，人类应在神所安排的安息日享受双重的安息，即“身体的安息”与“心灵的安息”。可惜始祖犯罪后，人类失去“心灵的安息”，而“身体的安息”也渐渐被人遗忘。

二、进入迦南应许地的安息（3节下第二个安息。5节，8节同意）。以色列人在旷野流浪四十年，一旦进入迦南应许美地，不必再流浪，于是安居乐业。这是第二种安息。可是出埃及的以色列人都因犯罪而死在旷野（三17），只有约书亚、迦勒和在旷野出生的第二代以色列人才能进去。

所以，那些出埃及的以色列人（除两个人外），都没有享受到“进入迦南美地的安息”，他们不能进入，是因为“硬着心”（7节）和不信（三18-19）。

神应许他们进入迦南，享受安息，但他们都死在旷野，不能享受那安息，不过、那“应许的安息”依然存在，只有他们不能享受而已。

三、救恩的安息（l节，3节，11节）。这是主耶稣所宣布的安息。马太福音十一章28-29节说到救恩安息的两面：

①得安息（28节）。

②享安息（29节）。

有许多人信了耶稣，得了救恩的安息，即心灵的安息。但不是每一个信耶稣的人都懂得“享受安息”，享安息是须付代价的，那代价乃是“负主的轭，学主的样式”。

希伯来作者对读者题到这救思安息之时，分作三方面：

a．有人已经进入安息（3节）。

b．劝勉他们竭力进入那安息（11节），即付代价而进入。

C．有人在安息的边缘（l节）。这节圣经有不同的翻译。有人这样译：

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间有人被判定为赶不上（进入那安息）了”，或：

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间有人自以为赶不上（进入那安息）了。”

可能当时有些信徒怀疑自己是否得救，所以作者题出这种警告。他认为我们不该“怀疑”，也不应被任何人判断我们失去进入那安息的资格。因为凡信耶稣为救主的人，都可“进入他的安息”，不过，要享受他的安息，则要顺从与圣洁。

四、千禧年的安息，亦即“安息日的安息”，即一切安息日的最后大安息（9节）。希伯来书作者虽然没有获得像约翰在拔摩海岛所获得有关千禧年启示，但他也题到“更美的家乡”（十一16）和“天上的耶路撒冷大会”（十二22，24），表示他有一个远景，这远景就是“安息日的安息”。

“安息日的安息”一词，原文是一个字，中文译得比英文圣经译得合原文。

第四章中文所译的安息，原文用两个不同的字。

①KATAPAUSIS，除了9节“安息日的安息”之外，从第1节到17节所有的“安息”，均用此字，这字是身体“休息”之意。

另外中文两次用“歇”字（4节，19节），原文也是这个“休息”。但6节的“进安息”二字，原文只说“进入”，并无“安息”，所以一共用了九次这个字。

三章11，18两次安息，原文也是用这个字。

②SABBATISMOS，这是第9节“安息日的安息”的原文。该字原意为“安息日型的安息”，不是普通的“休息”。以色列人在安息日是绝对“休息”的，什么工都不作，英文圣经钦订本只译为普通的休息（REST），但更正本（R．V．）与最新更正本（R．S．V）都已改正为SABBATH REST，即安息日的安息，与中文同，证明中文圣经早年翻译时，是很小心的。

在作者的希望中，认为只有在未来“安息日的安息”里，人们才有真正的安息，包括身、魂、灵三方面的安息，这是“更美的安息”。这种思想与作者在本书所论多种“更美”的事，正相符合，如：

a．更美的指望（七19）。

b．更美之约的中保（七22）。

C．更美的职任（八6）。

d．更美的祭物（九23）。

e．更美的家乡（十一16）。

作者说：必另有一安息日的安息，为神的子民存留。表示这安息仍未来到，仍在将来，不过现在已“存留”着，等候神的子民有一天去享用。