346．把神的儿子重钉十字架的人，是否得救的信徒？（六章4-8节）
这是希伯来书中最引起神学家、解经家、传道人争辩的一段经文。因为有人相信这几节圣经所描写的人是“得救”的信徒，但又有人相信他们是“灭亡”而不得救的人。
一、得救派，主张这些是得救的人的理由与解释如下：
①他们“蒙了光照”，证明已经因听道而信主。在十章32节也题到“你们要追念往日、蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难”。证明这些蒙光照的人，是同一的人，他们不只蒙光照而信主，也曾为主受各种苦难。
②“尝过天恩的滋味”。这句是引用诗篇卅四篇8节涵义的话，彼得在前书二章3节也题到那些信徒“尝过主恩的滋味”，他们显然是得救的人无疑。
③“又于圣灵有份”。信耶稣的人，都因圣灵而重生，接受了圣灵在心中，当然是得救的人。
④“尝过神善道的滋味”。既然因信耶稣而尝到神善道的滋味，为什么还要怀疑他们未得救呢？
⑤“觉悟来世权能的人”。这是有关将来审判的事，他们信了耶稣，知道主耶稣将来要审判世人，既然已经觉悟，当然会惧怕而做一个基督徒。
⑥后来这些人离弃道理，可能是因为软弱之故，或被环境所迫放弃信耶稣所致，相信他们不是甘愿如此的。
⑦他们的结局是焚烧，也不能表示他们是灭亡的。因为保罗也曾发挥过这一道理说：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”（林前三15）。虽被火烧，仍然得救，他们不过失掉“赏赐”，并未失掉“永生”，他们不过是“近于咒诅”而已。
因此，这些人一定是得救的无疑。因为信耶稣便可“得救”，但“得赏”则要在行为与工作有良好的表现。
二、不得救派。多数解经家相信这些人是“不得救的”，是“灭亡的”人。其理由如下：
①这些人虽然“蒙了光照”，但未悔改信耶稣。正如今日许多人也参加各种教会聚会，蒙了光照，知己为罪人，但仍未悔改信主。有些人要在多次蒙圣灵光照之后，才决心信主。
原文圣经这句话乃是“一次蒙光照”，中文漏去“一次”二字，英文圣经有此字ONCE，表示这些人已受过“一次”光照，瞬即消逝，当然是一个未真心信耶稣得救的人。
至于本书十章32节所说那些“往日蒙光照”的人，并非与这些人相同，他们是“有信心以致灵魂得救的人”（39节）。因为他们为主甘心受苦，至死不变，并没有把神的儿子重钉十字架。
②“尝过天恩滋味”一语并不能表示这些已经“吃”过天恩。“尝”与“吃”有很大分别。主耶稣对犹太人宣布说：“你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面；吃我向喝我血的人就永生”（约六53-54）。可见单单“尝一尝”主恩，并没有吃进去，表示这些人并未得救。许多人都尝过天恩滋味，瞬即离主而去。
至于彼得所说、他的读者也尝过主恩的滋味，但他们是得救的，因为彼得说他们是蒙耶稣宝血所洒的人（一2），是属神的子民（二9）。
③“于圣灵有分一语、并不能表示这些人已“接受圣灵在心中”。他们受了圣灵感动，但“感”而“不动”，他们“消灭了圣灵的感动”（帖前五19），并没有获得“圣灵的印记”（弗一13）。圣灵在每一次信徒聚会的时候，都运行在其中，等候未信的人接受他入心中而重生，但许多人“只于圣灵有分”，意即圣灵在聚会中运行之时，他们也在聚会中，并不肯打开心门接受耶稣为救主。
④“尝过神善道的滋味”与“觉悟来世权能”，原文不是两句话，乃是一句话的两部分，原文口气为“尝过神善道滋味和来世权能”，原文并无“觉悟”一词。这些人“尝过”三样东西：一是天恩滋味，二是神善道的滋味，三是来世的权能。情形正如上述，只“尝”而未“吃”，只“试”而未“行”，只“感”而不“动”，只“听”而不“信”，只“明白”而不“悔改”，只知是在来世审判的权能之“可怕”而“不表示惧怕”。他们未曾得救，自不待言。
⑤他们“离弃”道理，更足以表示是一个“假信徒”。“离弃”一词原文是用加重语气的，并非普通的“离开”，乃是可怕的“离弃”。原文该字指一个人“从车上掉下来，跌倒在路旁”，原文为PARA—PlPTO，是“跌倒下来”，不是“普通的离开”。希伯来书作者说那些人。“已经跌倒在路旁了”，是“已经”，不是中文的“若是”或英文圣经的“IF”，乃是一件已过的事实。既然“跌倒”，就不能再从新“悔改”（原文不是懊悔，乃是悔改），显然那些人是未得救的人，好像好种落在路边或浅士石地上一样，很快就完结了。
是的，不要忘记那时是基督徒已经开始受逼迫的时候，许多信仰坚固的信徒都准备为主牺牲，但亦有不少上述这种未得救的人，一旦遭遇逼迫，便不再承认主耶稣为救主，为着保存自己的生命，把永生放弃了。
作者在本书第十章26-29节里复述这些不得救的人的可怕结果，因为他们不是被逼离弃真道，乃是“故意”的（26节），“故意”离弃真道，不承认耶稣，乃是一种罪行，结果是落在“那烧灭众敌人的烈火”（27节）。
⑥他们把神的儿子重钉十字架。请问一个真正信耶稣而爱耶稣的人，怎肯把神的儿子重钉十字呢？
又说：他们明明的羞辱他。一个得救的信徒怎肯又怎会明明的羞辱他所信的主耶稣呢？本书十章29节说这种人是“践踏神的儿子”。
⑦他们是“近于咒诅，结局就是焚烧”。“近于”二字原文是ENGUS，意即“迫近”，与第9节的“近乎”得救的“近乎”不同。这里“近乎”原文是“拥有”ECH0，意即这些真基督徒“拥有得救”，但那些假基督徒则“迫近咒诅”，这两者完全不同，可惜中文译得不佳，起误会。
至于保罗所说那些工程被烧了，“乃像从火里经过的一样”一语，并非指假基督徒，乃是指事奉主者、工作的不同。有些人事主，工作如金银宝石，但有些人的工作则如草木禾楷，毫无价值，所以要焚烧。至于希伯来书作者所题到的那些人的被焚烧，乃是指灭亡而言。
第二派说法是被多数解经家和传道人所采用。
三、可是另外有第三派，认为这不过是一种假定的理论，并非真有其事。意即当时并没有人真是这样离弃道理，把主耶稣重钉十字架，不过作者警告他们不可这样做。
这一派人士相信一个人如果真正得救，断不会如此糊涂侮辱主耶稣。
但教会中实在有一些人并未得救，好像犹大一样，虽然身为使徒，但只是徒有外表，内心并未改变。
许多人受了洗礼，但未必真正重生得救，所以后来离弃真道实不希奇。所谓“光照”在第一世纪的教会中，是“受洗”的另一种说法。“光照”原文为FOTISMA，而“受洗”则为BAP－TISMA。当一个人受洗之后，别人就说“他已经蒙了光照了”。那行邪术的西门“也受了洗”，但以后受彼得责备说，“你的银子和你一同灭亡罢”；显见他只受了洗而未得救（徒八12-13，18-20）。虽然西门已蒙了光照，也受了洗，而内心并未有改变。
当时教会开始受逼迫，后来逼迫加深，才真正有背道的人，他们宁愿保持自己的“生命”，放弃宝贵的“永生”。