348．“麦基洗德”是谁？何以他“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似”，真是奇人也？（七章1-13节）
解经家对于这奇人麦基洗德的看法不一致。
一、有人根据犹太人的遗传，说麦基洗德乃是挪亚的长子“闪”，比亚伯拉罕更早来到迹南，准备渡海到“欧洲”前，曾在“撒冷”（即耶路撒冷的短称）为王和祭司，领导迦南人敬拜神。所以亚伯拉罕战胜诸王回来后，麦基洗德出来迎接他，亚伯拉罕也向他纳十分之一（创十四17-24）。
可是，闪是有父母的，而且问在当时是否仍生存、也值得怀疑（参看创十10-26的家谱纪录）。
二、麦基洗德乃是速南各族中特出的义人，是迦南人之一，他像“暗中之光”，领导那些迦南人敬拜真神、及用公义与和平统治他们。因为他敬神的真诚，蒙神悦纳，被称为“至高神的祭司”。至于说他无父无母，无生之始、无命之终，不过是说旧约圣经“没有记载”之意，并非真生的无父母及无生命之始终。
圣经所记载的很简单，他是一个突然出现的伟人，又突然消逝，不再提及他的事。事实上，圣经上所记载有关他的事与所不记载的有关他的来龙去脉是同样被重视的。因为圣经只重视他与亚伯拉罕的关系，并不问及他的出处与归宿。这就等于主耶稣从天降生为人的“事实”、比降生的“日子”更重要。
三、有人相信麦基洗德是神子“藉形显现”的一次事实。正如他曾借形自显为天使去访问亚伯拉罕（创十八章），对约书亚自显为大元帅（书五13-15），向基甸亦自显为耶和华之使者（士六11-24）等。
神子为着要迎接亚伯拉罕，所以自显为王与祭司，他荣耀地进入迦南，无人知他从何处来。他在撒冷审判及教训民众，人人佩服他，也无人敢问他的身世。他从亚伯拉罕手中接纳十分之一的粮物，也无人敢提出抗义。以后，他离开迦南，“出国访问”，也无人知他到何处去。创世记只题过一次他的事，以后再不提及他。直等到大卫写诗篇一百一十篇时，麦基洗德再度出现，预言基督是“照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（4节）。
希伯来书作者所说麦基洗德无父、无母，神的儿子亦然。他无生之始、无命之终，神的儿子亦然。作者最后加上一句结论说麦基洗德“乃是与神的儿子相似”。这句话成了支撑这一说法的有力证据。
但是，“与神的儿子相似”一语中“相似”二字，原文该字为AFOMOIOO，意即“使之相似”，“造成相似”，并非普通的“相似”HOMOIOO，这就说明麦基洗德并非与神的儿子“完全相似”，乃是“造成一种与神儿子相似”的情形。正如“两个苹果完全相似”与“一个假苹果被造成与一个真苹果相似”的不同。麦基洗德是否神的儿子显现，实难决定。
四、另有人以为麦基洗德是迦南人，为王亦为祭司，虽然圣经不记载他的父母，但记载他的后裔，当约书亚进入迦南地之后，曾与五王剧战；甚至日月停止。在五王中有一王名“耶路撒冷王亚多尼洗基”（书十1）是麦基洗德的后人，“亚多尼洗基”意即“公义之主”，而“麦基洗德”意即“公义之王”。其实两者均非人名，乃是称号而已。
以上四说，仍以第二第三说被多数解经家所重视，可是到底麦基洗德的身世，仍是个谜。但我认为他的身世如何，不是圣经作者所要注重的事，但他在圣经中出现的任务，是十分重要的。
①麦基洗德是基督的预表，这是毫无疑问的。
②麦基洗德被称为祭司，比亚伦及其子孙为祭司更早。他也不是以色列人，也不在摩西律法之下。所以他为祭司不需要根据利未人为祭司的条例。
③利未人为祭司是世袭的，麦基洗德为祭司是根据个人的资格。利未人为祭司是接受从祖宗传下来的一切，麦基洗德为祭司是直接从神接受指示的。主耶稣得以为大祭司也是根据麦基洗德为祭司的资格，不是根据利未人的世袭（来七14），因为主耶稣按肉体说不是利未支派人，乃是犹大支派的后裔。
④麦基洗德迎接亚伯拉罕之后，圣经不再题他，没有人知道他何时结束为祭司的职份，所以希伯来书作者称他“是长远为祭司”（1节），表示主耶稣一次在十字架完成救赎之后，也成为永远的大祭司（六20，七21-25，28）。
两种不同的祭司制度
为祭司 为大祭司
在律法以前 （在摩西律法时期的制度） 在律法以后
a．利未人亚伦之后裔世袭 a．起誓立祭司
为祭司，照肉体的条例
b．有死阻隔，祭司数目多 b．永远常存
C．因软弱无益而被废 C．引进更美指望
（以上表格根据第七章所详述制成）