358．亚伯献祭蒙神悦纳，是因他的祭物有血呢，还是有别的原因？该隐的祭物不蒙悦纳，其故又何在？（十一章4节）
亚伯献祭蒙神悦纳，该隐献祭不蒙悦纳，一般人对于创世记四章所记这两兄弟的事，有一个错误的见解，以为亚伯献祭蒙悦纳，是因为他的祭物有血（非流血不能赎罪），而该隐献祭不蒙悦纳，是因为他的家物没有血。
可是这种见解不合神学，也不合事实，而且有颠倒历史的嫌疑。我们解释他两兄弟就祭蒙神悦纳与否，必须用“以经解经”的安全方法，看全部圣经对这事件如何解释，才有正确的结论。
一、亚伯与该隐生在摩西以前，他们献祭时，摩西还未出生，摩西律法亦未问世。该隐与亚伯没有理由要遵守还没有出生的摩西所颁布的律法。用以后的地方律法来审判以前的人；是不合情理的。
二、亚伯与该隐不是以色列人，他们不属于后来的任何一个国家。他们既然不是以色列人，他们也没有义务遵守后来的以色列国的律法。摩西的律法并不能干涉不是以色列人所做的事。用别一国的律法来审判与该国无关的别国的人，也是不合情理的。
三、亚怕与该隐所献的祭物，圣经没有说是“赎罪祭”（赎罪祭一词是后来摩西律法的规定），可能是为“感恩”而献，不需要有血。挪亚在洪水后出方舟，献上各种动物为祭，乃是感恩，并非赎罪。所以神因为闻到那馨香之气而快乐，并没有说因为看见动物被杀流血而悦纳挪亚的奉献（创八20，21）。
四、创世记四章本身对此事件的记载也很清楚告诉我们，神先喜欢亚伯，其次才是他的供物；神先不喜欢该隐，其次才是他的供物，创世记四章4，5节如此说：
耶和华看中了亚伯（人比祭物更重要），
和他的供物（人的行为纯正良善，献什么都可以）；
只是看不中该隐（恶人不被神悦纳），
和他的供物（人的行为不善，献老虎狮子也无用）。
五、希伯来书作者说出亚伯献祭蒙悦纳的主要原因是因为他有“信心”，他的“信”，成为称义的见证。照样，该隐不信，不蒙悦纳。
六、约翰在他的书信中对这事件的批评，也无形中说出他们献祭蒙悦纳否的原因之一。
“该隐是属那恶者，杀了他的兄弟”（该隐是恶人），
“该隐的行为是恶的，兄弟的行为是善的”。
箴言十五章8节说得好：“恶人献祭，为耶和华所憎恶”。这恶人是否暗指该隐呢？也有可能。
七、主耶稣对这事件有何解释吗？
在马太福音廿三章，主耶稣责备假冒为善的文士和法利赛人时，曾宣布亚伯为义人（35节）；那就表示该隐为不义的人，所以流亚伯的血，杀了他。
八、最后请看神自己如何解释亚伯献祭蒙悦纳，及教训该隐如何才能蒙悦纳，神自已的解释，当然是最正确的了。神对该隐说：
“你若行得好，岂不蒙悦纳”（7节）？
这句话说得多清楚，根本不用其它的解释也能使我们明白，为何亚伯献祭蒙悦纳，因为他“行”得好，该隐是恶人，无信之人，不义的人，“行得不好”，当然不蒙悦纳了。
看了以上这许多圣经本身的证明，证明他们两兄弟的献祭，并与“血”无关，为什么要用二千多年后的摩西律法来批评该隐呢？上述各处经文，无一处提及亚伯献祭的血，表示与血无关，但亚伯的善、信、与义、则为蒙神悦纳的主要条件。兹再列表如下：
亚伯该隐
①神看中亚伯 ①神看不中该隐
和他的供物 和他的供物
②亚伯有信 ②该隐不信
③亚伯是善人 ③该隐是恶人
④亚伯是义人 ④该隐不义
⑤亚伯行得好 ⑤该隐行得不好
故蒙悦纳 故不蒙悦纳