歌罗西书
歌罗西书一20是否指全人类皆得救？
罗西书一19-20记载：「因为父喜欢叫一切丰盛，在他（耶稣基督）里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」问题就出在这里。神既然喜欢万物——天上及地上的——都与他和好。那么，全人类岂不藉着基督道成肉身又代赎死亡而得救吗？历年来，赞成普救说的学者都用这段经文支持他们的立论。教会必须
小心处理这个问题，细察圣经关于基督救赎的其余经文，回答普救
说的提问。
果真如普救说所言，基督之死乃为救赎全人类，无分轩轾，就
必然引发下述问题：
1 根本毋须要信心。无论人回应神呼召与否，不论他们是否悔改相信神，人类也毋须认罪，与撒但划清界线；无论如何，全人类已因基督流血代赎而获益，得着救赎。
2 没有人下地狱，以前没有，将来也没有。圣经讲述罪人于地狱受苦的惨况，也只是欺哄人罢了，这些经文绝不可信。
3 歌罗西书一20指万物与神和好，若被理解为保证全人类至终均得救，纵使未悔改的罪人最后也能上天堂；那么，在地狱里受苦也只是暂时的，或许相似于罗马天主教所言的「炼狱」罢了。罪人在炼狱里受熬炼，但最后都升上天堂。诚心信靠基督，接受她作生命及生活之主，或者拒绝基督，两者无关重要。全人类最后都聚首于天堂。
4 若如普救说所言，歌罗西书一20以及其余相类似经文指出万物与神相和。那么，神并未永远地将善与恶分别出来。无论遵守神的道德与否，都蒙神恩待。这样说来，对与错之间没有真正歧异；人类也无须遵守道德律，因为一切所谓经验都是虚幻短暂的，纯粹出于人类的主观。而且，神不必为人类写成圣经，无须启示人类，也不用赐人类予赦罪之恩。赦罪之恩已自动地赐予一切有生命的，而毋须视乎有生命之物有没有归荣耀与神并感谢他一切赐与。
若认为歌罗西书一20乃指基督已救赎了一切有生命之物，而不分其善恶，上述各种引论必然随之产生。天上各种有生命又有道德感的，无论悔改信基督与否，若都被基督十字架上所流的血救赎了；那么，神岂不是没有公义可言。而且，天堂上充满着罪犯，渎神的、嘲笑基督的、道德腐败的。这样子的天堂，撒但必能掌权，因为它的权力范围已伸展到那里了。
天堂变成地狱一般，充满着作奸犯科，带着满身罪孽的人。赞成普救说的人当然否认这一点。他们会说，罪人暂被置于地狱中，饱受磨炼，之后都会被变成圣人。在阴暗境界里的经历，使罪人学习了爱神，又憎恨罪恶了；他们会全心全意信靠基督，其中丝毫没有利己的企图（即但求离开地狱）。这个说法根本不能成立，放眼看世界，圣灵还在人心内动工的时候，世上的法庭判罪犯入狱受惩诫，他们非但没有后悔，还越来越心硬，希望下次用更聪明的方法犯罪，免受牢狱之苦。唯独圣灵才能使罪人回转，地狱里已没有圣灵了，亵渎神的人在地狱内又怎会悔改呢？他们不信神，也不守道德律。
启示录十六8-10记载堕落了的人如何抗拒神的审判：「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头……就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」
在世上的人已是堕落，不肯悔改，受惩罚后还亵渎神。地狱里的熬炼又怎能使人悔改归向神呢！
无论罪人在地狱受何等惨痛煎熬，痛苦哀哭了多久，他们也不会悔改归向神。受苦怎样多，也不会令他回心转意，不能洁净他那罪恶的心。因此，地狱煎熬绝不能炼净人，因为罪人的心已顽梗不化。罪人生前不悔改，堕入地狱受煎熬，那里充满憎恨、埋怨，罪人又怎会学习爱神、相信他呢？罪人将会在火湖内，与撒但一同受永苦（参启二十10，二十一8）。
主耶稣曾清楚指出，在幽暗世界里只有永远的苦楚。「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」（太二十五41）同一章圣经结束的时候，耶稣指出罪人与义人将分别受永刑及得永生：「这些人要往永刑里课去，那些义人要往永生里去。」（太二十五46）读者须留意，这节经文所述两种永远维持的状态，希腊原文都是aionis；约翰福音三16的「永生」也用同一字眼。这样看来，aionios不能删减含义而指某些不能永远维持的状态；地狱里的「永刑」不会有终止的一天；同样，蒙神救赎的人亦非暂居天堂。
换言之，圣经教导，基督的生命乃永居于天，地狱幽暗的煎熬也是永远的。耶稣说：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远［eis tous aionas tonaionon］。（启一17、18）。启示录二十10则说：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远［eis tous aionas ton aionon］。」根据启示录二十一8（「他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」）第二十章十节乃描写未得救的人永居之地。罪人既受永刑，普救说当然不能成立，还显出这种理论歪曲了圣经的教导。
普救说认为罪人并非永远受刑。在此必须指出，人类乃照着神「形像」受造（创一27），而神永不会死亡。因此，人类也是永远存在于宇宙内，一是居于天堂，二是下入地狱。（圣经从未提及有第三个可能性。）未蒙神拣选的人，误用了自己的意志，不回应神的呼召获新生，却自愿停留在罪恶里，违背神。这样的人只能进入自己选择的长居之地，与撒但在一起。
罪人在地狱里，已经没有回心转意的机会；圣经告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）根据创世记，挪亚及家人进入方舟后，神关上方舟的门，将挪亚一家平平安安地关在里面了；这时候，其他人再不能进入方舟，他们逃脱不了那大洪水（创七16）。在此之前整整一百二十年，挪亚敦促人类悔改，催迫他们寻求神的拯救；但当时的人都嘲笑挪亚。方舟的门一旦关上，天上的窗户就敞开了，灭世的洪水便降下来。那时候，人类再没有机会回心转意，难逃一死。
有人会问：良善的神怎能咒诅人类，将人置于永刑中？上述问题反对不了神的良善，神若良善，就必须站在公义、正直与真理一边。落入地狱里的罪人又是违背神的，暂时的刑罚不会令他们悔改归向神（参看上文所述理由）；罪人若进天堂，只会令天堂变成恐怖的地方，名实不符。神既是公义正直，又怎会容许这些事情发生！面对普救说的挑战，我们必须指出，良善的神定将顽梗的罪人置于地狱；他们死在自己的罪中，此外别无他法。
那么，歌罗西书一20的正确含义为何？神藉着基督与万物和好又是何所指呢？参看上文下理可知，天与地之间分断割裂了：「有位的、主治的、执政的、掌权的」（16节），包括可见及不可见的，都二分为敌对的阵营——其一乃完全从属于神，为彰显神荣耀而活；其二乃拒绝神。而且，在天上神的使者，亦必对立于地上亚当的族类，后者服从撒但。神的律既被破坏了，他是公义的，于是，基督在十字架上流血，后又复活胜过死亡，并成为蒙救赎族类的元首；这样，神的公义才得着满足。唯独藉着基督，原先反对神的才能与神复和，两个敌对的阵营才可和谐一致，共同从属于神（腓二10）。最后，神于万物之前受欢呼颂赞：「无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
据此，我们方能了解di’autou apoketallaxai ta panta eis auton（「藉着他叫万有……都与自已和好了」）的含义。到那天，撒但的权势遭粉碎，在这悖逆世界里反对神的势力都被拆毁无存，而万物都承认耶稣基督为主了。Ta panta暗指各处及各范畴有生命之物都口称耶稣为主，承认他拥有绝对的权能。
至于魔鬼的权势与撒但的国度又怎样呢？它们亦迫于无奈地承认耶稣乃宇宙的主宰，但它们仍不肯诚心归向神，不肯将自己的生命交托给主。那时候，无论撒但鬼魔喜欢与否，他们也得承认耶稣就是全能的主宰。（主耶稣在世传道时，撒但及附从它的鬼魔都已承认耶稣乃弥赛亚。）一切得胜之物都会藉着基督与神复和，悖逆及诋毁主的日子经已过去了；无论得救或不得救的，都承认自己受制于基督权能底下。神命令耶稣基督承受万有（来一2、3），藉着这位伟大中保在十架上死亡及后来复活，一切障碍及藩篱已尽撤，天堂上的众天使与人类和谐共处，同心颂赞神。这样，基督便「叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了」。