答案

第一课　有关启示的问题

　　神给人的特殊启示强调三方面：

1. 提摩太后书三章十六节指出全部圣经都是神呼出的产品；

2. 彼得后书一章廿一节解释圣经的作者是被圣灵驱动；

3. 哥林多前书二章十三节的重点是说神的启示是以言语来表达。

　　在无限之神面前，我们固然无法用有限的头脑来掌握祂，但是仍可以存谦卑的心、承认自己的有限，来领受圣经的启示。三位一体的教义并非只是一个神学上的课题，它跟我们基督徒的生活，其实是十分有关联的，我们的得救和灵命的成长，都与基督和圣灵的神性息息相关，这些会在一些专讨论基督与圣灵的课程中看到。但在这里，我们可以想到，我们的祷告生活与三一神的关系：圣经教导我们要靠着圣灵（弗六18），奉基督的名（约十四13），向圣父（弗三14）祷告。而且圣子和圣灵都在帮助我们祷告（罗八26-27，31-34；来四14-16；七25）。这对我们日常的祷告生活有很大的鼓励，叫我们能更多操练祷告。正如主耶稣说过：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。”（约十四16-17上）

第二课　有关三位一体的问题

一. 下列温习题可让老师知道学生们对三位一体的教义有多少的认知。若发现大家对这教义只有很模糊的观念，就要特别注意讲解以下第一（三位一体的意思）和第三（对三位一体谬误的解释）大题的内容。

1. □ 同意 √ 不同意三位一体的等次中，圣父为最高，其次为圣子，圣灵是最低。

2. √ 同意 □ 不同意圣父、圣子和圣灵三位有完全一样的属性。

3. □ 同意 √ 不同意圣父就等于是圣子，也就等于是圣灵。

4. √ 同意 □ 不同意圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父。

5. □ 同意 √ 不同意三位一体是神三个不同的表现：在旧约时是圣父，到新约时变成圣子，然后以圣灵的形态显露。

6. √ 同意 □ 不同意圣父、圣子和圣灵是一个神，不是三个神。

7. □ 同意 √ 不同意圣父、圣子和圣灵是一个神的三个方面。

二. 我们所相信的神是有位格的独一真神，但祂有三个可以互相区分的位格。真神的三个位格并不是说有三位神，但每一位都是完全的神。虽然我们不能用数学逻辑（如1+1+1=3）来清楚地描述祂，也很难用有限的头脑想象祂的无限，但因圣经有清楚的启示，我们就必须承认神的三一性之教导。这个教导，是我们信仰的根本，若根本错误，或是模糊不清，便可能会走上错误而不自知，或是为异端所迷惑而无从分辨。

第三课　有关创造的问题

　　不是。因为假如我相信世界、生命都是由大爆炸而来的话，那我们今日可以再爆炸而再制造生命吗？如果我相信我们是从鱼进化而来的，我今天可以再做实验再看见鱼变成人吗？进化论认为进化需要很多很多年，所以我们看不见鱼变人。所以进化论所讲的并不能用科学的方法来验证。但如果我相信上帝创造一切，今天我们也不能把它再实验出来。所以我们看见无论是进化或是圣经讲的创造，都不是科学的方法可以探讨和研究的。我们今天的确可利用科学做很多事情，例如刑事案件经常使用验证DNA的科学方法来探查凶案证据。凶案、进化与创造都不可能重新以实验的方法再作一次，但我们可以找证据来证实。信仰不是反科学反理性，信仰是超越科学、超越理性的。

第四课　有关律法的问题

一. 保罗以婚约做比喻（罗七1-6），说明我们因信与基督联合，遂使我们脱离律法管束的道理。脱离律法之管束，并不意味违背律法或犯罪；相反地，信徒因信在死和复活上与主联合，与神产生新生命的关系，对神有新的爱慕。这种关系在我们的生命中生发出律法权势下所不能结出的生命果实。使我们不能行出律法的义，而且超过仪文的表面，从心里顺服神的义。

　　今日的基督徒虽不必再遵守旧约律法中所规定的献祭、节期、仪式，但必须活出律法所启示的精义：圣洁、敬虔、顺服、感恩、仰望；正如主耶稣所说的：“人子来不是要废掉律法，乃是要成全。”（太五17）

二. 在旧约中，神先拣选了亚伯拉罕，与他定了信心之约（参创十五5-6），后来，选召摩西带以色列人出埃及，在西乃山与他们定约（参出十九5），我们称为摩西之约。

　　摩西之约不同于先前神与以色列人的祖宗亚伯拉罕所立的信心之约。信心之约是无条件的，是出于神的慈悲与怜悯，亚伯拉罕不必做任何事即可获得，纯粹是神的恩典。摩西之约是以色列人出埃及地，经历了神无条件的恩典之后，在西乃山下聚集时，神与以色列人再次立约而颁布给他们的律法，并要他们世世代代遵守，才可得居应许之地、得享神在该处所赐的各样产业。摩西之约是有条件的，即需要遵守律法。也就是说，得救的人是以信心进入神的恩典，但要活出基督的生命，来承受神所要赐给我们在天上的产业。而律法的整个中心，即是爱神与爱人。

第五课　有关神的主权的问题

一. 圣经上的“预定”其实是“预知”──神预先知道。因为神创造时间，在时间之上。

　　在神的主权下，要以人的回应来成就祂的“拣选”。这大概就是我们对于“预定”和“拣选”所能知道的全貌了。

　　因此，也有人说，神其实起初是将所有人均记在祂的生命册上，而祂“预先知道”某些人会在人生中的某一阶段拒绝神，以致从生命册上被涂抹，而这从人看来，便是神主动的“拣选”。其实祂是“宽容……，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）

二. 人文主义是以人为中心，以人的兴趣为研究目的之哲学，认为没有神或根本不需要神，误认人是最高等的存在个体，以人的理念和人的益处为最终依归。

　　基督教信仰却是以神为中心，祂是创造者、修护者、领导者，也是人类最终的归宿。祂的主权至高无上，无与伦比，也是绝对地存在着，这是人文主义无法忍受的。

第六课　有关救赎的问题

一. “称义”基本上是一个法律名词，表示一个犯人从被宣判无罪，到被宣告为义。这并不是说一个人的本质因此变成全然公义的人，乃是说一个人因信耶稣基督，神就“算、宣告”他为义人，他获得义的身分与地位。罗马书三章廿一至卅一节对因信称义讲的很透彻：

	经节	称义的意义
称义的途径	罗三21上	在律法之外显明出来
称义的史实	罗三21下	有旧约律法和神的先知为证
称义的方法	罗三22上	因着相信耶稣基督
称义的范围	罗三22下	一切相信的人，没有分别
称义的必要	罗三23	因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
称义的基础	罗三24上	神的恩典
称义的方法	罗三24中	因着耶稣基督的救赎
称义的代价	罗三24下	对人来说是不需付代价的
称义的设立	罗三25上	神所设立的
称义的凭据	罗三25中	耶稣的血和人的信
称义的经过	罗三25中	人的信心
称义的显明	罗三25中	显明神的义
称义的效果	罗三25下	宽恕人的罪
称义的目的	罗三26	显明神的义，称信主的人为义

　　因信称义乃是人因信耶稣基督而蒙神“算”他为义人（罗三23）。“算”是宣告的意思，这是神因着耶稣基督的救赎，一次宣告人在基督里的地位，这地位不必重复宣告，亦不会失去（罗八1，38-39；约十27-29；弗一13；四30；提后二11-13）。称义是人因信耶稣基督而白白地得着，人在称义这件事上并没有任何的功劳，这是神的恩典，将之白白地赐给我们（弗二8-9），我们只能够夸神的恩典与祂的主权，并常有感恩的心，向神献上我们的感谢。

二. 罗五12-21基督与亚当的对比

亚当	对比主题	基督
犯罪、过犯、悖逆	做了何事？（罗五12，15，19）	行义、顺从、赐恩
悖逆、自我中心	行事的动机？（罗五19）	顺服神的心意
罪进入世界、世人都成为罪人、人人也都要要面对死亡	结果如何？（罗五12，15，19）	将恩典丰富地赏赐于人、使人得以称义不再受罪的辖制
罪	使谁称王？（罗五17）	义
定罪、审判	带来何种生命？（罗五17，21）	恩典、永生

第七课　有关成圣的问题

一. 圣经并未保证，我们信主后会凡事顺利，在待人处事上可立即超凡入圣。

　　保罗是使徒中的大使徒，既有执着的信念，又有坚定的决心，却仍会有属灵上的挫折与争战。因此，我们更可以坦诚地向神承认个人之软弱，求主帮助，靠着主的恩典得胜。保罗的挣扎包括：受肉体的限制、有心但无法行出善来、甚至被恶所胜、常受恶的搅扰、善与恶的律法经常在里头交战且无法胜过等。人重生得救、因信称义之后，在肉体中仍旧有人性上的软弱（罗五18，19，21，23），这软弱仍时时蠢蠢欲动，想要控制信徒的生命。我们应该认清这样的限制，知道接受主后仍无法靠自己行义，而是要不断地依靠圣灵，才能逐渐长大，活出基督的样式来。

二. 圣经里的“自由”，并非指能为所欲为、任意放纵，而是指从罪的辖制和控告中被释放出来。因此诗篇一一九篇四十五节写道：

　　“我要自由而行，因我素来考究你的训词。”

耶稣对信祂的犹太人说：

　　“你们若常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31-32）

　　再参考保罗在罗马书中所阐释的，恩典是使我们能“自由”地行神眼中看为正的事，成为“义的奴仆”。

　　因此，此题的答案是“不”。任意犯罪者，就不是活在恩典中了。

第八课　有关未来的问题

一. 末世论各派图解

1. 无千禧年派：

2. 后千禧年派：

3. 前千禧年派：

(1) 灾后派（被提）：

(2) 灾中派（被提）：

(3) 灾前派（被提）：

(4) 部分派（被提）：

（编注：此图表取自台北中华福音神学院吴献章老师的课堂讲义）

　

二. 新天新地是真的，且实际要发生的情景。在整本圣经里，除了启示录廿一章一节外，只有三处经文是提到“新天新地”的：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛六十五17）“耶和华说，我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”（赛六十六22）“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三13）。新天新地是圣徒永恒的居所，是与神永远同在的地方，是充满着神恩典之所在，是神永恒的国度。这个世界经历过千禧年之后，根据圣经的启示，是要被毁灭掉（彼后三13），然后神会用其权能重新建造一个“新天新地”，与旧世界完全不一样（难怪我们无法想象），因为旧的天地已经过去了，并且没有海，一切都更新了（启廿一5-6）。

　　生活在新天新地里表示：与主永远团契（林前十三12；约壹三2；约十四3；启廿二4），享受永远的安息（启十四13），充满知识（林前十三12），充满圣洁（启廿一27；三4），充满喜乐（启廿一4），充满神的荣光（林后四17）。在新天新地里，人要不断地事奉神（启廿二3），赞美神（启十九1），敬拜神（启七9-12）。

　

　