一、何谓神的主权

1. 在讲道中常听到“神的主权”一词，请问是什么意思？

　　神有主权是个客观且明显的事实。使徒保罗以窑匠与器皿的比喻，说明造物主与受造物之间的主从关系（罗九20），进一步说明神的主权与世人的关系。按着人的本体来说，人只不过是尘土，然而神却使人有份于祂自己的形象，使人成为有灵的活人。这整个过程就是一个恩典，也从而强调神对祂手所创造的有至高的拣选主权（罗九19-29）。其背景可以参考创世记二章7节。神藉先知何西阿说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子”（罗九25-26，参何二23）。神藉先知以赛亚对以色列说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速的完结”（罗九27-28，参赛十22，23）。又说：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”（罗九29，参赛一9）。神运用至高的主权，创造出有灵、可以行使自由意志的人。人的无知、人的不顺服，绝不能动摇神的信实，更不能指责神是否公平。因着神公义、信实、慈爱、圣洁的属性，我们要向祂发出赞美与敬拜。

2. 神的主权与人的自由意志是否有冲突？

二、神的拣选

1. 神拣选的标准何在？

　　保罗用“以撒与以实玛利”、“雅各与以扫”、“埃及的法老王”等例子，指出神如何在拣选的事上，彰显出祂至高无上的心意。（罗九6-18 ）

　

	主题内容	神恩典的拣选标准
以撒 （罗九6-9）	肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女才是后裔（有承传权）。	不按血肉的遗传，而是按神的应许。
雅各 （罗九10-13）	未出生、善恶尚未显明时，就已显明神的拣选。	不在乎人的行为，只在乎主的呼召。
法老 （罗九14-18）	兴起法老，在不信的人身上彰显神的权能，使神的名传遍天下。	不看人的本事，而在于神的怜悯。

2. 神只拣选以色列为选民，是不是不公平？

　　罗马书九章廿五至廿九节引用旧约三处经文（何二23；赛一9；十22，23）来辩护神的公义。这些经文说明神是公义的神，又是慈爱的神。虽然神对以色列有特别的拣选，但选民以色列人却不可骄傲。神对所有非以色列人（外邦人），也早已藉先知显明祂的恩典。对神有信心的外邦人照样可以基于神的爱，因信而得救。但在时间满足之时，神仍要恩待以色列人，复兴整个以色列，使祂与以色列所定的圣约获得实现（罗十一25-32）。

3. 神既是全知全能，为什么圣经上描写祂会对以色列人“后悔”？

　　圣经中以色列被弃的原因，乃是因为他们的不信。神与以色列人立约，一向是有条件性的，即守约──得福，背约──得祸。所以摩西当日曾一再地对以色列说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申三十19）

　　神的“后悔”，是从人的角度来描写神的不同反应。而以色列并不是被神弃于救恩门外的选民，他们乃是三番两次拒绝因信称义的救法、藐视因信称义的教导、又放弃因信称义的机会的选民（罗九30～十21）。犹太人的顽梗，使他们自己离开神的恩典。救恩虽然已经向他们彰显，但犹太人却一再拒绝救恩。他们不是用信心来亲近神，让神称他们为义，乃是想以行为来立自己为义。神要人操练信心，但人却要倚靠自己，这就看出人的骄傲与悖逆。保罗点明犹太人的问题症结是：有热心，但没有真知识（十2）。他们不愿知道神公义的标准，只想用自己的标准，因此就不能服从神的义。

4. 神的主权与我们这些外邦人，与你个人有何关联？

　　我们可以说救恩的全盘计划包括选民以色列和普世外邦人二部分，但这二部分却是息息相关、互相辉映的。在神的救恩计划中有先后之顺序，这样先后的选择乃是基于神自己的心意与主权。在神的时间表里，祂将救恩的信息带给不同的族群，先是犹太人后是外邦人，虽然时间不同、族群不同，但是在神面前所要承担的责任却是一样，那就是存谦卑的心，以信回应神的救恩，领受神所预备的恩典。神对人宽容的时间有限，当年犹太人不愿意接受神的救恩时，神就用患难来管教他们，教导他们回转向神；今天外邦人更要记取教训存心谦卑，回应神的救恩；外邦的信徒更要积极广传福音，在神关起救恩大门的时间尚未来临之前，使多人信主！“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。”（罗九16）

一. 圣经上说，有的人是“预定”得救的，那么那些没有得救的人，既不在拣选内，怎么能算为他们的罪，要下地狱呢？

二. 基督教信仰与人文主义似乎不相容，为什么？