原 序
本书之初稿，原为我在爱丁堡的查诺弟教堂（Charlotte Chapel，Edinburgh）星期四晚的查经班用；预备的时候，本来没有意思要付梓出版，因此无论形式上，结构上，都相当口语化，不着重文章的形式，或词藻的考究。只为便利当时讲台上使用，后来成书付梓，我仍保留着它原有的样式，相信这样会对读者有特别的帮助和好处。唯望具文学修养及要求严格的读者能宽宥包容。
本书之原式既为讲台所用，我亦在不少部分能适意地享有一个讲员引用别的作品的自由，而不必像作者那样的受限制。希望我纯因钦佩而引用的材料，不致使我越过抄袭的界限。即或如此，我所引用的，均是已在天上与基督同在的先圣先贤而已。
我对于亲爱的老（不少人看来是古老吧）杰多约翰、优加克约翰、皮雅逊、安德逊罗拔爵士，摩根金宝先生等（John Kitto，John Urquh-art A.T. Pierson，sir Robert Anderson，and Campbell Morgan），以及其他持守纯正信仰的人士，是满怀感激的，尤其是那套无与仑比的《讲台注释书》（Pulpit Commentary），匡助我的地方很大，在此我要一并致最深的谢忱。
无论怎样，本书均是我多年独自研经的成果，对书内各部分言论亦欣然负责，深信自始至终，均能持守「圣经都是神所默示」的原则。唯愿神能使用它，叫一切为他的儿子、我们的救主而活而事奉的人，深得益助。
──巴斯德
编 序
宇宙众生的创造者既是深爱被造的每一个人，我们就有权利要求他在自然界的启迪之外，藉着可流传的文字记录给予清楚明确的启示，可使我们知道他喜欢什么，痛恨什么──这就是启示圣经。
天地万物的承继者既欲崇拜他的创造主，他就有权利要求我们在自然的认识及冲动之外，藉着他已经启示的圣经去明白他喜欢什么，痛恨什么──这就是读圣经。
哀哉！这一代何竟不明白？我们何竟不知道？
站讲台的人可以滔滔不绝，而「言不及经」。
在下面的人亦可以「喜欢到礼拜堂坐坐」，而每当主席要读小先知书卷，便要报告在旧约第几页才可以翻得到！
无怪乎我们这一代有饼吃，却仍饥饿，有水饮，却仍干渴。
阿摩司先知说：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」（摩八11）
（一）
在旧约历史最痛苦黑暗的时代，神兴起了从表面看没多大成就，从历史看则绝对是中流砥柱的人物：他们引导国人离弃偶像，认识真神，抗拒社会之腐臭，而作整个民族之守夜者，他们何止尽了「盐」之防腐作用，也实在履行「光」之照明职份──他们就是先知。
在新约时代，启示未完，教会待兴，而耶稣基督已经离开了地上，他拆毁了「两造之间的墙」，用自己的身体铺成一道桥，叫人可以进到神的面前，但没有多少人知道桥之所在，也没有多少人明白桥之真理。神便兴起了一些当时看来不受欢迎，甚至遭受杀身之祸，而今日看来是历史上绝对最有影响力的人物：他们建立了新约教会，亦完成了新约圣经——他们就是使徒。
先知时代过去了──留下旧约圣经。
使徒时代过去了──留下新约圣经。
到了我们这一代，就有「新旧约全书」。
神在旧约之危机时代兴起了先知，
神在新约之建设时代兴起了使徒，
神在这一代要兴起什么样的人呢？
是不是「组织人材」？我不知道，但可以肯定的，必然是与他的话语有关的人——如先知，如使徒——是透过了痛下功夫研究圣经，又忠心地按时用神的话语去喂养他小羊的人。
如历史上真正的伟人一样，他们生前多是藉藉无闻却是脚踏实地而工作的人。
如圣经上先知和使徒一样，他们生前多是不受尊重却是鞠躬尽瘁地效忠的人。
一个甘于寂寞，勇于寂寞，又肯痛下苦工，按时分粮的人，才是这一代最需要的人——他们是神在今日要留心寻找，又给予呼召训练的人，好承继先知使徒未完之工。
（二）
我们是基于以上的信念而把约翰·史诺·巴斯德的「圣经研究」放在中国教会面前。
无容置辩，学术性的研经十分重要，它使我们不曲解神的启示，但研经而只有学术，最多亦只会使我们成为二十世纪的文士，却不会使我们的生命更丰盛，对基督教会更尽忠，对神更敬爱。我们需要正确却是有力的信息，这才是先知和使徒们的信息，这也是为什么我们选上巴斯德的「圣经研究」——它不是单为学者而写的，它是为每一个有生命的人而写的，因此我们不相信一个按着这课程的指示来研究的人，生命会完全没有改变。
（三）
有几项编辑上的问题，值得在此简述一下：
（1）原著有颇多诗，中文版只保留翻译后仍能保持其深意者。
（2）原书多用文章方式，一段段的，中文版为方便研究，凡可进一步研究者，均以笔记方式，分条排列。
（3）专有之地名、人名，除已熟习之外（如：李文斯顿），多以三字或两字译出，易于记忆也。
（4）如上述，本书是特为中国教会而编译者，故在材料之增减，均以中国教会之效用为大前提，尤以旧约中最后三卷之历史书及先知书为然。
（5）每课前均有「题示」一项，务请先按指示读完有关经文，才开始阅读课文，不然事倍功半也。
（6）编辑与出版社同人为求书之完美，已尽所能，但智虑所限，错谬在所难免，望同道不吝指正，俾再版时得以改正，荣神益人。
──杨牧谷
总 目 录
卷 一
总论
创世记 一课至四课
出埃及记 五课至八课
利未记 九课至十二课
民数记 十二课至十六课
申命记 十七课至十九课
约书亚记 二十课至二十三课
士师记 二十四课至二十五课
路得记 二十六课至二十七课
撒母耳记上 二十八课至二十九课
撒母耳记下 三十课至三十一课
列王纪上 三十二课至三十四课
列王纪下 三十五课至三十九课
历代志上、下 四十课至四十一课
以斯拉记 四十二课至四十四课
尼希米记 四十五课至四十七课
以斯帖记 四十八课至五十课
卷 二
诗歌书总论 五十一课
约伯记 五十二课至五十六课
诗篇 五十七课至六十一课
箴言 六十二课
传道书 六十三课至六十五课
雅歌 六十六课至六十八课
先知书 六十九课
先知书与先知 七十课
以赛亚书 七十一课至七十四课
耶利米书 七十五课至七十六课
耶利米哀歌 七十七课
以西结书 七十八课至八十一课
但以理书 八十二课至八十五课
何西阿书 约珥书 阿摩司书 八十六课至九十课
俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 九十一课至九十六课
那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 九十七课至九十九课
哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 一百课至一百零三课
——旧约部分完
卷 三
两约中间时代 一百零四课至一百零七课
新约与旧约 一百零八课
新约总论 一百零九课
四福音总论 一百一十课
马太福音 一百一十一课至一百一十四课
马可福音 一百一十五课至一百一十七课
路加福音 一百一十八课至一百二十课
约翰福音 一百二十一课至一百二十三课
使徒行传 一百二十四课至一百二十六课
教会书信总论 一百二十七课
罗马书哥林多前后书
加拉太书 一百二十八课至一百三十四课
以弗所书 腓立比书 歌罗西书 一百三十五课至一百三十七课
帖撒罗尼迦前后书 一百三十八课至一百三十九课
教牧书信 一百四十课至一百四十一课
希伯来书 一百四十二课
雅各书 一百四十三课
彼得前后书犹大书 一百四十四课至一百四十五课
约翰壹、贰、叁书 一百四十六课
启示录 一百四十七课
目 录
原序…………………………………………………………………………1
编序…………………………………………………………………………2
总目录………………………………………………………………………5
目录…………………………………………………………………………8
导言…………………………………………………………………………10
总论…………………………………………………………………………15
创世记（一至四课）………………………………………………………21
出埃及记（五至八课）……………………………………………………67
利未记（九至十二课）……………………………………………………99
民数记（十三至十六课）…………………………………………………135
申命记（十七至十九课）…………………………………………………183
约书亚记（二十至二十三课）……………………………………………207
士师记（二十四至二十五课）……………………………………………239
路得记（二十六至二十七课）……………………………………………255
撒母耳记上（二十八至二十九课）………………………………………270
撒母耳记下（三十至三十一课）…………………………………………286
列王纪上（三十二至三十四课）…………………………………………305
列王纪下（三十五至三十九课）…………………………………………333
历代志上、下（四十至四十一课）………………………………………376
以斯拉记（四十二至四十四课）…………………………………………401
尼希米记（四十五至四十七课）…………………………………………432
以斯帖记（四十八至五十课）……………………………………………547
圣 经
蕴藏在这本奇妙书卷内的是奥秘的奥秘；
那些展开了
而阅读，而敬畏，而盼望，而祷告的，
他就托起了门闩，找到了出路，
福哉斯人！
神正要施恩与他。
但那为怀疑和讽骂而阅读的。
却有祸了，
他们不生在世上倒好。
——司各特爵士
导 言
不认识圣经的人，他的教育不算完全；
不详细研究圣经的传道人，不配事奉基督的教会；
不立志了解圣经的圣工人员，他的工作不会有价值；
不充份领会圣经真理的基督徒，他也不能过基督徒得胜的生活。
我们的目的
本书是以查经课程的结构而写成，目的是叫我们有机会来熟习圣经；因此，开宗明义，让我们坦诚又清楚地说个明白，虽然我们已经竭尽所能地保持每部分都详细地研究的标准，但真要立志明白圣经的人，却不能单阅读本书，而置圣经于次要的地位，这样不单本末倒置，也把本书的大前题完全误解了。我们强调地指出，阅读本书之前，一定要先阅读圣经本身，一段一段的读，并且要反覆地精读，而本课程只是一种辅助性质的材料。无论我们怎样仔细地研读本课程，若不与圣经并排而读，他就会错过研读圣经的宝贵助益。我们冀望的，是那些从没有仔细地研究过圣经的人，每星期能用他们宝贵的时间照着本课程的提示，从创世记开始，慢慢地把整部圣经读完。
今天大多基督徒读圣经，为的就是东抓一把，西抓一把的来找材料，或是穿凿附会的制造一些所谓亮光，来帮助他的基督徒生活，结果把神的话语弄得支离破碎，面目全非，这太糟糕了；这样子读圣经，他的灵性和理性不流于浮浅单薄者，几稀也！圣经并非急就章，它也不容许人在匆匆忙忙下，像翻电话簿那样看它。我们需要整体地来研读，来了解它，只有抱这种态度来读圣经的人，他的事奉才有深度、丰富，和踏实，使他的属灵生命和经历坚固。再者，我特别要提醒传道人一件事，最伟大的讲章，都不是为了讲道而读圣经读出来的，乃是基于平日为要研究神的真理而读圣经读出来的。
我写这本书的目的，不全是为了帮助预备讲章的——虽然我们若恒久地按着本书的提示来研究圣经，这目的仍会达到——它为的是帮助我们能够实实在在地了解圣经整体的真理。很多时候，一些听起来很受感动的讲章，过不了几天就忘得一干二净，半点不留，但另外一面，那些最能改变我们生命的，通常听的时候不见得是怎样轰轰烈烈的。我们应该重新修正一下我们对圣经的态度，不再为着一时的兴趣，或是处于危机时才寻求它的引导，乃是立定心志，要好好下功夫在神的话语上，务要对圣经有一个明确的认识，这样我们整生的属灵生命和事奉才算得是坚固牢靠；这是唯一的法门，没有捷径，每一个传道人或是任何形式的圣工人员，都应该是精通圣经的。
我们的方法
至于我们使用本书的方法，也应该在这里交代一下，圣经是一本丰富无边的书，研究的方法实在是多得数不胜数。这好比有人问一个水手船要开到什么地方去，他说：「先生，我只是在海洋上航行呀！」当我们打开圣经，要着手研究，情形就差不多是这样，圣经就像一个无边无际的海洋，摆在我们面前的，是奇妙而满有恩典的真理，只是我们不想漫无目的地启绽，不然我们什么地方都去不到。我们需要一张航海图，也需要一个罗盘，才不会在这个荣耀的海洋上转得头昏脑涨，费时失事，结果半点都得不着。一个正确的方法是十分重要的。
正如上面所说，研究圣经的方法很多，就如：灵修法、历史法、表象法、分题法、预言法、时代论法、分析法、传记法、批判法等等，我们可以按着自己的需要来使用。但本书所采用的，则是「解释法」（Interpretative），我们要一卷卷书来解释，换句话说，我们先要找出每卷书的中心思想，解释那一卷书中最特出的意义和信息，然后再看它跟别一卷书的关系。这种研究法的重要性是明显不过的，倘若我们连最显着的信息都抓不着，那卷书的最终目的就算达不到了。事实上，这种渐进式的解释法是一切研经法的基础，没有正确的解释，任何方法都容易陷入歧途。
随着这方法的是，我们会按着各卷书不同的特性，藉着三方面来剖视每一卷书的基本信息：
（1） 分析它的结构；
（2） 从它相同的地方看全书的主流；
（3） 提供意见来作更深研究它特别的地方。
我们让每卷书来亲自教导我们认识它的奥秘，了解它的意义，所以我们坚定地反对任何人为的、牵强的解释，来加诸圣经中任何一卷书。为了显示人的聪明而牺牲准确性，是我们对神的启示的傲慢。今天有些传道人常会高抬某种特别的「架构」，无论那种说法是多漂亮高明，其分析若是错误了，就足以使整卷书的重要信息显得迷糊不清。当我们按着本课程的提示，按卷研究下去，就会了解只要分析正确，神的话语就会显得非常有力和美丽，所以诗人说：「你的话语一解开，就发出亮光。」
开始的时候，你或许会奇怪有卷书会讨论得特别详细，而另一卷书又好像是只就其概要来讨论。我要在这里指出，这种安排是为要叫我们的目的更明朗。无论怎样，我们不能以一卷书所占的篇幅来衡量该书的价值的，好比一颗钻石的价值，一定会超过一大块玻璃板，又或者是一个划时代的行动的重要性，会抵得上几十年的琐事一样。圣经也是如此，万事都有它的位置，有的较为明显，有的不，就如扫罗高过以色列的众子一样，每一部分都重要，只不过有些部分较特出而已。
我们在这卷书所铺陈的，也是按着这个道理，我们会就每卷书不同的信息，以及这个信息与别卷书的关系来讨论，因而讨论的简详也有所不同，我们相信透过这样的安排，是最能拱托出圣经整体的真理。这是为什么我们会用较多的篇幅来讨论摩西经卷（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记），因为它们是整个真理的基础；而五经中的申命记，我们又会特别详细，因为该书的文字、表记、预表，以及观念，一直贯穿整部圣经，直到启示录。而对历代志上、下的讨论则较为简单，因为该二书的内容是属于历史性的，研读的方法——特别以本书的篇幅而言——则是正确的组合，胜于逐字逐句的分析了。
让我们谨记，我们的目的有别于一般的圣经注释，在注释中，我们可以按着每本书的一章、一段、一节，甚至一个字，来详加注释，但本书的目的，是叫我们有机会来了解圣经整体的意义，它的结构、主流，以及鲜明特出的思想。
我们的立场
没有比坚持正确的立场来研究圣经更重要的了，今天有人企图要把圣经普罗化，只把圣经看作一种文学作品之类，我们很慎重地宣告，这种作法是害多益少的。只要我们留心研读，就会发现表面看来是分歧的真理中，实在蕴藏着无比奇妙的统一性；由六十六卷书构成的圣经并不是一种集体性创作的汇编，而是整体性极其明显的一本书──一本渐渐把整个真理启示得透彻的书，一本在结构上彼此辉映而又各自独立和谐的书，一本在彼此宣告属灵真理上显得极其一致的书；圣经之被称为神的话语，真是名至实归；无论内容的性质，或是它在历史上的影响，都可以见证这一点。因此，这本书既是神的启示，人就不能单以文学作品视之，同样的，我们也要避免以人意强解、企图规避，或是不诚实等的态度，因为这样子读圣经是百害而无一利的。我们研究本书的立脚点，乃是绝对持守圣经——每字每句——都是神的启示，是神的话语，我们都愿服在圣灵的光照下，去学习神的法则、真理，以及他的旨意。
我们读圣经的时候也要小心一件事，就是不要太迷醉于读圣经的本身，以致把读圣经的目的弄糊涂了。如上所说，这些课程为的是帮助我们清楚地了解全书重要而特出的真义，除非这个信息得着我们，读圣经的目的仍没有达到。耶稣基督告诉我们，他自己才是整部圣经的中心信息；因此，在每一卷书里我们都要找出字里行间的真义——基督。他才是那永活的道，我们要认识他，以致使我们更爱他，更信他。曹埃特博士（Dr.Jowett）说过，有一个观光客到外地旅行，一天到晚只看那本精美的旅游指南；反而忽略了沿途美丽的风光，那实在是大煞风景的一回事，读圣经的人也会犯这个毛病的。我们至终的目标是想要认识真神，使我们更像基督，更为圣灵所得着，真正读圣经的人都应该常常校正这方位，只有基督才会使每一页的圣经都生气勃勃，满有感动，又历久常新。
因此，让我们以满怀敬畏之情来打开圣经，相信每一句说话都有圣灵的印记，亦只有他——圣灵——「那赐人智慧和启示的灵」，才能「照明你们心中的眼睛，使你们真知道他！」（弗一18），让我们像诗人一样祷告：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（诗一一九18）亦让我们读圣经的动机，如保罗对歌罗西人的劝勉一样：「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西一10）
伟哉此书！
不与群伦地矗立于天地之间；
上帝是它的作者，圣灵是它的真道，启示是它的来源；
虽然假人手使它得写成。
真理的活石，
蔑视一切攻击强袭，
经历了时代的风暴，
依然屹立在至尊的荣光；
它长远活着亦永不倾亡！
十架的书卷啊！
救赎真理坚定不移；
大道至纯，历史至诚，
福音古老，弥久常青；
直到永远的永远！
总 论
圣经概论
直到目前为止，我们已经清楚又明确地钩划出研究的方法和动机了，现在我们就要按着上述的界说和限制，来开始研究这本书中之书。但在我们正式阅读创世记第一章之前，对圣经的整体有一个概念，实在是大有帮助的。
我们的圣经是由六十六卷不同的书所组成，其中又分开两大部分，就是新约和旧约，亦即是一般所称的新约圣经和旧约圣经；旧约圣经有三十九卷，新约圣经有二十七卷（记的方法很简单，三九二十七就是了）。书虽然是这样划分，只要留心阅读，就会发现它们彼此的组合不单是同性质的，而且组与组之间，有一种极坚强的联系——它们强调的，都是同一的主题，这就是神奇妙安排的明证。
旧约圣经
首十七卷
我们先看旧约圣经，前五卷是创世记、出埃及记、利未记、民数记，和申命记，它们都是属于同一类性质的，也是源于同一的作者——摩西，一般就称之为摩西五经。这里，我们要留意它们的数目和性质了！按其数目是五，按其性质则是历史。
跟着五经的，就是约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。以斯帖记是第二组书的最后一本，跟着的约伯记，显然属于另外一种文体。由约书亚记到以斯帖记，共有十二本，是属于旧约中第二组的书；让我们再注意它们的数目和性质，按其数目是十二，按其性质，则仍是历史。
换句话说，旧约圣经中的第一大类，一共有十七卷历史书，其中又分为前面五卷和后面十二卷，后面十二卷中，可分为前面九卷和后面三卷两组，由约书亚记到历代志下是以色列人占领迦南地的记录；而以斯拉记、尼希米记、以斯帖记则是记录他们被掳归回的史实。因此十七卷历史书中，又可分为五卷迦南前期，九卷迦南时期，和三卷被掳归回等三大部分。
中间五卷
接着，我们翻到约伯记、诗篇、箴言、传道书，雅歌；来到雅歌，我们自然就会停住了，因为接下去的，就是以赛亚书，那又是另一组书的第一卷，亦即是先知书类。毫无疑问，约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，合起来就组成了旧约圣经第三组书；正如前面所说，那十七卷书的性质都是历史的，但这五卷则不是历史了，它们是独立的，也是属于经验性的。前面十七卷都是属于国家的，而这五卷则不是，它们是属于个人性的，讨论的都是个人内心的问题；前面十七卷是散文体，而后五卷则是诗歌体。我们再留意它们的数目与性质，按其数目是五，按其性质则是属于经验的。
后十七卷
然后，我们来到了旧约圣经中最后的十七卷；这些都是先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。按其组织这十七卷书就如前面十七卷历史书一样，十七卷历史书中，可分前面五卷（摩西五经），和后面十二卷（约书亚记到以斯帖记），这十七卷先知书也是一样分开前五卷，称为「大先知」书，和后十二卷，称为「小先知书」；在犹太人的旧约正典中，我们的十二卷小先知书是被合成一卷的（参徒七42）。
稍为留意圣经的结构，就知道我们这样分法绝不是勉强的，也不是出于人意的。在以赛亚书、耶利米书、以西结书，和但以理书中，我们可以发现旧约预言的基本伦理原则，和整个弥赛亚预言的纲要。在以赛亚书中，我们可以看见要来的弥赛亚，就是那位要受苦的救赎主，和要统管万国的得胜王；耶利米书给我们看见耶和华对以色列人的责备，基督就是大卫的「公义的苗裔」，要从新招聚那被审判，被分散的子民；以西结书看得更远，在暂时的审判之外，基督是王，又是那位大牧者，他必亲自牧养，在他统治之下，我们可以看见将来圣殿的规模；但以理书则把将来要发生的事件、次序，都极清楚地说明，我们看见弥赛亚突然被剪除，又没有王位，也失去王国；但不久，列国倾颓了，就在这废墟之上，基督建立他的王国，他便作了全地的王。
至于十二卷小先知书，它们每一卷都有不同的着重点，是整个弥赛亚预言的骨干，跟以赛亚书、耶利米书、以西结书，和但以理书所说的没有分别；好比说前面五卷大先知书，是整个弥赛亚预言的鸟瞰，而后面十二卷小先知书，则是就不同的部分，作较精细的描述。
我们不要以为耶利米哀歌只是一种诗歌体的挽歌，是耶利米书的附录，耶利米哀歌不单本身有其独立性，其地位之独特也是不容忽视的；它是大先知书的「中枢点」，亦即是说，它把以赛亚书和耶利米书归在一边，又把以西结书和但以理书归在另外一边，原来前两卷记载的是以色列人被掳前的事情，而后两卷则是被掳后的。耶利米哀歌不单在位置上是这样把它们分开了，在历史上也的确如此：分隔被掳前和被掳后的先知。所以耶路撒冷城之被毁，大卫王朝的坍亡，以及神之子民的流散，由那个时候开始，足有二千五百年之久，他们不能再聚集成国，虽然神保守了他们，不被异族同化，却始终是流亡的，十足应验了他们离弃神而变成旷野「独行的驴」，在「万国中抛来抛去」。
正如十二卷历史书可分成两组，九卷一组，而另三卷又自成一组；前面九卷是记载被掳前的史实，后三卷（以斯拉记、尼希米记，和以斯帖记）则是被掳后的历史。十二卷小先知也是这样划分：前面九卷是被掳前的，后面三卷是被掳后的（哈该书、撒迦利亚书，和玛拉基书），与前面之历史书互相辉映，应该彼此参照来读。
因此，三十九卷旧约书卷，是可以这样划分：十七卷是论国家的历史书，中间五卷是论个人内心经验的智慧书，后面十七卷是先知书，前后各十七卷书均可分成五卷一组，九卷一组，和三卷一组，而中间五卷讨论个人内心经历的诗歌书刚放在中间，处于旧约圣经的心脏地带。
这是巧合吗？还是出于一种特别设计？想想看：旧约圣经的作者超过三十多位，成书时间亦超过二千多年，在不同的地方写成，针对不同的对象，亦为不同的目的而写，旧约圣经作者写书的时候，从没有想到他们的作品要被收入「圣经」之内，但一代一代的过去，它们终于构成了这本纷纭却是极其统一的旧约圣经，只要我们肯冷静而又不存偏见地思想这些因素，就不能不承认在圣经作者的后面，一定有一个超然的安排在内，而这安排一直（二千多年来）管制着这些作品的心思和笔杆。
新约圣经
四福音与使徒行传
现在我们要翻到新约圣经了，在这部分，相同的次序与安排又再出现，也是同样叫我们不能抹煞神的安排的证据。四福音和使徒行传，就是新约里唯一的历史书，它们也是一切书信的根基，所以同属一组里面。请留意它们的数目与性质：按其数目是五卷，按其性质则是历史性的。
教会书信
另一组书信是教会书信，它们与整本圣经的联系都是显然易见的。这组书信的对象，全是基督的教会：罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书。注意它们的数目并性质！按其数目是九卷，按其性质则是教义性的。
教牧书信
另外一小组只有四本，那就是提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书。这四卷书不是写给一般教会的，乃是写给个人的，内容是关于牧养教会。
希伯来基督徒书信
最后一组，也是有九卷，它们就是：希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书，和启示录（此书其实是耶稣基督的信，看它头一节就知道）；这九卷书，不像前面的九卷，它们不是写给基督教会的，事实上它们的内容跟教会书信的性质大不相同，它们是写给希伯来民族的，希伯来书尤其明显不过，再看雅各书，是写给「散住十二个支派之人」的；彼得书信呢？是写给「那分散在本都，加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」（亦即是被分散的犹太人）；我们也不需要再引其它的书信了。从希伯来书到启示录，信内的立场与气氛，都说明这是写给希伯来基督徒的信。
奇妙的拱门
从此可见，我们的新约圣经是由五卷历史书作根基，是我们信仰的稳妥根基，从这根基上竖立两条柱子，九封教会书信是一条，后面九封写给希伯来信徒的书信构成另外一柱，把这两条华美柱子联起的，则是四封教牧书信，整个二十七卷书信，则形成了引往基督教会的真理之门，基督教一切超卓的真理尽在里面了：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」不错，从其结构，我们可以看出，圣经就是引往得救之路，永远蒙福的拱门。
单把前后各九卷书信并排参照来读就已经得着不少。两组书都是以最重要的教义作开始──罗马书和希伯来书：而两组又都是以预言的启示作结尾——帖撒罗尼迦前后书和启示录。在第一组的首卷书——罗马书，告诉我们基督是我们唯一可以得救的道路，而第二组的首卷书——希伯来书，则告诉我们基督是我们「更好」的得救门路。第一组的尾卷书──帖撒罗尼迦前后书，告诉我们基督的再来与教会的关系，而第二组的尾卷书——启示录，则告诉我们基督再来与以色列人和列国的关系。在新约部分（本书第三册），我们还要详细讨论这一点。
这个计划与安排，并不单存在于书与书的关系，就是在同一卷书内，其同类的 置都是很容易发现的。我们愈仔细阅读它，就愈发现出其奇妙，亦愈发叫我们相信它们是真神给人类的永远之路。
旧 约 圣 经
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历 史
(17) |
经验(5) |
先 知 (17) |
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五经律法(5) |
被掳前历史(9) |
被掳后历史(3) |
内心生活(5) |
基要预言(5) |
被掳前先知(9) |
被掳后先知(3) |
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摩西 |
迦 南 人 |
中枢 |
大先知 |
十二小先知 |
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新 约 圣 经
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经 验 及 教
义 |
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(9) |
(4) |
(9) |
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教 会 书 信 |
教 牧 书 信 |
希伯来基督徒书信 |
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新 约 历 史 |
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(5) 历 史 的 根 基 |
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马 太 |
马 可 |
路 加 |
约 翰 |
行 传 |
创世记 之一
第一课
题示：先把整部创世记由头至尾读一遍至两遍，才开始读本课。
五经的作者
我们会提纲挈领地研究圣经各部分的作者问题。在神学界，新派与基要派最大的争论（也是最早的争论），就是五经的作者问题，到底是摩西呢？还是别的人？全部是摩西的手笔？或只是别人记载摩西的事迹？
当然，我们不能太深入去研究这问题，那不单是超越了我们的范畴，也没有多大的用处。时至今日，这问题的发展已变得相当明朗化，我们可以很公平地指出，以摩西为五经作者的说法，仍未受到动摇，相反地，持不同观点的论调却一一瓦解了，我们可从马士顿爵士（Sir Charles Marston）下面的一段话，可窥其概略：
「虽然旧约某部分的书卷，可能取材于较早期的文件，但若以为用这种『断章取义』的方法（况且这方法根本不能应用在任何近代文学的研究上），就能孤立它们来为所欲为，结果对任何人的认知能力上所引起的问题就很严重了；譬如说，旧约圣经所根据的文件是怎样写成的呢？又是什么时候写的？还有的是，从摩西以后，以色列是用什么方法，又用什么文字来书写？那些批评家为要解答这个问题，就以为希伯来人事实上是文盲的，这说法太靠不住了。考古学的发现可以说明此点……考古学的发现告诉我们，从摩西的时候起，以色列起码有三种文字：第一种就是西乃希伯来文；第二是腓尼基希伯来文，而最后的，就是他们被掳至巴比伦之后的亚述希伯来文；这些事实把整个文字的问题改观了。所谓「口传」这个理论就站不住脚；而就我们对摩西时代所把握到的资料，也使那些以为五经内的律例规条是摩西之后几百年才孕育成的说法，变得不攻自破。
故此，以J、E、D或P来看作是五经作者的理论，都是『想当然』而已，完全经不起考验；它们只有使五经的研究变得枯燥无味，浪费我们的时间，亦使我们对外证的判断力变得混乱无章，歪曲失常。曾经有人以为这些理论具有比圣经更高的权威，更深的判断力，但这些曾一度叫我们的研究和灵修黯然无光的理论，现在又慢慢地消失了。」
虽然透过启示，圣经能带领我们的思想回溯到族长的、原始的，甚至是亚当未被造前的时代，但圣经可不是就在那时期写的。圣经之被写成书，是始于摩西的时代。从历史的立场看，整个启示是始于出埃及记第三章所记载的史实开始；在摩西八十岁那年，神藉着何烈山烧着的荆棘，开始对人类传递他的启示。而那一章之前发生的事实，在写圣经的时候都已经成为过去，这是人类历史上伟大的一刻，神奇妙的启示就是这样开始的。
创世记与整部圣经
圣经并不是神最早的启示。创世记告诉我们，人类第一对夫妇，以至洪水前的族长，神均能向他们说话；我们有理由相信他们曾作了某种记录，创世记就是把这些启示，作一个综合性的记录，这些简单却是清楚的记录，已足够作神对人类整个启示──圣经──的引言了。
创世记对整部圣经来说，除了具有上述那种导论式（Introductory）的作用外，它也具有解释性的（Explanatory），它不单成了圣经其他书卷的导论，也是它们主题环绕的中心。我们可以把圣经的主题比作一道河流，河流愈往前伸延，河水则愈深，也愈广；我们可以说，创世记就是其他书卷的源头；或用另一个比方说，无论橡树的干多巨大，树枝多繁茂，一切都是源于那棵橡果；同样的，圣经一切书卷，都蕴藏于创世记里面了。它具有其他书卷一切论题的基因，无怪乎有人说：「其它一切启示的根，均深植于创世记之内，凡欲深究神之启示者，都当自此书始。」良有以也。
创世记与五经的关系
圣经一起头，就是五经（Pentateuch），或称摩西五经，「五经」一词，本源自希腊文（Pente即五，teuchos即书，或经）此词先见于七十士译本（旧约圣经主要以希伯来文写成，主前三百年左右，由七十二位亚历山大的犹太学者译成希腊文，后人误把七十二位称为七十位，即以拉丁文之七十Septuaginta当其书名，称七十士译本Septuagint Version），但我们有理由相信，早于七十士译本前，摩西的五本著作已被人当一整体看待，犹太人称它们为「律法」，或「五份之五的律法」，甚至有简称之为「五部份」，因此很可能这五卷书原本是属于一卷内的五部分，每一部分有它们独立的题目，和它们起首的第一个字，或第一组字。
在属灵方面，五经也有它们的完整性。这五部分不单提供了我们历史的事实及次序，也显示出属灵上渐进式的完备，亦即是「历代神的子民在属灵经历上的五种程序」。
从创世记，我们看到人因犯罪而败坏；出埃及记告诉我们有羔羊的血，和圣灵的能力作救赎；利未记告诉我们人在代赎的基础下，得与神有交通；民数记晓谕我们人在神的旨意统管上奔走灵程的方向；而申命记则摆明两方面的真理：一个奔走灵程的完备指南，和神为他的子民所预定的目的地。这岂不是「历代神的子民在属灵经历上的五种程序」吗？
除此之外，旧约起头的五卷书，也清楚地告诉我们神跟他的子民的关系。在创世记中，神从他的创造和拣选中，显示出他绝对的主权（他拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的后裔，又藉立约，把迦南地赐给他们为预定的产业）；在出埃及记，我们看见神藉着他「大能的手」把以色列人从埃及为奴之地引导出来，从而显示他救赎的能力；在利未记，我们可从神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁；在民数记，我们知道神是「恩慈和严厉」的神，对那些从埃及之地上来，却又不肯进入应许之地的不信者，他是严厉的，但对他们的下一代，他又是各方面加以保护、供给，与保守，务使他们承受迦南美地为业，从这一点，他又是恩慈的；在申命记，我们则可看到神的信实──对他自己的目的，应许，子民，他都是贯彻始终，使那些凡被他救赎的，都可以取得应许地为业。我们可从下面两个表来了解摩西五经的属灵意义：
从人方面看
创世记 败坏——因着人的罪。
出埃及记 救赎——藉着「血」与「能力」。
利未记 交通——基于代赎。
民数记 引导——本于神的旨意。
申命记 终点——出于神的信实。
从神方面看
创世记 神的主权——创造与拣选。
出埃及记 神的能力——救赎与释放。
利未记 神的圣洁——分别与成圣。
民数记 神的恩慈与严厉——审判与看顾。
申命记 神的信实——操练与引导。
创世记与启示录
我们要十分留意圣经中第一卷书和最后一卷书的关系，它们的彼此呼应正好说明（亦是证明）圣经是神全备的启示。二者忽略其一，必叫我们如堕五里雾中，不得要领；但二者参照来读，却正好互相辉映，互为解说。世界上再没有什么会在创世记之前，或在启示录之后的了。创世记广泛地，亦是华美地解答了「万物是怎样开始的」这个问题；同样地，启示录也是回答了「万物要怎样完结」。其上一切会发生的事，都是由创世记一直伸展至启示录的。
我们留意一下创世记和启示录相同的地方。在二书，我们都可以看到一个新的开始，新的秩序；二书都有生命树，有河流，有新妇，神与人同行；二书所记述的天堂，都有相同的道德和属灵的模范；神从没有收回伊甸园的理想，虽然最后圣城是取代了伊甸园，但伊甸园圣洁的理想，却是更完美地实现了。
我们也来比较一下二者不同的地方：在创世记，我们看见伊甸园关闭了（三23），在启示录，天国却重新开放（廿一26）。在创世记，我们看见人因罪而失落（三24），启示录则说人因着神的恩典重新被神得着（廿一24）。创世记人被咒诅（三17），在启示录，咒诅却被除去（廿二3）。在创世记，我们看见人因亚当而失去生命树（三24），在启示录，则看见人因基督重得生命树（廿二14）。在创世记，我们看见悲哀与死亡的降临（三16～19），但在启示录，则是「不再有死亡，也不再有悲哀」（廿一4）。在创世记，我们看见罪恶沾污了伊甸园（三6～7），但在启示录却这样写着：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进城。」（廿一27）在创世记，我们看见因亚当而失去管治的能力（三19），但在启示录，人则因基督而重新作王（廿二5）。创世记说罪恶因着蛇而得胜（三13），但在启示录，则看见羔羊最后的胜利（二十10）。创世记说神不再与人同行（三8～19），启示录则说神要与人同住，天上且有大声说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住……」（廿一3）
我们再注意创世记和启示录二书是怎样相辅相成。在创世记的伊甸园，为启示录的圣城所取代，一人成了一族类。在创世记，我们看见罪的起头，启示录则说明它藉着淫妇，假先知，兽，并龙，而达到最高和最后的发展。在创世记我们看见地上由罪而引至肉身的死亡，但启示录则告诉我们由罪而引至第二次在黑暗中的死亡；创世记宣告了撒但的刑罚，启示录则执行那刑罚。创世记显示了神应许要来的救赎主和救恩，而启示录则说明它最后的，也是极荣耀的完成。创世记给人希望，启示录完成那希望。创世记是圣经的基石，而启示录则是那块房角石。
创世记的结构
正如我们前面所说，一切在出埃及记第三章之前所发生的事，在写圣经的时候已经成为历史了，那么就让我们以出埃及记第三章作站脚点，来回溯记在创世记的事情，好叫我们对其骨干有鲜明的透视。明显地，创世记是分开两大部分的。读过创世记的人都会同意，亚伯兰之蒙召跟前面十一章的叙述是截然不同的，它清楚地划分了第二部分的起头——第一部分是一章到十一章，第二部分是由十二章到五十章。
从书的内容来看，把创世记分成两部分也是十分贴切的。原来每一部分都是记载着四个重要的史实。第一部分是四件划时代的事情——创造、堕落、洪水，和巴别危机。第二部分则记着四个重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。整部创世记就是绕着这四件划时代的事情，和四个重要人物来延展开去。
这四个重要的事件和人物，不单构成了创世记的骨干，亦可看见贯穿全书的统一观念；全书的特性实在是一览无遗。站在全圣经六十六卷书首席的创世记，足以叫我们立刻满怀敬畏顺服之心，下跪于神的面前。因为陈示于我们眼前的，耳提面命的真理，也是百学之母，是解释历史的关键，与神相交的门径，也是研读圣经的要诀，简言之，那真理就是神的绝对主权。
我们且留意第一部分的四件大事情，和第二部分的四个重要人物，不是随处都可以看见神的主权在运行吗？四件重要大事之第一件（创造），我们看见神创造自然界的主权；第二（堕落），可以看见神试验人类的主权；第三（洪水），可以看见神在历史上审判人类的主权；第四（巴别），可以看见神在人种分布上的主权。神这个主权，是显在他永恒的自决上、道德的权威上、审判的严厉上，和他统治的超越上。
翻到创世记的第二部分，我们可以看见神在重生上显示出的主权。而这个重生跟前面的堕落，刚成强烈的对比。从亚当到亚伯拉罕，我们看见人堕落的过程：起先是个人的——亚当；然后是家庭的——该隐和他的后裔；再后是国家的——洪水前文化；最后，则是整个人类了——巴别塔事件。圣经写到这里，突然来个新的转机，我们看见人的重生开始了，人不再只往下堕，也因着神的拣选而一步步超升。首先是个人的——亚伯拉罕、以撒、雅各；然后是家庭的——雅各的十二个儿子；再后是国家的——以色列；至最后亦是延伸至整个人类。
在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，我们看见神拣选的主权。虽然亚伯拉罕在他兄弟中是最小的一个，神却拣选了他。以撒是以实玛利的弟弟，亚伯拉罕的儿子，神却拣选了他。雅各比以扫年轻，神却拣选了他。神拣选的原则，随处可见——他只是按着完全的恩典，拣选他要拣选的人。跟着的，就是约瑟动人的故事，我们可在约瑟一生中，看见神引导的主权——不管发生什么事情，亦无论表面看来是多么荒谬矛盾，神的管理与引导是不会错的，至终都要引导我们去到他预定的目的地。
在亚伯拉罕身上，神藉着超自然的呼召，来显示他的主权。因为他是非常明显地介入了亚伯拉罕的生命中（参创十二1～3）。
在以撒身上，神却是藉着超自然的诞生，而表明他的主权。亚伯拉罕曾说：「但愿以实玛利活在你面前。」但不！虽然亚伯拉罕已经一百岁，撒拉亦九十岁，但神仍把以撒赐给他们。
在雅各身上，则是藉着超自然的看顾，来显明神的主权。首先神救他脱离以扫的刀，在伯特利与他相遇，使他在奸狡的拉班家里强大，然后再救他脱离那大发烈怒，带着四百人要追杀他的以扫，这类的事情在雅各一生中，真是多不胜数，以至他临终的时候，他给玛拿西和以法莲的祝福是：「愿……救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。」这是他经验之谈。
最后，我们可以从约瑟的身上，看出藉着超自然的管理而显明神的主权，他使一切发生的事，对他为人定的旨意都是有益的，没有无谓的损失或浪费，也没有突变或出乎意料之外的事情。
由此，我们可以清楚地看到这四个人的四种经历，也是四重互有联系的发展：（1）超自然的呼召；（2）超自然的诞生；（3）超自然的看顾；（4）超自然的管理。
从圣经的第一卷书的内容，我们可以窥见整部圣经的轮廓，因为上述那四个经验，也正是神对他的子民的四种步骤，他呼召我们，他重生我们，他看顾我们，他也管理我们。
为了方便研读，我们可从下列一表来认识创世记的中心教训：
创 世 记
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神的主权——创造历史与救赎 |
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Ⅰ 太古的历史(一～十一) 四件重要的事实 创造—神藉自然界的创造显其主权：神永恒的先决权 堕落—神藉对人类的试验显其主权：神道德的权柄 洪水—神藉着历史的审判显其主权：神执法的严厉 巴别—神藉着种族的分布显其主权：神统管的至尊 Ⅱ 族长的历史(十二～五十) 四个重要的人物 亚伯拉罕—神拣选的主权；超自然的呼召 以撒—神拣选的主权：超自然的诞生 雅各—神拣选的主权：超自然的看顾 约瑟—神拣选的主权：超自然的管理 |
创世记之二
第二课
题示：重新仔细详读创世记一章到十一章，遇上重要的地方，作点札记。
在研究昔日洪水发生的地点前，我们有些地方要留意。现今我们所用的中文圣经，正如众所周知，并不是当初神启示给圣经作者写成的那本。无论中文圣经或是英文圣经，都只是其中之一种译本，在翻译过程，圣经学者确实尽了最大的努力，使译文忠于原意；但从一文字转到另一文字，既要越过二文字所代表的文化，及其必然存在的差异，又要顾及行文的顺达，有时译文与原文略有出入是避免不了的事。因此若能真正懂得原来文字的意义及用法，肯定会对我们解释圣经大有裨益。认识这点并不就等于叫不认识希伯来文或希腊文的人泄气；时至今日，见解精辟而极有价值的工具书多的是，其中尤以史特朗的圣经汇编（Strong’s Exhaustive Concordance），更是研究圣经的人必备的工具书。它不单检阅的方法简单快捷，使你立刻知道那一节圣经在什么地方，其特出的地方是：他把希伯来文与希腊文的字和词，都翻成英文，附上英文的发音符号，他亦把基于同一的希伯来文或希腊文的字，而翻成不同的英文字并列出来，使我们对该原文有更深阔的了解——其他优点也不必一一详说了。我们认为研究圣经的人必须自己拥有一部史特朗的经文汇编。遇上不明白的地方，翻查一下，了解本来文字是什么意思，必有意想不到的收获。
在第一课我们已经看到，创世记最重要的思想，就是神的主权。我们也谈过，创世记是分成两大部分，前部是一到十一章，记载四件重要的事情——创造、堕落、洪水，与巴别的分散。第二部则由十二章到五十章，是记载四个重要人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。现今我们先对第一部分四件重要大事作一探讨。
创造
圣经开头两章，就记载着最超卓的一件事实，那就是创造。一开始，圣经就说：「起初神创造天地。」注意：这不是人的理论，这是神的见证，在诗篇九十三篇第五节里说：「你的法度，（钦定本译『见证』）最的确。」神的话语所见证的真理，远超过人无助的智慧所能探测或研究的。创世记第一章第一节就是这样的真理，我们要留意，理论与见证是两件截然不同的事，其差别不啻天壤。理论涉及的，是事实的解释，而见证所涉及的，却是事实本身。圣经第一章所宣告的真理，不单是人类哲学的公准，亦是神启示的第一个见证，是神极欲人类知道的第一个伟大的真理：人没有神的见证，就无法知道这个真理。我们相信它，接纳它，也愿与诗人同说：「耶和华的见证（中译作法度）确定，能使愚人有智慧。」（诗十九7）
造物者的第一个见证，是多么精简而崇高；没有企图给神下定义，没有创造过程的描写，也没有创造日期的记述，只是正面地，又全备地宣告：「神创造天地。」这宣告的本身虽是完全的，却没有限制后来高度发展的科学，或与圣经后面六十五卷有任何冲突；这宣告本身是一个公理，正如几何是要建立在某些公理上，圣经的第一节第一句，就把整本圣经赖为基础的公理立稳了。今天，人公开否认神迹存在的可能，蔚成风尚，我们若接纳了圣经第一句说话的公准，接受圣经里面记载的神迹就没有什么困难。再者，这一句宣告也同时否定了人类自古以来一切虚假的哲学体系。
「起初神……」——它否定了无神论。
「起初神……」——它否定了多神论。
「起初神创造……」——它否定了以机缘为思想中心的宿命论。
「起初神创造……」——它否定了以永恒的改变为思想中心的进化论。
「神创造天地……」——它否定了以宇宙和神为同享的泛神论。
「神创造天地……」——它否定以物质为永恒的唯物论。
因此，耶和华这一个见证，它不单是真理的宣告，亦是人类一切谬论的否定。
第二节又怎样？「地是空虚混沌，渊面黑暗。」它是什么意思？是指地球被造之后的原样吗？其他六「日」的创造呢？也是被造成的原样，然后慢慢演变成今天的样子？这些问题都要弄清楚，不然积压下来的误解只会加深，问题仍没得解决。
圣经既是神的启示，那么还有比认真地了解它对原始的事的启示更重要的吗？但事实上，整本圣经也没有比创世记首两章招来更多的误解。不错，我们可以说，这两章圣经是「创造」的记录——第一章第一节记载宇宙的创造，廿一节记载动物的创造，廿七节记载人的创造——但这记录却实在需要稍加描述与解释。
我们一定要区别（事实圣经本身就加以区别）第一次被造与第二次再造的大地，而人类现今所居住的地球，亦即是第二次再造的地球。我们不能太强调地说创世记第一章的六「日」，并不是二十四小时一日的「日」，因此「六日」也就不能看为地球被造的时间与过程；凡持这观点的，他一定看六「日」是一段极慢的时间，好叫圣经的宣告，与今天地质学告诉我们地球有极古远的历史的理论吻合；他们以为这样就可以帮了圣经一忙，不必与科学的发现有太尴尬的距离。事实上这些努力是徒劳无功的，不单如此，这理论还会使圣经陷于难解的自我矛盾中。在这里，我们不打算太详细地讨论这一问题。本课程的附录会特别讨论它，我们且就其要点提出研究。
本章第二节说「地是空虚混沌」，可不如一般人以为神造的地球原本就是这样，后来再加上「修茸」才成现今的样子。不，神创造地球不像人做一只碗那样，先做个碗的模样，然后加工，才成一只美丽的碗，这些过程在神的创造里都是不需要的。那么，这句到底是指着什么来说的呢？其实这是暗指神在第一节创造了地球之后，神因着某种原因，就用洪水毁灭了它，才引至第二节「地是空虚混沌」的情形，第一节与第二节中间，逻辑上并没有什么关连，其间相距的年代，人无从知道。所以第二节「地是空虚混沌」，应该译成「地就成了（不单是「是」）空虚混沌」，因为二章七节中「他就成了有灵的活人」，在希伯来文用的是同一个字（很多地方这个字都是这样译法）。近代地质学发现地球的年龄十分古远，在这一方面，创世记跟地质学的发现是没有冲突的。创世记首二节相距的年代，足以容纳任何地质学划分的世纪，因为无人能说出这两节相隔了多长的时间。
因此，我们可以说创世记第一章第一节，只是说神创造了天地，然后就停住了，过了不知多少年，第二节就告诉我们地变成了空虚混沌。于是神再经过六日的重造，就成了今天人居住的世界。到底为什么地球会变得「空虚混沌」呢？我们没有太确切的资料可以说过明白；但在别的地方，暗示着似乎跟亚当之前的一次叛逆有关系（参赛十四9～17；耶四23～27；结廿八12～18；明显地，这些经文所提及发生叛逆的时间与地点，都不是上文下理所指的王或是国家的的）。我们也不打算在这里用大多篇幅去讨论它，我们只是想再强调一点：那六日的创造并不是指第一节原造的地球。其他圣经也没有说那是原先的创造。
在首四日中，并没有记录任何创造的行动，直到第五日起，论及动物与人类时，希伯来文「创造」一词才开始使用（21、27节）；换句话说，那六日的记录，是一「重新开始」的记录，而不是「第一次开始」的记录。我们认清了这一点，圣经与地质学中间的冲突，就不再存在了。
最后，我们要指出这六「日」所陈示的过程、发展，与目的。在第二节我们读到「神的灵」运行在水面上；然后每一过程中，我们都看到「神说……」，由此，我们知道整个过程都显示出由神的话来表达，藉神的灵来执行他的旨意，这个过程包含了六个彼此相关的发展阶段，整个过程是引到人的身上，这就是六「日」创造的目的——神把人放在最尊贵的地位和目的上。
至尊的人
在第二章，记载了人的被造及亚当最初的情形。那包括四个过程——创造、预备、试验、与及发展。在第七节是人被造的记录，人虽是「用地上的尘土」所造，神却将「生气吹到鼻孔里」，我们要留意人的微小——泥土所造，人的高贵——有神的生气在其中；他虽是属地的，也同时是属天的！第二、留意到八至十四节——神为人所预备的，这供给是那样的完备，那样的奢侈！第三、十五到十七节我们看见人被神试验了，人的自由要受一种限制——对神忠诚。神为人预备了各样的美物，却也预备了一项可藉此向神表示顺服的禁令。最后，留意十八节到廿五节的发展，一点一滴的向前推进——就如人与动物的关系，人说话的智能，与及最重要的——神为亚当至深处的需要而创造了夏娃，使亚当有一个最完全的，也是最蒙福的婚姻。概括来说，按神的形象的「被造」、身体的「预备」、思想上的「试验」，与及引至完全满足的「发展」，按其次序，人就同时有了四种身份，人、君王、仆人，与丈夫。
人的堕落
今天，人因着罪而吃尽苦头的事实，我们都知道得很清楚，到底是怎样开始的？圣经在创世记第三章说得很明白。世上的小学怎样说，我们不去理会，圣经说的，我们便接受。圣经是向我们宣告事实，不是辩论，要明白真理，就要接受圣经的解释。这个堕落的记载包括了三方面：一、试探；二、接纳；三、结果。
关于试探（三章一至六节），我们注意，这是神准许的，我们也看不出有什么更好的办法，去教导一个有理性和自由意志的人。但不幸的是有一个试探人的撒但在那里。而二章十七节的禁令，就说明人有被试探的可能。但不要忽略了，试探者只能试探吧了，人仍是不需要犯罪的，更加没有理由要接受这个试探。再者，夏娃是在独处一人的时候被试探，这是撒但惯用的技俩。这个试探跟外表美丽是有关系：其真正的目的是掩盖起来。还有，这个试探的力量是慢慢积聚起来的；首先，是怀疑神的话语（第1节），然后是直接地窜改神的话（第4节），被试探的人若仍然愚蠢地听那试探者的话，神的命令的动机就完全被歪曲了（第5节）。
至于接纳（第6节），我们看见撒但首先俘掳了人的耳朵，然后是眼睛，然后是内心的欲念，最后则是人的意志。夏娃容让她的耳朵聆听试探者的声音，跟着她让自己的眼睛注视试探的主体，终于她就任凭自己的欲念脱离了意志的管束了。我们试把这件事（第6节）跟约翰一书二章十六节作一个比较：「于是女人见那棵树的果子好作食物」——肉体的情欲：「也悦人的眼目」——眼目的情欲；「能使人有智慧」——今生的骄傲。夏娃的第一个试探，跟千古以来人类所受的，基本上说都是一样，而其结果都是陷人于罪中。
试探者最大的目标，就是叫人的意志愈来愈离开神。我们要留意，其实神把拒绝试探的方法弄得再简单也没有的了，神老早就警告过亚当夏娃，说撒但会要他们怎样怎样作，参照二章十七节和三章三节，就会知道那命令是直截了当的，那警告也是特意强调的。顺服神也是很简单的一回事，因为神为他们预备的，是足够使他们觉得满足的，又把他们放在最尊贵的地位上，但他们竟然完全忘记了神，和神为他们所预备的，只听试探者的说话，那是悲剧的主因。最后，让我们看看提摩太前书二章十四节：「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱」。这样看来，引至堕落的，是夏娃，而不是亚当了。
至于结果（第7～24节），我们须要留意下面几点：撒但说他们若吃了，眼睛就会明亮，能分辨善恶，结果真是应验了，但又应验得多么具讽刺性！他们的眼睛果然「明亮」了！——他们也「知道」了！——但怎样的明亮呢？又知道了什么呢？「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」从此以后，再没有纯真了，那是第一个结果。
跟着，第一个羞耻感就出现——「便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」感谢神，他把羞耻感赐给一个败坏了的人类，不然我们更作孽了，那是第二个结果。
随着人的堕落，人的身体也起了显著的变化；罗马书八章三节告诉我们，基督是「成了罪身的形状」，这可不是说基督的人性曾被罪沾污过；那么这个「罪身的形状」是指什么呢？那是说基督虽然是完全无罪的，他取的身体却不是像亚当未犯罪前那样带着荣光。夏娃的堕落，就叫本来是遮盖他们身体的荣光失落了。摩西在西乃山与神面对面四十昼夜，他的面上就带有荣光，伊甸园第一对夫妇若不犯罪，他们身上带着的荣光会是多华美呢！与神相交的时候，他们沐在神的荣光中，叫他们整个身子都发光闪耀；他们一犯罪，荣光就失去，他们就「知道自己是赤身露体」这就是第三个结果。
那还不止呢！最悲惨的，莫如内心的改变。亚当夏娃二人本是相亲相爱，乳水交融的，犯罪后，他们二人立刻意识到彼此是站在相对的战争状态里，一种从未有过的功能使他们陷在恐惧里——良知的功能。随着第一个罪恶来的，是第一个惧怕——亚当与夏娃开始逃避神，企图要躲起来。那是第四个结果。
尽管神揭露了他们的罪恶，我们看不出他们有半丝谦卑的痛悔，于是人与神在灵性上就隔绝了，属灵的死就临到人类，人也被驱逐离开伊甸园——生命树的所在。大地被咒诅，蛇被咒诅，男人开始辖管女人，神也为亚当和夏娃预备了衣服。
神虽然是行审判，却也没有忘记怜悯；第一个关于救主的应许就记在第十五节里，整篇救恩的乐章还有根长的时间才谱成，但在三章十五节，几个重要的音符却先出现——女人的后裔要伤蛇的头！
洪水
假如有一段历史我们盼望有更多的资料，那就是人的堕落后，和洪水前这一段。创世记对那一个时代的记载，是异常含蓄的，理由很简单，约一千六百年的事情全挤在两页之内，我们能知道的就不多了。不过，正因为如此，我们就更不能疏忽轻心，一定要留意堕落后和洪水前的关系。摩西受圣灵的感动和引导，把一切跟主题没有必要关系的事情都略过不提；圣经向来就不是历史教科书，把一个时代接着一个时代的事情都详细地记下来，它只是把属灵的或是道德的重要教训记下来，所以我们要留心了。在第三章，我们看见人的堕落，而第四章是记载一族系该隐和他的后裔——人之子；到第五章，我们看见另一族系——塞特和他的后裔——神之子；到第六章，这两族系因着道德上的败坏而联合起来；第七章审判就临到——那就是洪水。这个像戏剧一幕紧接一幕的次序，看过了，真是一生都忘不了：他们那两族系彼此分隔是十分重要的，混在一起就悲惨了，道德更破落，生活的败坏就更彻底，神的干预就变得无可避免——终于招来洪水。一方面那是人堕落败坏的审判，另一方面又何尝不是挽救道德狂澜之既倒！这是圣经第一次教导我们那绝不能忽视的分隔，和不能妥协的功课，整部圣经所坚持的，就是神儿女要「分别出来」。
很多人相信第六章「神的儿子们」就是那些堕落的天使，也是犹大书第六节所说的那些「不守本位，离开自己住处的天使」。布林革博士（Dr. E. W. Bullinger）一般说来可算是一个不错的解经家，但不少时候他是太富于幻想和不可靠，像这一处他就认为这些「神的儿子们」是天使，因见人间女子貌美，就下到凡间，娶之为妻。我们只要多想一下，就知道是全无可能，因为天使是一个灵体，是无性别的，自然就无可能动这淫念；既无此经验，何来看见女子貌美，就发此奇想？至于说这些天使是寓于人的身体，故有性的作用，那就更荒谬怪诞，因为无论从心理或生理的立场看，这些都是不可想像的。我们人人都经历过、一个人的身体和魂或是灵之间那种精细微妙的关系，是极其敏感，也是互相牵发的，那是因为人的魂跟他的身体是并存的，而且亦奇妙地联为一体，构成一个人的性格，是基于此，身体器官的感觉，才做成魂或思想上的经历。
假如说天使只是取了人的身体，暂时寄住在那里，这个天使的灵和人的身体虽然是在一起了，却不能构成一个人的性格，那个灵体就绝无半点可能经历一个身体的感受。再说，那个天使要寄寓的人的身体，也不可能是一个血肉之躯，因为人的灵魂离开了他的身体，他的血肉之躯就会死亡，不可能再有任何属于身体的感觉。我们的主耶稣来到地上，道成了肉身，取了人的形状，他可不是暂时寄寓在某个人的身躯之内，那样不会叫他变成人，那也不会是真正的道成肉身。耶稣基督不单取了人的身体，他也取了我们人类的性格、天性等；为此，他要藉一个人而生。如果创世记第六章的「神的儿子们」原是天使，那么他要做又能结婚又能生子的人的唯一途径，就是经历耶稣基督所经历的诞生——那也是说他们只能有人类的母亲，而不能有父亲的生产！这些思想真是再荒谬也没有的了。布林革认为「神的儿子们」本来只是指着那由神直接创造之活物而言——亦即是天使，第一个人亚当（路三38），和新约时代在基督里「新造」的人而言（林后五17；罗八14等）。他大概是忘记了以赛亚书四十三章六节「我的众子」亦即是「神的儿子们」吧（参赛四十五11）！无论怎样，我们不能相信创世记所说的「神的儿子们」为要娶人间的女子，就是「不守本位，离开了自己住处」的天使，我们要从脑子里把这荒诞的念头连根都要拔去。除了上述的理由外，我们也不要忘记天使的堕落——像撒但一样——是连亚当未被造之前，就已经发生的了。
现在来到第二个问题了，挪亚时代的洪水是不是世界性的呢？按着各国都有洪水的传统，和二十世纪考古学的发现来说，洪水是毫无疑问地发生过的了，问题只是到底这一次的洪水是否淹没了整个世界，或是只淹没了当时的部分世界？要认真地讨论这问题，一定要花上好大的篇幅才行，那又越过我们这一本书的范围了；不过有两三点重要的事情我们是不能不提的：
第一、挪亚时代的洪水是否淹没了全世界，对圣经要启示的重要真理没有必要的关系。「天下」一词在圣经里常常出现，很多时候这都不是指全世界而言的，因为希伯来文「天下」一词（eretz）常是指一个国家，或一个地方而言；举例说，神呼召亚伯兰的时候，叫他离开「本地，本族……」那「本地」就是eretz了，圣经很多其他地方都只是译作「地」的；同样，希伯来文（har）字，我们在七章廿节中译作「山」，而在别的地方就有各种不同的译法，那可能是指小岗，或高地，也可能是指普通的山，就如「锡安山」的山，就是用这个字了。很明显的，我们不需要以为当时的洪水，是高过阿尔卑斯山，或是喜玛拉雅山的，不然的话，当时的水会跑到那里去呢？这些水留在地上，就都会变成永不溶解的冰雪，挪亚的方舟亦会被埋在几千尺冰雪之下了。就算是这些冰雪的问题解决了，方舟内若没有某些神奇的「中央暖气系统」，动物根本就无法生存！像任何语言一样，旧约圣经的希伯来文也一样有夸张的语法，这不单是合理，也是当时惯用语的一种用法，就像我们今天收听足球广播一样，评述员说球员射门不准时，会说他把球踢得「半天高」，我们不会以为他真个把球送到几千哩高一样。同样的，摩西在申命记九章一节说那些城邑「高得顶天」，我们知道摩西这样说法乃是对的，因为这是任何语文都有它的一种夸张手法。因此，他说当时的洪水「极其浩大，天下的高山都淹没了」（创七19），这就跟他在申命记二章廿五节所说「天下万民」同样是一种夸张的手法，同样是指局部而言的。
并实上，创世记七章二十节是暗示了当时洪水的深度（请参阅本课未引述史特朗经文汇编中论洪水一段的注解），圣经中用夸张法记述的经文，一定要跟它上文下理所透露的实际情况和数字连起来读，才不会因文害义。当然我们还可以继续讨论这个洪水的问题，不过我相信讨论过的，已经足够叫我们相信当时的洪水，并不是全世界性的。
第二方面，这里所记载挪亚时代的洪水，跟地质学家发现的史前时代的洪水，也不可混为一谈。因为尽管挪亚时代的洪水是普世性的，今天在各处地层中发现的冲积土层，也不可能在挪亚那么短的时候便可以积成的，今天地质学家所说的洪水，其实是指创世记第一章二节那洪水而言，也是彼得后书三章五节所说的那件事。
最后，我们不能不提的就是在亚当整个族类被摧毁之后，有一个人和他的家庭在神的眼中是义人，「在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行」。这个人和他的一家就得以幸免。我们要留意这个人，他是十分重要的，撒但对人类自然无所不用其极，以至叫人万劫不复，使审判临到全人类；但耶和华的计划不可能失败，按弥赛亚的族系来说，挪亚是亚当后第十代，「直到时候满足」，神就要从那族系生出世界的救赎主来。一代一代的过去，直到有一天，新天新地来到了，神就要完全得胜，他的公义和荣耀也要永远在地上。
巴别的分散
我们不要以为洪水前的世代是原始落后，相反地，我们从创世记的记载中，知道当时的文化，实在辉煌得无与伦比；在那个时候，人的寿命很长，言语统一，与神原有的启示最接近，人与神、和人与人之间的交通比我们任何一代都更自由——想一想那光景，从创世记四章二十至廿四节，我们知道当时的艺术与工业的一般情况，都是绝不会差到那里去。但那第一代的文化，随着他们累积的知识，艺术与文学的宝藏、农业与工业的发展，都一并过去了，亚当的族系又要从挪亚和他的一家再开始。
从那时候起，人类有更多显著的限制——人的寿命减短了，人在大地上的劳苦加增，收获却减少；人的身体开始需要肉类的营养来维持，人的恐惧也增加，无论对人或是对野兽都一样，结果死刑亦临到人间，来刑罚那些谋杀犯（在洪水前，地上已经有了强暴：创六11、13），在这一切不幸的事情中，神的信实却藉着彩虹表现出来。人实在需要神的应许，使人对将来有一个坚定的盼望。
在一切不幸的事件中，言语的混乱是很重要的一件（十一1～9）。人类言语繁化的悲剧是慢慢累积的；当时人想藉着一个塔顶通天的建筑物，来建立一个庞大的种族中心；我们不要以为当时的人蠢到一步，以为人可以建一座「高与天齐」的塔，因为在十一章第四节里，塔顶「通天」一词，原是没有的，是后加的，故此那一节所描述的，不是塔的高度，它所说的，是「塔顶与天一样」，上面绘有太空的星座图，太阳图，与及天上各星体的形像——就如我们在埃及爱斯那和丹特拿（Esneh ahd Denderah）古庙所发现的一样。也许我们要在这里介绍一下查斯理（Lieut，- Gen. Chesney）的看法；他描述过巴比伦的废墟之后，就说：「大约离希拿（Hillalh）西南五哩之处，有一个最特出的废墟，那就是亚拉伯的伯斯尼禄（Birs Nimroud）。坐落在平原之处，约有一百五十三英尺高，占四百平方尺广，几近四英亩之谱，是用在窖中烧干的砖建成的。全座共分七层，跟他们所供奉的天体相吻合：最低一层色，那是土星的颜色；第二层是橙色，是献给木星的；第三层是红色，献与火星的，如此类推。凌驾这座建筑物的，是一座极高的塔，据说塔顶上绘有十二宫之黄道带，和其他星体等，是用来『代表诸天的』（这是正确的翻译），而不是『塔顶通天』。」我们不是企图要去证明伯斯尼禄就是巴别塔，但无可怀疑，伯斯尼禄可以说明巴别塔的性质和大小的。
巴别危机约发生于洪水后三百年左右，在第十章廿五节说，人是在法勒的时代「就分地居住」（那是因为人的言语开始变乱了；十一9）从十一章十到十九节，很容易就看出洪水后三百九十年，法勒就离世。他们建巴别塔的目的，就是想保存洪水前的文化传统，这个跟神要他们生养众多，遍满全地的命令有冲突了，巴别塔第一个错误就在这里。「我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名」，他们说：「免得我们分散在全地上。」爱德生博士（Dr.Alfred Edersheim）说：「这些说话是典型的巴比伦精神，世世代代都会听到，它们的意思就是说，『让我们来反抗吧！』——这样一来，不单神要人遍满全地的目的达不到，人也可以建立一个世界的王国，来跟神和神的国度对抗。尽管他们的动机只是骄傲和野心，但其结果却是极端凶险的、敌对神的。」
我们不能停在这里讨论巴别塔——宁录王国的京城——的伟大，从那个时候起，巴别或巴比伦，就成了「现今邪恶的世代」的代表，也是撒但在地上的据点。以赛亚书十三章十九到廿二节，曾预言巴比伦要完全倾倒，历史告诉我们，他也真的倾倒了，这是圣经奇妙的预言之一；但巴比伦仍以一「神秘」的形式存在，直到如今，启示录对此点说得很清楚，历史上巴比伦的败亡，是预表到有一天这以神秘形式存在的巴比伦和现今世界的政体，都要完全的粉碎。
（注：想研究「神的儿子们」这个问题的，请参阅本书作者巴斯德的《经难研究》《Studies in Problem Texts》。）
第二课附录
创世记一章二节和六「日」
很多人认为「地是空虚混沌」那一句话，是指地球被造之后的最先情况，然后第一章六「日」的创造，则是六个创造的过程。我们对这个理论愈加研究，就愈发觉它靠不住，错误百出。
第一方面，它使圣经与科学产生不必要的冲突。根据圣经的记载，自亚当起，人类历史大约只有六、七千年。（编者按：尽管我们相信圣经族谱的记载不是把每一代都放进去，但遗漏的不能多过记载的，因此也不能因为有略去的，而把整个圣经记载的人类族谱弃之不顾，硬把亚当推至几百万年前，以符合某派学术的理论。）但接近代地质学的发现，大都肯定地证明地球的存在，是远超过六、七千年的，那么我们怎样解释从地球开始存在起，到亚当被造之时前那一段时间呢？假如我们说创世记前两节中间是没有间断的，而「地是空虚混沌」是指神创造这地球的时候的原样，那么为要解释地质学家所发现的事实——生物在极其远古的年代便生存于这个地球上——他们就只能说：从地球被造成那个时候起，到亚当之被造止，中间经过了创世记第一章那六「日」的创造，而这六日不是二十四小时一日的「日」，只是代表六个非常长的阶段，亚当则是在第六阶段中之某一日被造成。那六个阶段，它要有多长就多长了。
这样讲法若是对的话，问题就来了，假如六「日」真是六个很长阶段，那么我们相信每一个阶段非要有几万甚至几十万年不可，亦即是说，假如亚当是在第六个阶段中某一个时间被造，那么他在伊甸园中起码必有几千岁大了，但根据创世记五章三节记载，就是迟至他后来生塞特，才只是一百三十岁！单就这一点，我们就不能接受六日是六个阶段的说法。我们若要接受圣经简单又直接的记述，同时又避免跟近代地质学家客观又确实的发现不冲突，就不得不怀疑第一节和第二节之间，是不是真的连在一起，没有间断。我们若相信第一节与第二节之间是分开的，而后来六日的创造，并不是地球上第一次被造的记录，而是再造使适合人类居住的话，整个问题就解决了。后面我们还要详细解释这个看法的理由。
由化石提供有关生物存在的年龄，对那些认为第一，二节之间是连接一起的看法，仍有解决不了的问题。我们在地层里掘到不少亚当前期的植物和有眼睛的动物化石；我们要留意，在六日创造过程中，是直到第四日，太阳光才开始普照大地，有眼睛的生物才开始被造。我们又怎样解释这些植物和有眼睛的动物呢？假如我们坚持创世记头两节是没有间断的，「地是空虚混沌」亦即是神初造地球的原样，那么我们只有下面三个可能的解释。
首先、我们会说那六日只是六个普通的日，亦即是二十四小时一日的算法，地球在第一日（第一个二十四小时）被造之后（是空虚混沌），跟着就是其他五日（每日仍是廿四小时）的创造，那么就逼使创世记认为地球只有六七千年的年龄（因为在第六日被造的人类，亦只有六七千年之族谱），这样一来，地质学就要跟圣经永远分家了。
第二、我们或会说那六日不错是普通的六日，但那六日的创造，不是紧接着地球被造之后（空虚混沌）便开始，中间是隔了好长的时间（编者按：这相隔不是在第一、二节之间，而是在二、三节之间），亦即是神在一、二节造了地球之后，隔了好长的日子，才开始第三节及以后之六日的创造），那么从地球被造成起，到那至今只有六七千年之六日的第一日创造止，中间必有极长的时间地球是在混乱、空虚，和黑暗的光景，在这样的环境下，怎样长出植物和有眼睛的动物呢？（在墨黑的环境下，眼睛长来有什么用？）现今发现最古远的植物化石，和有眼睛的动物化石，肯定地是不止六七千年前的，这样一来我们不是又把圣经和地质学放在敌对的地位吗？
第三、我们可能会说那六日是地球被造之后，六个极其久远的阶段，这样，就把我们现今动物和人类的起源，推到几百万年前了，表面看来是解决了地质学带来的问题，却是把圣经牺牲了，因为不单圣经记载的族谱不容许我们这样作，就是圣经别处的记载也绝不同意亚当是活在几百万年前的。
无论如何，我们要逃避上述三种可能的陷阱，相信创世记首两节之间是隔了好长的一段时间；亦即是说第一节是指到地球原先的创造，而第二节是后来才发生的倾败与荒弃，一切的问题就迎刃而解了。我们不单要承认今天地质学的发现的可靠性，也不能不顾及圣经的叙述的准确性啊！
尤有进者，我们若坚持第三节是指到地球被造时的原样，亦即是说神当初是创造（第一节）一个空虚混沌（第二节）的地球，那么第一章第三第四日记述创造的文字，就很有问题。我们读到，在第三日神说：「地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，事就这样成了。」（编者按：作者巴斯德在十二节的译法有两点跟中文和合本不同：其一、中译的「果子都包着核」，英译是「是那些种子都在自己里面」，故不单指「结果子的树」，也可以指地上的「青草和结种子的蔬菜」的种子而言。其二、中译的「果子都包着核」，那句后面，英译有「在地面上」，意思是指那些植物的种子原本就在地上的。该段英译是：“Let the earth bring forth grass，the herb yielding seed，the fruit tree yielding fruit after its kind whose seed is in itself upon the earth.”）本段的字句并没有暗示任何创造的行动在内；希伯来文创造一词也没有出现，只是用「发生」——英文是bring forth，有「出」「使显现」之意——一词吧了，而植物的种子原本就存在地上的。假如说地球被造时，是空虚混沌的，亦即是说首二节之间没有间断的，又怎样解释这里隐伏着的植物种子呢？除非我们是一个彻头彻尾的进化论者，相信物质可以产生生命的那一类的谬论，这个生命的起源就永远是一个谜，无论你看六日是普通的日，或是六个阶段，问题仍没有解决。
我们若看第一节是指地球第一次的被造，里面有植物和动物的，后来因某些原因（很可能由于罪恶而招来的审判），地球上一切动植物都被毁灭了，就造成第二节的「地是空虚混沌」，然后才开始下面六日的再造，整个问题就解决了。「史可福」圣经（Scofield Reference Bible）说得好：「我们不能以为在那一次把原有秩序推翻的审判，是连植物的种子也一并毁灭的，就如创世记第一章所说，当旱地再露出水面，光与暗再度分开，地就可以「发生」青草，和各种植物，在那一次审判中，只有动物是完全被毁灭，它们的遗骸就留在我们今天发现的动物化石上，而创世记的宇宙创造论与科学的发现也没有冲突的必要了。」
第四日也是一样，创世记说：「神造了两个大光」，这里也没有创造的暗示的，因为在原文上用的并不是「创造」一词，而希伯来文之「造」，并不是指「创造」而言，其中是没有「起头」或「始首」之意。太阳，月亮与及众星是原本就在那里的。假如说第二节是指到地球被造的原样，我们又怎样解释呢？困难不是仍然存在吗？因为我们不能说那六日只是普通二十四小时的日，不然的话，我们就是以为太阳系或甚至整个天体也只有六、七千年的光景（因为第六日就造人了），那是无论如何都说不通的。但我们也不能说六日就是六个大阶段，不然的话，那发生在第三阶段——亦即是无热又无光，而太阳还未出现的第三阶段——的植物又是靠什么生存？那不是一个谜吗？但我们若承认第一、二节之间是有一段的时间存在的，第一节是指地球第一次被造，里面有各种生物，然后遭受毁灭，成了第二节的「空虚混沌」；这样，创世记与地质学之间不必要的冲突就消失，同时我们也不必牺牲圣经的记述，而迁就科学的理论了。
现在暂且撇开地质学的问题不谈，单就圣经本身的记载，也可知道「空虚混沌」不可能是地球被造之初的样子。（编者按：中译的空虚，英译是「没有形状」without form），我们看看以赛亚书四十五章十八节：「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。」这里译作「荒凉」一词，亦即是创世记一章二节译作「空虚」的那一个；以赛亚先知说神并没有把地球创造成空虚的样子，他这句话当然是肯定的，也是包括了创世记第一章的创造而言的。先知在那里辩论的层次是这样：以色列人的神，亦即是创造主的耶和华，他既没有把大地创造成空虚荒凉的样子，他也不是定意要叫以色列人落在空虚荒凉的境地，一切都是因为罪的原故，他们才落在荒凉的境地；正如大地怎样得以重建，只要以色列人愿意离开罪恶，他们也一样可以得到重建。神既不是把大地造成空虚混沌的样子，而它之所以会如此，明显地必是后来才发生的，也因此第一、二节中间是有一段时间相隔，其理由是非常明显的了。
再者，创世记第一章第二节所用的字，也很可以说明那不是神创造地球时的原样，正如我们在第二课指出，我们译作「是」（英译was）的那个字，是应该译为「成了」（became）才对；无可怀疑的，那一句应该读作：「地就成了空虚混沌」，在旧约中，那同一个字常常都是译作「成了」，就是在第二章七节——「他就成了有灵的活人」，用的也是那个字。第一章二节就应该译作「地就成了空虚混沌」，意思是指到在时间上，地球变成了空虚混沌是在它被造之后才发生的改变，而后面那六日的创造，并不是指到原先的创造，只是后来的再造的过程吧了！
我们也可以从译作「空虚」和「混沌」的两个希伯来字，找到对这看法的支持，那两个字是tohu和bohu。很奇怪的，圣经只有两个地方是把这两个字放在一起来用，而两处经文都是指到神极其厉害的审判而言；第一处是在以赛亚书三十四章十一节，中译也是「空虚」和「混沌」，英译作（confusion和emptiness）；另一处是在耶利米书四章廿三节，中译也是「空虚混沌」，仔细研究上述两段经文，就可以发现两处都是泛指遍及全地的。灾害，是神刑罚罪恶的结果。先知们用这个字（tohu和bohu）的时候，当然完全了解创世记开头两节用的时候的意思，他们既用来形容那极其可怖的审判，还不够清楚地说明创世记前两节是指到一种审判后的结果，而不是指到地球被造时的原样吗？
我们还要注意，圣经从没有说创世记第一章的创造，是指到第一次的，或是原有的创造而言；相反地，我们找到不少反面的证据，说明那不是原有的创造。在六日的前四日里，没有任何创造行动的记载，在创世记第一章里，并不是说神「创造」了光；什么是光呢？那不是一种物质，那只是一种由光子（photons）放射出来的能的结果；近代科学家证明创世记的记载是极其准确的，创世记也没有说神「创造」水，它只说「分开」；圣经没有说神「创造」了陆地，神只是把水聚集在一处，而让陆地「露出来」；圣经没有说神「创造」了菜蔬，神只是说：「地要发生……」；希伯来文「创造」一词，是直到第五和第六日，论及动物和人类时才第一次出现，希伯来文「创造」一词，是bara，在第一章只用了三次——第一次是在第一节，说及神第一次创造了天地：第二次在廿一节，那是指到创造各样有生命的动物；第三次是在廿七节，就是创造人类。简单来说，在六日创造中，一切关乎地球本身原有的物质，用的都不是创造一词的。
这一切的证据，都可以说明那六「日」是普通的日，而不是指到六段长的时间而言。我们若相信创世记前二节之间，是有一段时间相隔，我们就不必硬说那六日是指六个地质学的时期了。很可惜，不少基要派的解经家都以为那六日是指六个时期，他们之所以这样做——无可怀疑，他们的动机都是纯正的——目的就是想逃避某些地质学的问题。无论怎样，我们都不能把那普通二十四小时一日的六日，看做六个时期的，起码圣经本身从来就没有这样的暗示；那么他们为什么会这样看呢？他们的理由又是什么？
第一、他们说圣经常把那「日」，当作一段时间来看。要解答这问题是很简单的：当圣经把日当作时期来用的时候，它那代表性的意义是很明显的，叫人无法会作别的想法。再者，当日是用作时期来看时，是从来没有跟日的数目连起来用的——就如洪水的时间是一百五十日（创八3）；摩西在西乃山与神相会的时间是四十日（出廿四18）；约拿在鱼肚的时间是三日（拿一17）；或是神造天地是在「六日之内」（出二十11）；当日与另一数目字连起来用，那就是指普通廿四小时一日的日，而不是一段时间。
第二、他们说那不可能是指普通的一日，原因是直到第四日，太阳才与地球有现今的关系，亦即是管地球的昼夜，一日才有标准。理由很简单，原来不单只在第四日之前就有了光，如果我们看看第一日的情形——「神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日」（创一5）——那不就是有了衡量一日的标准吗？就是那支持时期论的罗拔·安德逊爵士（Sir Robert Anderson），也不得不承认「这一段清楚地表明是我们普通一日的日」。而且，今天科学家也告诉我们，太阳并不是唯一的光源。
第三、他们说第七日是一直延续至今的，因为前面六日都是「有晚上，有早晨」等字句，唯独第七日没有，那就表明第七日还没有完；第七日既是指一段时间，其他六日何尝不然呢？实际的情形是这样，「有晚上，有早晨」的意思并不是说一日的完结，假如是的话，其次序应该倒转过来「有早晨，有晚上」，它是指到一日的开始。（因为犹太人至今仍是由黄昏六时开始算一日之始的。）圣经作者记述了每天的程序之后，就回到头一天说：「有晚上，有早晨，这是头一日」等等。那些认为第七日仍然继续至今的，会引用希伯来书四章九节来作理由——「这样看来，必另有（编者按：英译是『仍有』remaineth）一安息日的安息，为神的子民存留。」这个「仍有」就是指第七日的绵续。但看上文下理，就知道它指的全不是这回事，因为它根本就不是说（或甚至是暗示）创世记第七日的安息仍然继续的。相反地，它只是说：「到第七日神就歇了他一切的工。」那是过去时式（did rest），不是现在时式（does rest）。我们的主耶稣怎样说呢？他说：「我父作事直至如今，我也作事。」（约五17）那段希伯来书的信息，是指到三种的安息：
（1）创世记中神在第七日的安息：参四4。
（2）神为以色列人在迦南美地预备的安息：参三11；四8。
（3）神为我们在基督里预备的安息，这也是前面两种安息的预表：参四9～11。
这里所说「另有」一安息，指的就是这个第三种的安息。第八、九节已经清楚地指明不是神在创世记第七日的安息了。
纵观上述，一切企图把创世记的六日看作六个时期的理由都站不住脚的。科薛尼先生（Mr.Sidney Collett）说得好：「圣经论到这六日的时候，提及四件事是顶重要的，那就是光与暗，昼与夜。因为圣经没有提及旁的反面的事实，我们就很有理由相信这些自然的，又是众所周知的现象，是指到普通的二十四小时一日的日而言；每一日是分开两部分，一部分是光明的，另一部分是黑暗的。我们真恐怕那些坚持时期论解经家，是否知道他们这个理论会产生什么后果。理由很简单，他们若说一日是代表一段时期，那么我们采取一个较保守的估计，每一段时期是代表一千万年吧，好，我们小心看一看，圣经说到每一日只是分开两部分，就是光明与黑暗，由昼和夜来划分，意思就是说，那称为昼的是完全光亮的，而称为夜的就是完全黑暗，没有别的可能了。根据最近科学的发现，每一时期起码有一千万年，换句话说，每一『日』就有五百万年是完全黑暗，而另外五百万年就是完全的光明。我们知到一切植物是在第三日被造的，而一切动物——飞禽和走兽与及海中的鱼类——则是第五日造成，我们很自然就会联想到，它们被造之后会怎样过活呢？什么植物或动物能在五百万年完全的光明中生存，同样地，也没有生物能在五百万年完全的黑暗中可以存活。我们若接受时期论的话，这些就变成无可避免的了。
还有很多关于时期论的不合理的地方，但我们没时间说下去了。总之，我们要记着，创世记前两节之间，是有一段时间相隔的——长得足以包括任何地质学发现的时期在内。而后面六日的创造只是地球的再造，为适合人的居住。每一日就是我们现今廿四小时的一日，这样一来，圣经与科学之间就没有冲突了。创世记的六日是指到一个新的开始，却不是第一个开始。而宇宙的开始就都精简地，又浓缩地记在第一节圣经之内——「起初神创造天地。」
创世纪之三
第三课
题示：先仔细阅读创世记六章至九章，并三十七章至五十章。
「两件事若是互相辉映，前事是后事的表记，那么这两件事情就不单要相近，也要在前事的原意上看出是有这样的安排，而这安排是足以表明前者是为后者来设计才行。表记与对范（type and antitype）都一定是预定的，而二者都是为着神整个计划而设计的；是这个预定和设计（当然也包括二者之间的相同点），才足以构成一个表记和对范之相互的关系。」
——马许主教（Bishop Marsh）演词
创世记中表记的教训
（一）旧约表记概论
旧约圣经满了表记（type）的教训，是无可置疑的。新约圣经也常常引用，下面就是一些典型的例子：
亚当乃是那以后要来之人的预像。（罗五14）预像——希腊
人物： 文是tupos＝type
麦基洗德……乃是与神的儿子相似。（来七3）相似：
aphomoioo＝made to resemble。
那磐石（即以色列人得水饮的，出十七）就是基督。（林前十4）
实物： 头一层帐幕作现今的一个表样。（来九8—9J）表样：
parabole=a parable or comparison。
挪亚——藉着水得救——这水所表明的得救。（彼前三21）
〈这水〉之前原文有〈对范〉一词，希腊文是antitupos亦
事件： 即是英文之antitype。
他（亚伯拉罕）也仿佛（原文是parabole，即表像或表记）从死中得回他的儿子来。（来十一19）
除了这些类似的例子，说明某些人物、实物和事件是一预表、预像、或表记之外，新约圣经还有很多处明确地指出旧约某些地方是预表性质的，请留意下列例子：
「这些事都是我们的鉴戒（意思即是我们的表记）。」（林前十6）
「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒（原文是众数的表记tupoi）。」（林前十11）
「律法既是将来美事的影儿（亦即是说律法是表记，将来美事是对范）。」（希十1）
另一方面，新约有很多章或段，虽没明文说旧约那些事是表记，却很明显是如此的。举例说：耶稣基督之论吗哪（约六章）；保罗之论到「字句」与「精意」之对比（林后三到四章）；以实玛利与以撒的问题（加四）；希伯来书论到麦基洗德与亚伦之祭司等次；我们的主之论到铜蛇，约拿在鱼肚中的三日：以及新约不同的地方论及基督就是逾越节、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。谁能读这经文时而不想到旧约的表记呢？
事实上，新约圣经不单完全支持旧约表记的教训（有些例子，简直叫我们不可能忽略旧约表记的意义），它们类似的地方，多得叫我们不可能以为是巧合的。举例说，圣经没有说过约瑟是基督的代表，但我们若以新约圣经历史的眼光来看旧约的记录，我们就不可能不承认约瑟的经历——被爱，降卑，升高（不用提其他的细节了）——是全圣经中最近乎基督的表记了。
更值得注意的是，所有这些旧约表记的权威证据的资料，同样也可以证明新约是可靠的，是具有同一的权威的。我们相信新约圣经的作者，正如旧约的一样，是受圣灵感动而写的，因此，他们所写的对我们就有权威。
表记学的价值
新约表记的教训，立刻使旧约圣经的意义明朗又丰富起来。叫人感到遗憾的是，有些人对这些表记的研究是陷于一种神秘的，毫无新约支持的，而且是迹近愚蠢的解释，以至使这些表记的研究蒙受不必要的误解，甚至不被人欢迎。我们只要肯用心思，多花时间来研究旧约表记，那才真是一个无价的宝藏呢！无论怎样，我们都不应忽略它的。
再说，旧约圣经的表记叫圣经的权威更见确实，因为表记本身正说明那超人的智慧和先见——旧约的表记不单显明神极其巧妙的工作，那亦是一种形式的预言，把一个未来的人或事预先显明，并启示了神对将来一切要发生的事都是有份参予的。真的，表记是最奇妙的一种预言，它使某些不能直接言明的信息，更充满色彩和真实感。
解释的原则
要解释及运用这些表记，有两点我们一定要注意的：
第一、我们不能离开圣经明言的教训，而单靠一个或几个表记来建立一种教义或理论。表记只是用来说明教义，使之更见真实，单单它本身是不能用作建立教义的。它只是表明某些教义，却不是教义的基础。
我们只要留意表记本身的性质，就会明白这个道理，因为它们只是表记，不是本体；是某些人或物的代表，不是那个人或那件物。除非它们所代表的人或物是存在的，表记本身就不能成立。因此，表记是不能独立处理的，更不能单靠表记就可以建立一种教义。
以前，有一个传道人讲一种很特别的道理，说在主第二次降临的时候，圣徒先要经过好几重天来洁净自己，才可以去到神的宝座面前。他整个理论就是建基于利未记某些所谓的豫表，这种做法是错误的，我们必须避免。
第二、表记与对范之间相同的地方不要牵强附会，钻牛角尖，弄得整个教训古古怪怪。我们要知道，一个表记里面，不是每一件事都可以在对范中找到相对的地方；表记所要说的，只是叫我们对某个真理最重要的地方，有更清楚的了解明白，许多细节的地方最好不要强加解释，那些细节不一定是有意思的，或是有意思而不是我们这个时候能领会，牵强附会只会使人觉得表记的教训是胡思乱想，真是百害而无一利。
定义与分类
我们可以这样说，表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动，或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。换句话说，神乐意将一些隐意放在某些人、物、事件、行动，或神圣的制度内，以至那些事不单在当时是有意义，其更完满的意义是要在将来才会完全明白。（上述「制度」一词，包括了一切规条、礼节、仪式、组织、功能、时间、地方、器具、建筑、家具、礼服、形式、颜色、数字，以及一切能寓表记价值于内的。）
由此，我们可以把表记分成四类：人物、实物、事件，与制度，我们也可以这样说，没有新约圣经清楚明确的支持，就不能把旧约圣经的人物、实物、事件，或制度看成是一表记。有人说得好，表记若没有新约明确的支持，只能说是相似或雷同的权威而已。
（二）创世记的表记
我们之所以用较长的篇幅来讨论旧约的表记，理由有二：其一，是当我们开始研读这个圣经课程之前，就应该对表记的规范与功用有一个明朗的观念：其二，我们现在研究的创世记，本身就具有非常丰富的表记在内，下面我们把重要的一一开列出来，就会知道本书在人物的表记上，是特别多姿多彩的：
人物
表记： 对范：
亚当 基督
夏娃 教会
该隐与亚伯 属肉体的与属灵的
以诺 将来的改变
洪水馀生者 教会
罗得 属世的信徒
麦基洗德 基督
夏甲与撒拉 律法与恩典
以实玛利与以撒 肉体与圣灵
亚伯拉罕 父神（廿二与廿四章）
以撒 基督（廿二与廿四章等）
仆人 圣灵（廿四章）
利百加 教会（廿四章）
约瑟 基督
亚西纳 教会
实物与事件
表记： 对范：
太阳 基督
月亮 教会
星宿 圣徒
六日 重生
安息日 属灵的安息
皮衣 地位上的称义
亚伯的羊羔 加略山
洪水 审判
洪水 重生（彼前三21）
方舟 基督
乌鸦 老亚当
鸽子 新生命
所多玛之火 最后审判
羊羔（廿二章） 基督代赎
埃及 「世界」
所有这些真理，就像一口深井一样，你把水从深处掏出来，它仍然与在下面一样的清纯，我盼望你们仔细研读它。现在我们且选出两个来读，好作个榜样。
创世记中表记的典范
（一）洪水馀生者——教会
挪亚与及他一家人，能在方舟内逃过洪水的浩劫，正好代表了今日的教会和信徒，下面七点是很重要的（参创六至九章）。
（1） 蒙拣选
他们是蒙拣选与神立约的（六18），从六章三节和八节，我们知道这个约是在洪水前一百二十年就订好的了。
照样，基督徒也是一班蒙拣选的人。「他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」（帖后二13）「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」（弗一4）
（2）蒙呼召
挪亚进方舟前，是先听见神的声音——「耶和华对挪亚说：你和你的全家，都要进入方舟。」（创七1）
同样的，一个真正的基督徒，除了神在永恒中拣选了他之外，他之能进入与基督联合的重要关系中，也是因着神的呼召。「预先所定下的人，又召他们来」（罗八30）；「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子、我们的主耶稣基督一同得份。」（林前一9）
（3）信徒
挪亚建造方舟，又与他的家人进入方舟，乃是因为他信神（七章四节和七节）。希伯来书说：「挪亚因着信……预备了一只方舟。」（十一7）
照样的，基督的子民都是明显的信徒。希伯来书十章卅九节说：「我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。」其他同样的经文多得数不胜数。留意：挪亚的信叫他顺服（创六22，七5）；基督徒也是如此（彼前一22；罗十六26等）。挪亚的信叫他得以称义（来十一7；创七1）基督徒的信心也是如此（罗五1，十4）。
（4） 分别出来
能叫挪亚全家得救的方舟，也叫挪亚全家与当时其他的人分别出来。当时挪亚已经与他那邪恶的世代分隔，他之进入方舟只是一外在之表明而已。
基督徒也是分别出来的人。主耶稣说：「他们不属世界」（约十七16）；彼得则说：「你们……是属神的子民。」（彼前二9）此外，圣经不断要求我们的分别是明显而又实际。「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」（林后六17）
（5）印记
圣经不但告诉我们、挪亚一家不单是「进了」方舟，也说「耶和华就把他关在方舟里头」（创七16）；意思就是说，神在方舟的门外，加上「印记」，以至他们经过洪水之后能以得救。
基督徒也是被加上印记的。「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」（弗一13）；「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到」（弗四30）；「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（林后一22）
（6） 被提
洪水水位愈高，方舟就被提升得愈高。当罪恶的世界在洪水之下受审判的时候，那些在方舟之内的人就得以存活！（创七17一19）。这正是方舟代表了从死亡中得生命。
基督徒的经验刚好就是这样。「当时进入方舟，藉着水得救的不多，……这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们」（彼前三20～21），「与基督一同复活」（西三1）。
（7） 奖赏
他们不单从洪水中保存了生命，并且承受了一个新的世界（创八15～19）。凡在基督里蒙救赎的也是如此。「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三13；参启廿一1—4）
我们留意挪亚所承受的新世界的特出之处：（a）馨香的交通（八20）；（b）不再咒诅地（八21）；（c）永远的约（九12等）；这一切，在基督徒要承受的「新天新地」里，也要如此（启七15～17，廿二3～5，四3）。
（二）约瑟——基督的预表
从没有人好好的用心思把约瑟的事迹写过，它动人之处就是因为它既真实又饶有趣味。随着考古学家的发现，以前那些以为约瑟的事迹是摩西后期才发展的神话的理论，立刻不攻自破，变成不值一驳的谬论。约瑟的事迹突出的地方，就是因为它是信实可靠的。肯虚心研读的，就不能不承认：「真理有时会比虚构更奇怪！」有人说得好：圣经虽然没有明言约瑟是基督的预表，「但其相同的地方多得你不可能以为是巧合的。」
约瑟的一生，约可分为三个时期：起先，他是蒙父亲大爱的儿子；然后，他被弟兄出卖；最后，他却成了救赎者，并坐在高位，掌握大权。在这三重关系下，约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。
（1）蒙爱的儿子
（a）以蒙父爱出名——「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。」（三十七3）照样，基督也是父怀里的爱子，是父神特别喜悦的（参太三17；西一13）。
（b）是父亲的荣耀——约瑟是以色列晚年所生的，又是众子中最杰出的一位（参三十七3）。照样，基督也是父神所特派的，是代表父神的；参约五37（可能是指他受浸时从天上来的声音和下降的鸽子），约五36，三35。
（c）是神计划中最重要的一环——约瑟的梦最能说明此点（参三十七5～11），基督也如此，神是藉着他「创造诸世界」（来一2）；参弗一9～11。
（d）是父的特派使者——三十七章十三到十四节说：「我要打发你往他们那里去……」。基督亦是神特派的信差，为要传递神的信息（参赛四十二1；路四18「差遣我……」；来一1～2）。
（2）被拒的仆人
（a）被恨：约瑟被他的哥哥们忌恨；啊，基督不是一样吗？二者之间的字也相同呢，试比较下列经文：
创三十七4——约十五24
创三十七8——路十九14
创三十七18——太廿六3～4
创三十七19～20——太廿一38
创三十七11——太廿七18
（b）被卖：约瑟的哥哥以二十舍客勒的银子就把约瑟卖了给外邦人（三十七27～28）；基督亦以三十两银子而被交给外邦人（太二十七9）；约瑟的彩衣被脱下，基督的袍子亦被人脱下（参太二十七28）。
（c）受苦：约瑟受怎样的苦！请比较三十七章廿三、廿四节，和四十二章廿一节。他先在奴隶市场供人购买，然后在试探中（三十九7～12）；在更大的苦难里（三十九20）。这一切在基督身上不正是一样？
（d）死亡：约瑟由被卖到再与家人团聚，中间相隔了二十年，这期间，约瑟的父亲看他已经离开人间了（参创廿七31一34，四十二13、38，四十四20）。基督也一样，为我们的罪的缘故，忍受了真正的死亡。
（3）得荣的拯救者
（a）显示出父神在救恩计划上的智慧与能力：参四十一38～39，和约瑟的新名字（四十一45），成为拯救世界粮荒的人（四十一57），管理各种事务（四十一40，和四十七14～26）。基督也如此（林前一24；徒五31；约六51；五22）。
（b）坐在宝座的右边：参四十一39～44 ，基督也是坐在父神的右边（弗一20～21；来一3）；他被赐一位外邦人作妻子（四十一45）；基督的新妇不也是外邦人吗？（罗九25；弗三6）
（c）高过他的兄弟：参四十二6；四十三26。当他兄弟向约瑟认错后，他成了以色列的拯救（参四十五5～9），以色列看见约瑟是真真正正的复活了（四十五28）；这一切在基督身上都找到同样的经历（启一7；耶二十三5～6；弗一9～10；启一18）。
（d）得永远的荣耀：参四十九26。约瑟在本质上，是「那与弟兄迥别之人」。创世记中占篇幅最多的，是约瑟的生平，但在那详尽的记录中，却找不到他生命中半点的瑕疵，因此他之得享荣耀，一方面故然是他人格完整的证明，另一方面也是一种赏赐。基督也是这样「他反倒虚己……所以神将他升为至高。」（腓二5～11）
创世记之四
第四课
题示：重读第十二章到五十章，特别留意亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四人的生平事迹；边读边作笔记。
「读圣经的时候，也可以运用一些科学的方法的：首先，把分散的事实和教训搜集起来，重新整理；再把相同的地方归在一起，研究它们的性质与特征、属性与格式、结构与关系，找出统管着这些事件的普通律，便可建立推论与演译的基础来，这就是培根的演译原理，它在科学的研究上曾引起革命性的改变，对真正研究圣经的，这又何尝不是金科玉律呢！」
皮雅逊博士（Arthur T。 Pierson）
现在我们来到创世记第四课，也是最后一课了。直到现在为止，我们对四个最重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟——还未分别讨论过，而这四个人的生平事迹，实际上就是创世记的第二部分（十二章到五十章）。它们占的篇幅很多，我们只能够提纲挈领地讨论，用的仍是上述的表记法，侧重创世记的教训。最后，我们会提供一些深入研究的方法，以便自己进行发掘。
创世记中七个重要的人物
创世记中连续记载的几个重要人物，都是有表记性质的，新约圣经对这一方面交待得很清楚，就如保罗说及的以实玛利和以撒，就是代表两约（加四22～27），同时也是代表两种性情，一种是「按着血气生的」，一种是「按着圣灵生的」。（加四29）麦基洗德是另外一个例子（来七）；人类的始祖亚当，则更清楚地说是「那以后要来之人的预像表记」（罗五14）。
进一步而言，这些人物不单是那以后要来的表记（就如以撒和约瑟是预表基督一样），当把他们归纳起来研究，更会发觉他们的事迹，就是预表基督徒灵程渐进的经历。下面我们要略作申述。
最明显不过的，就是人类的元首亚当，除了按着关系而言他是基督的「预像」之外，按着他堕落的地位，他更是天然的人的预表，或是说，是未重生得救的人的预表。对于此点，新约屡屡提及（罗六6；弗四22；西三9）。创世记就是要告诉我们，一切从亚当而来的——好的与坏的，从天然而来，或受圣灵的影响而发生，都与圣灵在我们心中的工作相对应，圣灵首先就让我们知道我们在亚当里的情形——叫我们知道，我们从天然、从自己所收割的是什么，使我们产生一需要，好像浪子一样，先「醒悟过来」，才会回「到父亲那里去」；我们也是一样，先知道自己的败坏，再回到神那里去。创世记就是要告诉我们，在亚当里我们的情形是怎样的。
我们若想知道罪恶可怖的势力——那稳伏在亚当性情的潜能——只要循着该隐的族谱往下看，历历在目的，都是无神的文化，世俗的思想、虚荣、狂暴，与及一切反抗神的事物。
另一方面说，我们若想知道那些重生得救的人，那些在神的能力下的人，又会是怎样的与众不同，我们就要看另一谱系的人的记录，他们就是那些有信心的人。
在败坏的世界下，有七个杰出的人物，他们的生命是光辉凛烈的；他们就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。我们之所以说他们是与众不同，是因为希伯来书的作者——在圣灵的引导下——把他们从众人中挑选出来，列入古代信心伟人的名录——希伯来书第十一章——中。让我们一个个来研究。
亚伯
亚伯的特点在什么地方？简言之：他的名字、他的职业、他的祭牲，再加上新约圣经给他生平事迹的注解，就叫我们知道他是一个恋慕属灵生命的人。
该隐却是一个恋慕属世生命的人，他是长子；亚伯，一个追求属灵生命的人，却是次子，这个次序总是这样的，「属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」（林前十五46）
该隐名字的意思就是「占有」，刚好说明他的一生，都被物质执著。而亚伯的名字，是「升华」，或「气体」之意，表明他对更高层面的生命是向往的。
该隐是「种地的」——一心就是想着地上的事，亚伯是「牧羊的」——过的就是帐棚的生涯，盼望那将来的。该隐「离开耶和华的面」，忙着「建城」，和「铜铁利器」的工作；亚伯怀中享安息，抱着「更美的复活」而忍受，以至死亡。该隐不管罪恶及堕落的事情（一切以自我为中心的宗教的特征），献在咒诅下长大的果子给神。亚伯却羡慕属灵的事，他要藉着祭牲与信心，承认自己的罪，表明一个要与神交通的强烈希望。亚伯是一个恋慕属灵生命的人。
以诺
第二个人是以诺，他的特点是什么呢？他因着与神同行，就被神接去，不见死亡。但就他来说，在「与神同行」这行动的背后，又有什么意义？以诺为什么与神同行，那不是强逼的，不管他是否希望与神同行，他仍是没有这个必需性在内的；原来那行动的背后就是他的意志，是这个意志叫他的行动变得可能，「二人若不同心，岂能同行呢？」（摩三3）而以诺把一切与神的旨意相违背的意念都搁下来，完全以神的旨意为他自己的旨意。
假如在行动之后是一个人的意志，那么意志的背后又是什么？那是人类行为中一种很奇怪，也是顶重要的功能，叫作「选择」。不错，神与以诺之关系非常要好，常常在一起，但要紧的是：不是神与以诺同行（创世记说得好），是以诺与神同行。不是神选择了以诺的道路，是以诺选择了神的道路。在以诺与神同行的背后，必先有以诺对神的路有一种最完全，也是最后的选择，那行动才可能成功。以诺名字的意义就是「献予」，他是一个把自己献予神的道路的人、是一个选择属灵事物的人。
挪亚
现在来看挪亚的一生了。位居七个杰出人物之中，他所代表的意义是极其明显的。从新约的记载，我们知道他是「藉着水而得救」，这经验正代表一个人的「重生」，也是基督徒「浸礼」的预表：
挪亚与以诺有一相同点，他们都是被称为「与神同行」的，但在挪亚身上，所预表的又进一步了，他选择了与神同行之后，便进入一种属灵的更生的结果。那是从水里得救所预表的。首先，在第六章我们看见他虽是选择了属灵的生活，却仍是在旧有的世界中；第七章，我们看见藉着方舟（基督）和水（重生）他从旧的世界分别出来；然后在第八和第九章，我们看见他以一个新的生命，活在新的世界里——那也就是藉着重生而有的新生命的表记。因此挪亚就是预表一种属灵的重生。
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟
接着下来的，就是洪水后的四位族长。为了篇幅起见，我们尽管对每一个都有很多地方要说，还是把他们放在一起来讨论了。这四个人的生命所代表的，都是继重生后新生命的特征和性质，这些生命的形式都是一个重生得救的人所知道的。
在亚伯拉罕，我们看见一种信心的生命。他是一个前无古人的信心伟人，我们看见一个凭着信心往前行的人，他相信神的引导，信靠神的应许，接受神的保证，得到神的祝福，亦胜过相当尖锐的试验。一生中虽有小过，却仍因着信而「被称为义」，也因着信而被称为「神的朋友」。
在以撒，我们看见一种儿子的生命。按创世记的记载，它着重的是以撒独特的儿子的地位。他是因着特别应许而生的，因此他的降生是特别的，他的蒙爱也是特别的。他是父亲唯一承继人，母亲的独一儿子：在他断奶的日子，父母为他大宴亲友。藉着他，应许得以实现！为着他，他们要预备一个特别的新娘与他成亲。以撒，住在一块承继得来的地土，住在有水井的地方，一生中多有喜乐，少见忧患，这一切都是作儿子的典型特权与幸福。
在雅各，我们看见一个事奉的生命。正如他诞生时一样，他一生是用「手抓住」的。他的一双手没有停止作工，这是一种永不疲倦的事奉。尽管他的方法及态度有时是错误，但神仍然是祝福他的，因为他的动机是良善的。很多时候，一个勤力的工人会帮助神的计划更快得到实现。直到神在他的大腿窝抓了一把，神教导了他的仆人一个功课——要在祷告中学习作王子。我们可以从雅各的言论中，知道他的内心是属灵的。以扫为了食物就把长子的名份换掉了，而雅各却会为了长子的名分换掉食物！尽管他的方法错了，他的意愿是属灵的。因此我们可以看到，雅各是一个勤力又热诚的仆人，这就是事奉的生命！
最后是约瑟，我们看见一个重生后的最完美，也是最高的生命的典型。圣经的记载没有半点偏倚，都是真实可靠的。我们看见圣经用很多篇幅记载他的生平，却没有一言半字是说他不好的。他的受苦与得荣耀，正是信心、儿子，与事奉三种生命的合奏，表明出一种更深、更华美的生命，也是一种完全统管着这个世界与肉身的生命。这里的埃及（乃是世界和我们官感生命的预表），曾是亚伯拉罕和以撒的陷阱，却完全被约瑟所管理着。这显出了受苦与复活的能力，是因着受苦而得完全，是因着受苦而与基督同操王权、同享荣耀的典型！
这就是七个杰出的人所代表的意思：
亚伯——属灵的恋慕
以诺——属灵的选择
挪亚——属灵的重生
亚伯拉罕——信心的生命
以撒——儿子的生命
雅各——事奉的生命
约瑟——受苦与得荣耀的生命
圣经中表记的教训还不够清楚，不够奇妙吗？我们注意它们的次序。先有属灵的恋慕，才有属灵的选择，然后是属灵的重生。重生之后，生命有了新的原则——信心，是信心叫我们知道我们是有神的儿子的名分，是应该有事奉的；最后，我们应进入更深，亦是更高的地位，藉着受苦与得荣而与神的生命有交通。这次序真是明显不过的了。我们永不要把它调错了。
创世记里面的表记教训，实在是非常丰富，让我们都从这角度来研读他们的生平，就会叫我们对好多重要的真理明白得更丰富，也更透彻。这就是表记学的功用了。想想看，假如有人只是把重要
真理的名目，甚至是它们的教义告诉我们，我们能明白的会是多么有限，但藉着这些表记，整个教训就变得生动、真实而丰富起来了。
举例说，若我们只知道一个基督徒应先有对属灵的恋慕、选择、重生，然后才有信心、儿子的地位、事奉、受苦、得荣等，这些真理会变得多么枯燥狭窄；但我们若用这七个人物的生平事迹来解释这些真理，我们的领悟会立刻活现出来。
当然，我们要知道，这只是表记式的一种研读，不是传记式的。虽然挪亚是最能预表一种属灵的重生，我们却不能就此推论说在他之前的亚伯和以诺是没有重生！同样的，亚伯拉罕是预表有信心的生命，却不是说在他之前和之后的三个人都是没有信心！我们只是把这七个人归纳起来，分别研究之后，找出他们每一个人都在这七重互相关联的真理内，各扮演一个重要而独特的角色而已。
最后，让我们都这样祷告，使我们成为一个对属灵事物有所恋慕，有属灵的选择，得属灵的重生，藉信心而行事，知道自己是有神的儿子的地位，用敬虔与诚实来事奉他，甘心忍受苦难，并因着那将要来的荣耀而欢欣的基督徒！
研究创世记的几种方法
除了上述的表记法之外，我们可以用传记法来研读创世记的，里面满了人的性格的材料。举例说，从上述七个人物的生平，我们可以分别找出他们每一个人的特性，或是对他们有决定性的危机——敬拜神的亚伯、与神同行的以诺、为神作工的挪亚、流浪的亚伯拉罕、儆醒的以撒、与神摔交的雅各，和等候神的约瑟。然后再看看以扫、罗得，和该隐三人的生平——分别说明了「肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲」这三种的人（约壹二16）。研究宁录、撒拉、拉班、犹大，与及其他的人的生平也会叫我们很有得着的。
我们也可以用属灵法来研究创世记，目的在找出它蕴藏着的属灵真理。旧约中没有比创世记有更多重要的属灵真理了。这些真理可分两部分：（1）光照我们思想的；（2） 校正我们生命的。属于前者的，就如神在人类历史中的介入与目的；个人罪恶的出现及其目的；人类罪恶的起源及发展；人堕落后其败坏的本性；神的警告及预备；天使的工作；神的主权及降卑等等，这些只是一小部分，还有很多其他的教训，都是非常重要的。至于第二部分，对我们的生命有校正功能的，我们且举一个例子来说明——看信心在亚伯拉罕心灵的深处的起伏，以至于成熟的过程，对我们就大有益处了——十二章四节到十三章四节，是有关他的第一个记载（1） 信心的回应（十二4～9）；（2） 信心的失败（十二10～20）；（3） 信心的回复（十二1～4）。他那早期的经历，对刚开始走天路的基督徒来说，真是顶为重要的。
我们也可以用预言法来读创世记。并实上，圣经其他的预言和历史，都是解释创世记的，其中较重要的预言，就如关于基督的（三14～15）；关于地球的（三17～18，八21～22）；关于种族的（九25～27）；关于以色列的（十三14～17，廿二15～18）；关于列国的（十七19～20，廿五23，四十八17～20，四十九1～28），这些预言，日后都一一奇妙地应验了，这就构成了圣经是神的启示的重要证据。
最后，我们也可以用时代论的方法来研究创世记。神会按他的旨意，在不同的时代用不同的方法来与人交往，我们姑且称那不同的时期为「时代」。时代论也者，亦即是「神按其旨意，在某一时期里去试验人对他的旨意是否顺服」。圣经中一共有七个这样的时代，单创世记就记载了四个：（1） 无知时代——神试验人；（2） 良知时代——神审判人；（3） 人治时代——神约束人；（4）应许时代——神为人作事。
除了上述的方法外，我们可以用地理法、批判法、经义法来研究；不过前面所提的方法已够我们好一段日子使用的了。
停在这里！试试自己学到些什么
（1）旧约圣经可分几组？（说明数目及其性质）
（2）新约圣经可分几组？（说明数目及其性质）
（3）五经中表现了什么渐进式的真理？
（4）说明摩西五经和启示录相同的，和不同的地方。
（5）创世记的结构是怎样的？它怎样说明了该书的教训？
（6）我们说旧约满了表记的教训，怎样证明？什么叫表记，试下一个定义，并举例说明之。
（7）我们说创世记头六日只是地球的再造，而不是原造，有什么证明？
（8）人堕落后有什么结果？
（9）创世记第七章的「神的儿子」是堕落的天使吗？若不是，为什么？
（10）为什么我们认为挪亚时代的洪水不是全球性的？
（11）巴别塔大约在什么时候建造的？它有什么重要性？
（12）举出创世记七个「信心的先驱」，他们的表记说明了什么渐进式的教训？