教会书信
第一百二十七课
教会书信
我一直在想，倘若在所有英文圣经译本之中，选一本公认最准确的作为大众通用本，那是多好的一件事。最低限度在公颂、括引，并背诵经文之时，有一致的概念，这是最明显不过的益处。研究这圣经课程到了这个阶段，我以为最好还是以那备受敬重的古老钦定译本为上算。但是老实说，在个人读经之时，我还是最赞成多用近代翻译的各种译本。为了得着更多亮光起见，我们是应该接受多种译本的意见来研究神的话的。事实上，有不少译本使我们在读经之时得到新的视野、安慰和挑战。我们并不是主张以这些译本来代替钦定本，只不过我认为可以当作参考之用吧了；因为那古老的译本我们已经看惯了，有了这些新译本我们在读圣经的时候，就尝到一种新鲜而有活力的味道。我们在这里之所以说出上面的几句话，是因为这种情况对我们现在要研究的教会书信，尤其显得重要。
——巴斯德
不知不觉的，我们经已研究完四福音和使徒行传，现今又来到书信了。倘若我们把启示录都算在内的话（事实上在开卷的头几节已表明它是书信了），我们就一共有二十二卷书信；而它们天然地分成三大组。第一组是九卷教会书信（罗马书至帖撒罗尼迦后书），第二组是四卷教牧或写给个人的书信（提摩太前书至腓利门书）。最后一组是九卷写给希伯来信徒的书信（希伯来书至启示录）。
我们早在这个研究课程的开始之时已经指出，上述两组九卷的书信彼此间有着奇妙的比对的。两组都以一部伟大教义性的书信为开始：一组是罗马书，另一组是希伯来书。而两组都以启示基督再来的书信为结束：一组是帖撒罗尼迦后书，另一组是启示录。九组教会书信，顾名思义是写给教会的。但九卷希伯来信徒书信却没有一卷是写给教会的，虽然也是写给信奉耶稣基督的信徒，但当中的内容及背景都是特别为希伯来人而写的。我们将会用特别的篇幅来讨论这一组书卷，但在目前我们先要集中注意力来研究九卷「教会」书信。
对我们的重要性
今天有不少基督徒对这九卷「教会书信」和那四卷「教牧书信」的重要性表示漠不关心，这使我们常感遗憾。要知道，全部圣经由创世记至启示录，都是为我们写的，而且在多方面，都是对我们有益的。可是并不是每一卷圣经都是直接写给我们，或有关我们这一个时代的基督徒的。只有那九卷「教会书信」和那四卷「教牧书信」是特别写给我们或有关我们的。教会就是这些书信里面所论的新妇和那奥秘的身体，而我们各人就是基督奥秘身体上的肢体了。所以，倘若要问，圣经里那一部分是我们每一基督徒都当熟读的呢，这一部分就是了。
今天有许多传道人和神学家不断的鼓吹「返回」四福音和历史中的耶稣。其实这样的说法是严重地忽略了整部圣经教义的一贯性和进程。当然，我们不敢低估四福音的重要性——四福音确是基督教一切教义的历史根基；但是，倘若我们要明白这些历史记载的属灵意义，其中的准确教义，和出于神自己的解释，我们是不能不研究「书信」的。今天的教会实在太过忽略追求明白基督教的教义，我想主要的因素就是大家注重福音书多过书信。我们向所有基督徒呼吁：要弄清楚书信给我们的教训，因为照书信的原意来说，那是特别为我们而写的。
无比的教义
书信在新约圣经里面占了非常大的篇幅，这一点是我们万万不能忽视的事实，由这方面来看，我们可以说，在全世界所有的宗教中，基督教所拥有的文献根据，是无可比拟的。而且，除此之外，这些书信也是适合任何一个时代需用的，请问，神这样的把书信保存下来，又这样的组合起来，究竟有何目的呢？
我们在前，面的篇幅已经说过，在使徒行传所载的那过渡时期里，我们的主会否立刻再来，乃视乎以色列人是否愿意接纳主耶稣为基督，为他们的救主与君王。倘若当时他们全国这样接受主，主就立刻在荣耀中再来，建立他的国度而不再作半点拖延的了（徒三17～21）；可是以色列人的拒绝越来越顽梗，使这应许也变成无法实现。正当以色列人一面倒的拒绝之时，另一方面神也渐渐的在历史里推出一个新的计划行动。虽然以色列人通国拒绝耶稣为基督为救主，但在整个罗马帝国里面却不断的出现许多信徒的教会。他们愿意承认耶稣是救主是基督，并且抱着热切的盼望等候主的再来。这就是神儿子的新妇和他奥秘的身体——教会，在地上出现之时的背景了。
为着长久稳固的发展起见，这些教会不能再只用口传的方法来传讲基督的教义，无疑一种写下来固定不变的文献是必定不可缺少的。究竟要怎样写下来才适合呢？书信给我们最好的答案，这些书信把我们这时代最需要的教训保存下来。当时保罗和其他的作者们很少会想到，他们所写的竟然会流传到二十世纪的今天！但圣灵知道，并且加以引导，使作者们写书信的时候，能写出适合长远发展的教会的教义。
我们在前面已经说过，这些书信具有长久适用的特性。我们感谢神，他用书信的形式把真理存下来给我们，而不是用枯燥无味的神学论文或要理问答的方式写出来留给我们。只有用书信的方式，我们今天读圣经的时候才能容易受感动，才感到有温暖、有感情、有动力，清新到好像是特别写给我们个人似的。倘若用别的方式写下来，就绝对没有这些感力了。
再者，这种传递真理的方式，尤其适合像保罗那样的性格的。正如有人指出说：「它适合保罗性急，热情的性格，这可能在今天的人会讥笑为『冲动』或『做作』，但只有这种方式才不至把真理压成形式化的教条。反之，这种方式容让保罗有更大的自由去表达他的思想，使所表达的更自然流畅，更富生命活力，是任何受限制的论文方式或分段分章的书本方式所不能比拟的。」
再者，作为一个作者的保罗，他的写作风格既然是这么全面和丰富，必定成为圣灵藉以表达真理的最好媒介。所以我们看见他所写的极重的真理——就是关乎救恩，教会和信徒日常生活的主要真理——是浅白得人人都可以看得懂的，而同时里面又隐藏着有深度和极丰盛的真理，以致任何人都感到永远发挥不尽的。因此，我们说，这些书信不但成了圣灵表达他教训的永久不变的方法，而且还大大的增加我们研究这些教训的兴趣呢！
书信的数目与次序
教会书信虽然共有九卷，但只是写给七个教会，因为其中有两个教会分别有两卷书信。请注意，圣灵藉保罗写给七个教会，正如主耶稣稍后藉着约翰写启示录二三章的时候，写信给七个教会一样。「七」这个数字在圣经里含有完全的意思。在圣灵藉保罗写的七教会书信里，我们可以看到圣灵给我们现今这时代全部的教训，就是主耶稣早已宣告说，圣灵要来引导我们所要明白的全部真理的教训。
还有，圣经给这些教会书信编排的次序，也是特别富有意义的。保罗在提摩太后书三章十六节告诉我们：「圣经都是神所默示的，于教义（直译），督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」似乎圣灵在启示保罗七教会这些书信的时候，是依照上面所引述那节经文的次序而分成三和四两组的。其中三封教会的书信大致上比较着重教义方面的道理，每一教会书信又偏重一个主题。请看罗马书、以弗所书、帖撒罗尼迦书，这三封教会书信岂不是明显的以「教义」为特征吗？其他四封教会书信虽然都有教导人学义的成分在内，但没有一卷是以教义性的道理为主题的。请看哥林多书、加拉太书、腓立比书和歌罗西书，它们所着重的岂不是「督责」和「使人归正」的道理吗？所以：
罗马书 （教义）
哥林多书 （督责）
加拉太书 （使人归正）
以弗所书 （教义）
腓立比书 （督责）
歌罗西书 （使人归正）
帖撒罗尼迦书 （教义）
让我们再讨论一下那三封教义性的教会书信——罗马书、以弗所书、帖撒罗尼迦书。这三封教会书信分别给我们三方面的标准，就是：因信称义（罗马书），教会真理（以弗所书），主的再来（帖撒罗尼迦书）。
至于哥林多书和加拉太书，它们是附着罗马书成为一组的，因为它们把罗马书的教训引伸出来，分别以「督责」（哥林多书），和「使人归正」（加拉太书）两方面的道理来阐明之——「督责」是指纠正品行方面的错处，「使人归正」指纠正教义方面的错处。
至于腓立比书和歌罗西书，它们又是附着以弗所书成为一组的，因为它们也是把以弗所书的教训引伸出来，分别以「督责」（腓立比书），和「使人归正」（歌罗西书）两方面的道理来阐明的。
帖撒罗尼迦前后书可以说是这七教会书信的冠冕：因为我们看见罪人在罗马书里「与基督同死又一同复活」；在以弗所书里按灵意说「与基督一同坐在天上」；在帖撒罗尼迦书里是被提与基督一同在荣耀里！还有，即使在这两卷短短的帖撒罗尼迦书里，我们也看到（1）教义、（2）督责、（3）使人归正这个次序。帖撒罗尼迦前书指出主再来的真「教义」，并且给这方面的道理定了一个标准，帖撒罗尼迦后书跟着这道理「督责」那些对主再来不儆醒之人的行为，并且使他们从错误的观念中「归正」。
教会书信的年份次序
或者我们还该指明，上文所论的编排次序，与它们写成的年份次序是完全不同的。大致上来说，一般解经家同意的年份次序并写作地点是这样：
帖撒罗尼迦前书 哥林多 主后五十二至五十三年
帖撒罗尼迦后书 哥林多 主后五十三年
哥林多前书 以弗所 主后五十七年
哥林多后书 马其顿 主后五十七年
加拉太书 哥林多 主后五十七至五十八年
罗马书 哥林多 主后五十八年
歌罗西书 罗马 主后六十三年
以弗所书 罗马 主后六十二年
腓立比书 罗马 主后六十四年
至于保罗其他的书信，除了腓利门书（大约与歌罗西书同年写的）之外，全部都是在主后六十六或六十七年之间写成的。这并不包括希伯来书在内，因为那是不是保罗所写的，没有人能肯定，大致上否定的理由较多；而且写作的日期更是无法肯定的。
教会书信分三组
明白这些教会书信的年份次序不错是好的，但真正好的次序无疑就是现今我们这本圣经根据灵意所编排的次序。有一点值得我们注意的，就是这次序在任何一卷古抄卷里都是一样的，直到现今仍然保留不变。这好像告诉我们，圣灵小心地保留这个次序，正像他小心地保留书中的内容一样。请看书信的三个组别。我们已经指明哥林多书和加拉太书是附属罗马书那一组的，我们也看过以弗所书、腓立比书和歌罗西书照样成为一组。这样，这些教会书信就很自然的分成三组：（1）罗马书至加拉太书；（2）以弗所书、腓立比书、歌罗西书；（3）帖撒罗尼迦前后书。头一组的重点是在「基督和他的十字架」；第二组的重点是在「基督和他的教会」；最后的一组重点是在「基督和他的再来」；这样看来，我们可以分别称这三组为——福音论、奥秘论、末世论。
由此可见，帖撒罗尼迦前后书最先写成的，如今则放在最后，罗马书是最后才写成的，又称为福音论的书信，现今竟放在最前，其中岂不含有特别的意义在内吗？这些「教会」书信之所以分成上述三组，分明是圣灵的主意要这样教导我们进入真理。首先，在罗马书的一组里面，我们认识那些使我们得蒙拯救的重要福音真理。跟着，在以弗所的一组里，我们进入了更深的真理，知道那极大的「奥秘」是指我们成为神儿子基督奥秘的身体，并与他结合为一的新妇。这种合一是永不能分开的。最后，在帖撒罗尼迦后书的一组里，我们看到教会被提，和主在荣耀中再来的景象。所以，我们说，这三组「教会」书信是三合一的。根据这三组不同的重点，我们再可指出，在第一组，我们用信心往后看十字架，信心得以加强。在第二组，我们用爱心往上看新郎，爱心得以加深。最后在帖撒罗尼迦书里，我们用盼望往前看主的再来，盼望显得更明朗。正如哥林多前书十三章十三节所说：「如今常存的有信，有望，有爱；这三样其中最大的是爱。」
教会书信的作者
这些教会书信是保罗的作品是毋庸置疑的。过去的一个世纪，那些不断攻击批评圣经的人，虽然曾经作过不少的尝试去否定这一点，可是到了今天，他们都一致的承认这是正确的。以哥林多前后书、加拉太书，和罗马书来说，我们可以引用芬尼教授（Professor G.G Findlay）的话指证说：这些书是保罗写的，这一点已是「毋须争辩」的，对于帖撒罗尼迦前后书来说，也是一样。事实上，一直以来叫人怀疑这些书信是否保罗的作品，那只是某一间最极端的学院中的少数学者吧了；至于那学院其馀的学者们，他们都表示不能不承认确是保罗写的。腓立比书更不在话下了，各方面的证据都极之明显的证明是出于保罗的手笔，这是没有人怀疑的。至于以弗所书和歌罗西书，也曾有过一些新神学的学者们反对是保罗写的；但是这些反对，正好被那位被誉为极小心仔细的学者奥福特（Dean Alfford）说：其中绝大部分都是属于「吹毛求疵甚至近乎疯狂的。」
就外证来说，不论是教会历代一致的传统信念，或早期基督教许多作者所提出的证明，都一致认为所有那些写明是保罗所写的书信，确是保罗的作品。这是再强烈不过的理由了。反对是保罗写作的人们一以直以来只能在内证方面提出某些假想的证据加以评击，例如他们说书信内某一段似乎不像保罗写作的风格，某一些暗喻似乎值得怀疑等等。其实他们所指的这一类问题是不难解答的，读者如要深入一点研究这些问题，可参阅讲台注释（Pulpit Commentary）的以弗所书引言，里面的资料是相当准确的。
现在我们清楚这些「教会」书信是保罗所写的了。我们要感谢神，他藉保罗写给教会这许多的教训。司可福在他的圣经里说得好：「只有透过保罗，我们才知道教会并不是一个机构，而是一个有机体，就是基督的身体；我们有他的生命，我们都同蒙天召，同蒙一个应许，一个盼望。只有透过保罗，我们才能明白地方教会的本质、目的，和组织上的细节，并各样聚会应如何进行。只有透过他我们才知道『我们并不是都要睡觉』，『在基督里死了的人先要复活』，而且那些活着还存留的圣徒都要一同『改变身体』，被提到空中与主相遇。保罗既然被那位在荣耀中向他显现的基督所改变、拯救并差派，他自然也是最妥当的见证人，见证那位基督从荣耀中再来。基督在肉身来说是十一个门徒的主，同样在灵里面他也是教会的头，教会是他的身体，他有权领导支配一切。」
可惜我们不便在这里简单地介绍一下保罗的生平和他信主以后的工作，但是我们以为这也是十分重要的。所以特别劝勉各位读者多参考这一类的书。其中有一些相当有名的，价钱和书的大小都很适中，例如史托加博士（Dr.James Stalker）所写的「保罗生平」等。无可怀疑，保罗是历史中最伟大的思想家之一，所以研究他的生平绝不会白花时间的。但在这位大使徒的传道史里面，有一个值得注意的现象，我们不能不在这里提一提的，就是在保罗悔改信主之后的生活中，我们发现有两个重要的时期是轻轻的溜过的。这两个时期通常被称为「两个寂静期」。关于这一点，司可福圣经有一个非常好的评注：
「自保罗悔改归主之后，他的生命中有两个重要的时期静静的溜过去了——就是亚拉伯旷野的造就期，保罗从那里得到莫大的启示，因此后来他把福音全面的解释写在加拉太书和罗马书中；另一时期是在该撒利亚坐监的两年寂静期，这时期之前他在耶路撒冷圣殿被捕，之后他被解去罗马受审，
「我们要指出，像保罗这样有学问有思想的人，在大马士革路上悔改之前又是热心逼迫教会的人，是犹太教的笃信者，现今虽然信了福音，必不能避免会继续寻找福音的奥秘。所以，他悔改归主之后就立刻传讲耶稣是弥赛亚；但是，若要传讲福音是可以理喻的信仰，不是一种教条，他就必须明白福音与律法之间的关系，或许缩窄一点来说，最低限度他要明白福音与犹太人所持有的那大应许之间的关系。在亚拉伯旷野，保罗得到圣灵的启示，终于得到这个答案了。由所得的这启示，他写出了加拉太书和罗马书里面那伟大的教义，解释救恩是因信称义的，完全脱离了律法的义。
「但是，福音把信的人带进与天父，与其他信徒，与基督自己，与神将来的计划等更大的关系里。这是说，我们不单靠恩得脱离罪和死，我们更进到神恩典计划的深处。而且，还有新的一点，教会在建立了之后，她各方面的工作和使命，都须要神进一步的清楚启示。而这些问题，就是保罗在罗马书坐监之时所写的书信内容了，这些书信通常被称为（监狱书信）——就是以弗所、腓立比书、歌罗西书。正如保罗自己解释说，若果有人以为要得到这些大的启示是下需要沉思默想，静心追求的话，那刚好与圣灵启示人的方法相反。我们看保罗在该撒利亚坐监的那两年寂静期——常被人说是荒废无用的——岂不是正正适合得着圣灵给他这些大启示的条件吗？」
各书信的中心思想
最后，在我们还未开始一卷一卷的研究这些书信之前，我们还该综合起来看看它们如何构成一个真理进程。这种综合性的看法是十分引人入胜的。让我们来把各书的特征和关系主耶稣的重点列出，这样就会发现它们的次序表达出一个真理出来，例如：
罗马书 基督是神向我们所显的能力
哥林多前书 基督是神向我们所显的智慧
哥林多后书 基督是神向我们所显的安慰
加拉太书 基督是神的义
以弗所书 基督是神赐给我们的丰盛
腓立比书 基督是神赐给我们的富足
帖撒罗尼迦前书 基督是神赐给我们的应许
帖撒罗尼迦后书 基督是神赐给我们的奖赏
再从福音的角度来看这九卷书信，我们又可清楚的看到另一个真理进程：
罗马书 福音和它的信息
哥林多前书 福音和它的使命
哥林多后书 福音和它的使者
加拉太书 福音和它的斗争者
以弗所书 福音和天上的事
腓立比书 福音和地上的事
歌罗西书 福音和其他哲学思想
帖撒罗尼迦前书 福音和教会的将来
帖撒罗尼迦后书 福音和敌基督
现在又再试从书信与基督联合的角度来看这九卷书信的次序；这样的看法也使我们明显的发现一个特别的真理进程：
罗马书 在基督里我们得称义
哥林多前书 在基督里我们得成义
哥林多后书 在基督里我们得安慰
加拉太书 在基督里我们得自由
以弗所书 在基督里我们得升高
歌罗西书 在基督里我们得完全
帖撒罗尼迦前书 在基督里我们身体得改变
帖撒罗尼迦后书 在基督里我们得奖赏
进程的看法不是止于此的。假若我们提早一点研究这九卷书信，拿它们九个不同的钥字来思想一下，我们又得到另一个进程：
罗马书的钥字是「公义」
哥林多前书的钥字是「智慧」
哥林多后书的钥字是「安慰」
加拉太书的钥字是「信心」
以弗所书的钥字是「福气」
腓立比书的钥字是「益处」
歌罗西方的钥字是「圆满」
帖撒罗尼迦前书的钥字是「工夫」
帖撒罗尼迦后书的钥字是「等候」
这样讨论下去话就多了，但我们以为到了这里，已经足够指出这九卷书信宝贵的地方了，但愿当我们开始进行一卷一卷的研究之时，圣灵不断的赐给我们新的亮光。
罗马书之一
第一百二十八课
题示：请把罗马书先一次过读完，倘若时间许可的话最好读两三遍。
罗马书是世上最深奥的作品。
——科尔雷基（Coleridge）
罗马书是新约主要的书……值得我们每一个基督徒用心逐字逐句的去研读。
——路德（Luther）
在研读罗马书的时候，差不多每一个字都使我们有面对着那位测不透的主的感受。
——郭德（Godet）
屈梭多模（Chrysostom）习惯了每星期最少读罗马书两次……无可怀疑的，这卷书所载的是所有神圣基要真理之中最完全又最深奥的真理。
——霍士（C.A.Fox）
「这本书是保罗的杰作，因为它的内容表明了作者是具有最优良的思想组织家，又是最伟大的神学家。保罗所传讲的教义在这里完全的又成熟的发表了出来，而且表达得很有层次，重点轻点分配得十分适当，简直是一本天衣无缝的书。对研究系统神学来说，这是圣经中最重要的书，因为它讲论基督的思想比任何其他的书都清楚而又详细。」
倘若大家都认为上述芬尼教授（Professor Findlay）的话是对的，那么每一个基督徒都确实须要读通这本罗马书了。它既是基督教福音的根基，又是基督教信仰的章程，读通了它，就能使自己的信心坚定不移，又能使自己获得更丰盛的生命。
当保罗写这本书的时候，福音已经传遍了整个罗马帝国有四分之一世纪之久，这时各地基督教的团体——教会——经已纷纷成立，在这种情形之下，这个传开了的新信仰必定引起了不少问题无疑。照福音的内容来说，倘若各处的罪人都可以白白的靠恩得救的话，那么神的公义又怎能保存呢？对于这一点有何教理可以解释呢？这福音与摩西的律法又有何关系呢？这岂不是与摩西背道而驰？还有亚伯拉罕的约又怎样呢？外邦人与犹太人同得一样的救恩，这种思想又怎能配合在亚伯拉罕的约里面？倘若现今要照他的恩典来对待人，而不是照公义的律法来对待人的话，那么人的道德思想会变晚怎样呢？有了赦罪的恩，人们岂不是更放胆犯罪吗？以色列选民与神的特殊关系又怎样交代呢？这福音的信息岂不是意味着神抛弃他的选民吗？对于那些热心敬虔的犹太人来说，这新的福音教义使他们最宝贵又最重大的产业承受权化为乌有。因此，当时许多的犹太人和新信主的外邦信徒必定被这许多的问题所困惑，在这种情况之下，试问罗马书信是何等的急需呢！
芬尼教授说：「面对着这种种的问题，只有保罗才能够控制整个局面，解决这些困难。尤其是他曾受过法利赛教门的训练，有与生俱来严谨而又敏锐的良知，还有在犹太教里所表现的笃信和热心。这一切的背境，使他深深的体会到上述的问题，甚至他所体会的，比众人所提出的还多。为此，我们看见他在写书之前，和写书的时候，都花了不少热切寻求答案的工夫，最后才能给我们写成那些宝贵的书信。我们千万不要以为，有了圣灵的启示就可以不用追求研究圣经，或以为有圣灵的恩赐，就可减省许多研究工夫。其实刚刚相反的，保罗在著作那些伟大的教义书信之时，付出了非常大的劳力，运用他灵性和理性上的智慧去研究和思考，才能完成。圣灵的工作是感动他、引导他、促使他、使用他，好让他的意志和理性能运用得准确吧了。」是的，罗马书的确是这样写成的；所以这书的一切内容结构，能成为万世基督教福音真理的根基就是这个缘故。
罗马书的结构及内容
现在让我们用贯彻式的方法，来「衡量」一下这书的好处。当我们把这书读完一次、两次、三次，我们会非常明显的发现——这书以一个进程式的编排，把内容分成三大部分。一至八章我们看不出有任何分隔，这明显的成为第一部分；到了九、十和十一章，我们会察觉到，保罗从福音的普遍方面，转而特别的论及福音与以色列国民的关系，这是第二部分。然后我们进入第十二章，一读第十二章，任何人都领会，由这章至结尾保罗又转入谈论福音影响每个信徒的品格道德的一方面，这是第三大部分。
这书之分成三大部分，特别明显的是，保罗在每一大部分结束之时，总是加上一段颂赞神的话（八38，39；十一33～36；十六25～27）。
第一部分的主旨是不难发现的。作者保罗先用一个短短的自我介绍作为引言（一1～15），然后他就立刻开始讲解「福音怎样拯救罪人」的道理。其实这一部分的摘要可以说一开始就在一章十六、十七节那里写了出来：
「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记：义人心因信得生。」
这两节圣经可以说是整个信息的苗床，里面蕴藏着以后许多章书所发挥的几个大要点：
福音——神的大能——救恩——每一个人——相信——称义
第一部分的八章书全部是教义性的，解释福音的基本真理。第二部分的三章书（九～十一章）是国民性的，以解释福音与以色列国民之间的关系及种种问题来发挥。剩下最后的部分（十二～十六章）是实践性的，论及这些福音真理如何实践出来，使每一个信徒有相称的品德。
简单来说，第一部分是陈明、第二部分是解释、第三部分是应用。另一方面又可以说，第一部分是关乎万民的、第二部分是关乎以色列族的、第三部分是关乎个人的。还有，第一部分针对罪的问题、第二部分针对犹太人的问题、第三部分针对生活的问题。因此三部分可以这样列出来：
（1）教义性：福音如何拯救罪人（一～八章）
（2）民族性：福音与以色列人的关系（九～十一章）
（3）实践性：福音与个人品德的关系（十二～十六章）
好，现在我们明白了这本书的三部分，我们就要进一步把各部分的小分段找出来。假若我们留心观察这些小分段的分布情形的话我们必然会很快发现每一大部分都有一个清楚而合理的真理进程。
第一部分（一～八章）：教义性
首先研究一下第一部分，它的玉题：福音怎样拯救罪人。一章十八节至三章二十节很清楚的指出，人类因罪与死的缘故十分需要福音。一章十八节至三十二节先形容外邦人被罪捆缚的苦境。二章一节至三章二十节是保罗否定以色列人的超越性，反而证明他们与外邦人同是罪人。虽然在二章一节开始的时候没有明文指着犹太人说，但从以后的经节中，我们就十分清楚的看见，他分明是指着犹太人说的。保罗这样写法，目的是为要避免引起一些犹太读者无谓的妒忌。等到这些犹太读者读下去，开始发现是指着他们说的时候，可能他们早已被保罗说服，同意自己也是罪人了。
请注意，这一段（一18～三20）所论的人类苦境是两方面的。第一、犹太人和外邦人都「犯了罪」（二12）——这是指他们行为上的罪。第二、犹太人和外邦人都在「罪里面」（三9、10）——这是指他们内心的景况说的（译者按：「罪行」的罪字在原文是众数的，内心道德的罪字在原文是单数的）。行为上的罪是从律法的角度看他们的苦境；内心的罪是从道德的角度看他们的苦境。律法指证人的行为是有罪的，因此人必须受审定罪；人的良心指证人的道德是败坏的，因此人就要灭亡。这就是人类的苦境厄运，是不能逃脱的（一18～三20）。
可是由三章二十一节开始，保罗让我们看见，神怎样藉着福音解决了这两方面的问题。首先他指出福音解决了人的「罪行」（三21～五11）。到了五章十一节那里，读者只要稍微留意，就可察觉上一段完了，另一分段即将开始了。前一段是论及「罪行」（众数的）；跟着的一段是论及「道德的罪」（单数的）。那位已故的布林格（E W Bullinger）这样说：「任何注释书或解经书若未能注意到十一和十二之间的分段，那本书就简直没有价值可言。」布林格的话未免太过分一点。虽然这分段不错是相当重要的，但仍不至影响全书的价值。我们在分段之前只能见到三次提及那单数的罪字（参上文，指道德的罪），但在这分段之后，就一共提过三十九次之多。
由此可见，（三21～八39）都是论及福音解决罪的问题，不过，论及解决那众数的罪——指道德上的罪，却是集中在五章十二节至八章三十九节那里。本书第一部分大致上就是分成这两大段了。
再回来看福音如何解决行为上的罪（三21～五11）的问题。首先，保罗让我们看见神在司法上解决人的罪行（三21～四25）：神设立基督作最完备的挽回祭，罪人藉着信靠他可以得称为义（三21～31）；而这因信称义之理是早在旧约的时候开始的（四全）。第二，保罗站在罪人的经历的立场上指出，福音是怎样解决人的罪行的（五1一11）——「我们既因信称义，就……得与神相和……所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」总括来说（三21～四25）让我们看见福音在司法上解决人的罪行（五1～11），在经历上解决人的罪。
现在让我们再从五章十二节至八章三十九节看福音如何解决人道德上的罪。保罗在这里所用的方法还是与上一段的一样。首先在司法上（五12～七6），跟着在经历上（七7～八39）。很容易明白的，五章十二节至同章最后一节是论及在司法的立场上，神怎样以亚当和基督为人类的两大来源，从而指出福音可以藉基督解决人的罪，带给人类的神的救恩——「罪是从一人入了世界，死又是从罪来，于是死就临到众人……照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」
第六章是继续在司法的立场来解释的。请注意，这里所有的动词都是过去式的。表示神在历史上早已藉着基督钉在十字架上完成了这救恩。在司法上罪已经解决了，并不是现今才在信徒心里开始解决（这一点有不少解经家解错了）。第六节的意思是「知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使罪身灭绝」，不是现在才钉十字架。「旧人」和「罪身」这两个名词是指从亚当而来的全人类而说的；这一章的总意是说：在神司法的计算上，从亚当而来的全人类因着信已经一次过与基督同钉十字架，不再算为有罪了。
七章一至六节是从司法来看的结论。指出信徒因为接受了基督的代死，可以算是向律法死了。所以在司法上来说，是有自由再「嫁」给别人的，就是「嫁」给「由死里复活的」基督。
最后，（七7～八39）可算是圣经的信息中最伟大的信息之一。保罗在这里告诉我们，福音怎样解决信徒所实际经历到的罪恶捆缚的问题。前面的几章我们已经看了福音怎样在司法上和经历上解决人类罪行（众数的）问题，又看了在司法上解决本罪或内心道德上的罪（单数的）问题；但是，最困难的问题还在这里——「住在我里头的罪」（七17、20）。那指控罪恶的诫命在我里面反引起我犯罪的欲念，叫我作我所不愿意作的。律法是绝对良善的，但我却是绝对败坏的！「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」
解决的办法是在第八章。许多人经已注意到一个十分重要的事实，圣灵在这一章里面提及十九次之多，但在以前的几章里只提过一次。重点还不只这样，这只不过证实了我们所说的。直到这一章之前，保罗只在司法的立场来解决问题（五12～七6）。如今在这第八章里面，保罗提出，那真正「救人脱离取死的身体」的解决办法，就是信徒里面的新生命，并圣灵所赐的律和自由，再加上圣灵在信徒内心里的一切工作，就能解决了。稍后我们会论及这一章的，这里我们先在书的结构上指出它的重要性。结论是这样，保罗已经给我们解明本书三大部分中的第一大部分有以下结构：
福音解决人类行为上的罪的问题（三21～五11）
（1）在司法方面解决（三21～四25）。
（2）在经历方面解决（五1～11）。
福音解决人类本罪或内心的问题（五12～八39）
（1）在司法方面解决（五12～七6）。
（2）在经历方面解决（七7～八39）。
第二部分（九至十一章）：民族性
这三章经文所论的道理是非常壮伟和深奥的，怪不得作者经过深深的思考想及神为人类历史所定的奥秘计划，和管制历史的大能之后，就被圣灵感动说：「深哉！神丰富的智慧和知识！」（十一33）。研究作者所讲论的要点是什么呢？他所讲论的，是站在历史时代的立场来指出福音与以色列民族的关系，照三章经文分三个阶段来说的。
第一、他在第九章里面指出，这奇妙的福音，虽然是为全人类而设的，但仍然没有改变神对以色列人的特殊应许。注意第六节：「这不是说神的话落空了，因为从以色列生的不都是以色列人」，这是说，神的话不能在那时向以色列人应验，因为他们当中大部分的人，虽然在肉体来说是亚伯拉罕的后裔，但在品德和灵性上来说，却不是亚伯拉罕的子孙（参第七节）。但神拣选了一些「馀民」，使他们得着拯救，又藉着他们终于使神的应许计划得以实现（27～29节）。注意：十四至二十七节原属一种插进去的括引句语，用来证明神的作为是公义的。请参阅英文修订本圣经。
第二、第十章（其实严格来说，该在九30开始的）给我们提出，福音不但没有取消神对以色列人的应许，反而藉此使这应许得以实现。而且这福音所说的弥赛亚救主，也就是希伯来旧约圣经的中心（「摩西写着说」，「经上说」，「因为以赛亚说」——第5、11、16等节）。可是，以色列人没有接受圣经上因信得救的应许，反而硬要靠自己的行为称义（1～4节），于是就在不信上跌倒了（18～21节）。
第三、第十一章指出，这福音不但实现了神对以色列人的应许，而且更叫以色列人知道自己有更大的展望，就是到后来以色列全家都要得救（25～29节）；至于目前以色列人的跌倒，神却使之变为外邦人的祝福（11、12节）。当然这三章经文所论的还有许多，但不是我们在这里所能详细讲论的。我们在这里的目的只要把这书信的结构找出来，好让我们概略地明白保罗解释福音与以色列人的关系，所带出的真理就是：「福音与旧约圣经所载神给以色列人的应许、计划、展望，不但没有冲突，反而使之得到实现。」
第三部分（十二～十五13）：实践性
十二至十五章是论及信徒如何在生活品德上实践福音的真理。既然是实践性的，我们就不在这几章经文里遇到复杂而又难解的理论，像我们在前几章所遇到的。所以，在这里我们不打算作任何讲解，只不过简单的指出这些劝勉的话是怎样分段的就算了。
第十二章很明显的是站在社交的立场上论基督徒的生活。开头两节经文就劝勉我们要分别为圣给神，要心意更新；这正是基督徒一切敬虔态度的根源。然后，跟着整章圣经都是论及这类分别为圣给神的结果表现，就是以爱以诚来服侍别人，这就是基督徒应有的社交态度。
第十三章也很明显的是站在市民的立场来论基督徒的生活。这一章一开始就这样说：「在上有权柄的，人人都当顺服他」；当然这里所讲的「在上有权柄的」是指着市政权力说的：一至七节告诉我们，基督徒身为一个市民，就应当尽市民的责任，照着良心来顺服在上的；八至十四节说明这种顺服态度是建基于爱人如己之上。
最后十四和十五章是站在人与人彼此的关系上来论基督徒的生活。这一段告诉我们信心「强」与「弱」的人应怎样彼此接纳，过太严谨生活的人与过似乎不够严谨生活的人应怎样彼此包容。首先是十四章一至二十三节把彼此接纳的原则写明出来：然后是十五章一至十三节再引用基督的榜样和圣经的教训来加强这彼此接纳的原则。所乘下的十五章十四节至十六章二十七节只是一些个引的问安与劝勉，最后以祝福和颂赞神的话为结束。
这样，我们终于把罗马书的结构讲完了；但是倘若我们把上述所研究的结论一一排列出来的话，深信帮助更大。当然我们这样的分析志在解释书的要义，并不是要作最详细的分析。紧要的是全书的中心思想教训，至于每一节的内容，我们无暇讲解了。
当保罗要结束这本书的时候，他似乎感到有点困难。因为他竟说了四次「阿们」才停下来！
「愿赐平安的神，常和你们众人同在。阿们。」（十五33）
「愿我主耶稣的恩，常和你们同在。阿们。」（十六20）
「愿我主耶稣的恩，常和你们众人同在。阿们。」（十六24）
「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。」
（十六27）
罗 马 书
这福音本是神的大能，要救一切相信的
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引言：一1～15 |
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Ⅰ教义性：福音如何拯救罪人(一16～八) 世人的苦况—活在「罪行」和「罪性」之中(一18～三20) 外邦人的行为与内心都有罪(一18～32) 犹太人的行为与内心都有罪(二1～三20) 福音的解决办法—(1)行为上的罪(三21～五11) 在司法的立场上解决(三21～五11) 在经历的立场上解决(五1～11) 福音的解决办法—(2)内心道德上的罪(五12～八39) 在司法的立场上解决(五12～七6) 在经历的立场上解决(七7～八39) |
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Ⅱ民族性：福音如何与以色列民有关(九～十一) 福音并没有取消神给以色列人的应许(九) 因为不是所有的以色列人都是以色列人(九7～13) 只有剩下的「余民」得救(九27～29) 福音反实现了神给以色列人的应许(十) 只是以色列人偏要靠行为得救(十1～4) 结果跌倒(九32)是因不信(十一1～24) 福音更使以色列人有展望(十一) 以色列人的跌倒反叫外邦人得福(十一1～24) 以色列全家终必得救(十一25～29) |
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Ⅲ实践性：福音如何影响个人的品德(十二～十五13) 从社交的立场看基督徒生活(十二) 其根—分别为圣与内心更新(1～2) 其果—以诚以爱服侍人(3～21) 从市民的立场看基督徒的生活(十三) 其态度—照良心来顺服(十三1～7) 其根基—爱人如己(十三8～14) 从人与人的关系看基督徒的生活(十四、十五) 原则—彼此接纳(十四1～13) 勉励—基督的榜样(十五1～13) |
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附言：十五14～十六 |
罗马书之二
第一百二十九课
题示：请先将五至七章，又九至十一章读几遍，作为这一课的准备。
书信与四福音之间的关系，有点像利未记与出埃及记之间的关系。四福音告诉我们，羔羊的宝血使我们得自由，书信告诉我们神的灵住在我们里面；四福音像出埃及记一样指出神从外面对我们说话，书信又像利未记一样指出神在我们里面对我们说话；四福音使我们得着与神交往的基础——即神的救赎，书信使我们得着与神同行的资格——分别成圣；书信又与利未记一样，让我们在多方面看见主耶稣赦罪的恩典。
——巴斯德
上一课的研究已经使我们清楚的判断出，罗马书确是保罗最伟大的杰作，正如马丁路德也称之为「新约最伟大的代表作」。因为它把福音的真理很深入而又很明白的表达出来，诚然是一个抗罗宗信徒必须经常诵读，藉以坚守并保存纯正福音真理的重要经书。
这本书本来是为教会写的，使教会对福音的信仰不至变了质。但是可悲又可笑，教会后来竟偏离了这本书的真理。试问今天的罗马教会与昔日接受这罗马书的罗马教会有了何等大的差别？任何忠实的读者，只要看过罗马书的教训，都会感到今天的罗马教会已经进到黑暗和离经叛道的地步，可以说是无可救药了。
其实我们各人都应该重视这本书才对，因为圣灵既然在感动人编排圣经的时候，把它放在各书信的首位，那必然是圣灵的意思要我们最先明白它。
我们在上一课经已看过它的结构和重点，现在我们可以再详细一点选一些更有意义的地方来研究。当然，这样的研究因为有了限制，自然有许多问题和值得研究的地方也要放下来了；但是我们感到，只要我们能做到给与读者们一个概括的指引，让他们能在日后作更深入的研究，这样我们就达到目的了。在开始的时候，我以为首先要介绍一下这个古罗马教会的情况，以后才能明白这本罗马书的。
在罗马的教会
当保罗写罗马书的时候，他从未到过罗马（一15），不过他常想到那里去（一13，十五23），而且也说明正在计划要去（十五24、28）。那么，我们要问，罗马教会是怎样产生出来的呢？根据保罗写这书信时说，他们的信德已经「传遍了天下」（一8）这一句话来看，他们的教会实在已经存在相当久了。无可怀疑的，福音传到罗马，这一定与许多定居在那里的犹太人有关。安卡斯圣经手册（Angus’s Bible Handbook）指出，柯域（Ovid）形容那里的会堂是人们经常去的地方；祖温奴（Juvenal）后来曾刑罚那些归入犹太教的国民。再翻开使徒行传第二章，我们看见，在那永不能叫人忘记的五旬节日，彼得讲道给各种人听，其中有从罗马来的客旅，他们是犹太人和进犹太教的人。自然的，这些罗马来的人必定从使徒们学了许多道理，才返回罗马去。其中必有不少是真心信主的，他们可能变成罗马教会的创办人。而且，当然罗马与各省的交往是那么繁忙，犹大省并各地的信徒亦必有不少迁居那里的，这就促成了罗马教会的建立了。
还有一点很清楚的，就是罗马教会的会众，是由犹太人和外邦人混杂而成的，保罗写信的时候，有向犹太人说的（二17～29，四1，七1等），也有向外邦人说的（一13，十一13～23，十五15、16等）。尤其是最后一章的问安更显得清楚：在二十六位被问安的人中，有三分二的名称是出自希腊文的。
有人反对那些外邦信徒会有旧约圣经知识和犹太人宗教知识的说法，但我要提醒那些反对的人，许多最早信主的外邦人都是归入犹太教的信徒。他们关心这新的福音与犹太人旧宗教的关系，绝不会比犹太信徒落后的。
保罗写这书的地点似乎是在哥林多，就是在他逃离以弗所那大暴乱（徒廿3），暂居住在亚该亚（就是希腊）那三个月之时写的，当时坚革哩（哥林多的一个港口）教会的一位女执事非比，要到罗马去（十六1～2），保罗就托她把这书信带去。
保罗——不可或缺的人物
再者，罗马书既然是书信的第一卷，我们以为简略地介绍一下保罗本人是须要的。但是谁能「简略」地介绍这位伟大的保罗呢？深信很少人做得到，虽然这样，我以为那位已故的霍士（C.A. Fox）所写的最能满足我们的要求：
「保罗的伟大生平供献，可以说由许多种不同，而且又明显是对立的资历促成的。他把当时社会三个大阶层最主要的关系都集中在自己的身上；他是从最热心的犹太教阶层呼召出来的，所以犹太律法他了如指掌。他又是最从最高深的希腊文化阶层呼召出来的，因为他从小就住在希腊文化社会的中心，对于希腊文学的高深思想，十分熟悉。还有，他自生下来就享有罗马人所享有的公民权。所以他有犹太人的血统、有希腊文化、有天生的罗马国籍。而且不单这样，他还有敏捷的思想，坚强的意志，丰富的感情和爱心。这些联合起来，使他具有超常的身分资格，去完成他伟大的工作。无论在理性或灵性方面，他的表现都是热切的、激烈的。此外，还有一点使他比别人更具使徒资格的，就是他之所以突然而又神奇的悔改信主，是因为主自己直接向他显现，并呼召他。这一点，使他成为比任何人更适合以公正的态度来比较犹太教和基督教。他用活现的笔法把两个信仰系统加以比对，从而证明基督教的思想并不如一般犹太人所以为，是站在敌对和互相排挤的地位，反而出乎他们意料之外的，是从旧约真理而出，发展到耶稣基督而成熟，叫犹太教所盼望的因此才得到实现。」
基要的教义
请再将头八章经文看一遍，这一部分的中心思想岂不是「福音如何拯救罪人」吗？拯救的办法总括来说，是因为藉基督得以现今称义，将来得救。
历代以来，有心寻求神的罪人不断的呼喊说：神啊！我怎样才能与你恢服正常的关系？神啊！我怎样才能在你面前称义？神啊！我怎样才能亲近你？
昔日保罗写书的时候，那些罪人凄凉地这样呼求，即今天这个科学昌明，文化进步的社会，罪人们的呼求不但没有减轻，反而显得更凄凉。在古时，人们的生活比较简单，他们还可以有个机会思想一下灵里面的问题；可是今天，我们的社会商业化了、工业化了、都市化了、机械化了，我们的生活不再是以日子计算，而是以分秒计算。这种复杂繁忙的生活，压制着人的思想，叫人无暇再为自己的灵性问题焦急，心中只挂虑生命上次要的事，为物质，为不能永存的事物献上自己的生命。虽然这样，在这二十世纪噪音叫人快要发狂的社会中，仍然有不少良心不安的心灵不断地寻求、摸索、呼喊，想要得着神和好的途径。他们好像这样悲叹说：「唉！谁可以告诉我怎样才能得到救恩，在神面前得称为义呢？」
怎样才能得称为义？保罗这书正是为解答这问题。他很兴奋的指出，基督的福音告诉我们，神已经为一切肯悔改相信他儿子的人，预备了救恩，叫他们都能得称为义；但他同时又很逼切告诉我们福音另一方面的新启示，就是神要向那些不肯悔改，和不义的罪人，发烈怒报应他们：
「原来神的忿怒，从天上显明（这是新的启示）在一切不虔不义的人身上」（一18）。
神的忿怒是为针对人拜偶像的罪和情欲的罪（一21～32）、虚伪自义的罪（二1～16）、徒有宗教外表的罪（二17～29），和滥用属灵的权利去作恶的罪（三1～19）。
「怎样才能得称为义呢？」慢着，不要心急，保罗在下面会给我们完满地解答这问题的；但在未解答之前，他必须先指出不能称义的途径：
（1）自然宗教不能使人称义（一19、20）
a这只会沦落为崇拜偶像（一21～32）
b也会偏向伪善不义（二1～16）
（2）启示宗教不能使人称义（三1、2）
a犹太人不遵守神的律法（二17～29）
b律法指控犹太人有罪（三1～20）
「怎样才能得称为义呢？」再等一等，保罗会很快给我们答案的；但必须先提醒我们注意四个反面的真理。自然世界说：「我不能使人称义」（一20），人的自我说：「我不能使人称义」（二15），宗教礼祭说：「我不能使人称义」（二17一21），最后道德律法说：「我不能使人称义」（三20）。
「怎样才能得称为义呢？」保罗传福音已有了答案，或许这样说，福音就是答案；这是罗马书一至八章告诉我们的。这答案分两方面：就是律法方面；或许说，法理上和道德上。人须要在神面前有一个新的地位——这就是律法方面。人同时需要一种新的能力使自己能在实际生活上行义——这就是能力方面或重生方面。福音在这两方面都给我们完满的答案。三章二十一节至七章六节说我们被「算」为义——是藉着基督的救赎恩典，在律法上满足了神的要求而被算为义。七章七节至八章三十九节说我们得「成」为义——是藉基督更新的灵，在我们里面运行，使我们重生成为义。注意：我们是藉十字架在律法上算为义，但我们是藉圣灵得以在实际生活上成为义。
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有（旧约的）律法和先知为证；就是神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义（在律法上有了一个新的地位）。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」
跟着下去，保罗指出，亚当堕落的后裔可以因信称义，这种论调并不是新创的。在神的计划上，早就预定基督要钉十字架来救我们（正如上述所引证的经文），而且，即使是亚伯拉罕和大卫，他们也都是因信称义的（第四章）。保罗把这一点一直引申下去，直到七章六节为止。
然后，由七章七节开始，他再继续指出，这福音不但使人在神面前有了律法上称义的地位，而且还更使人真正的在实际生活和内心上有了行义的力量。这诚然是一个「有福的佳音」了。
到了七章十五至二十四节，保罗用他生动活现的笔法，使我们看到一个困苦的人。他被困在一种不能自救的自我矛盾心理状态，虽然一直想要做好，但总做不来；又一直的不想去做坏，但禁不住又做了。他在这种自我困苦之中差不多到了窒息的地步，喊着说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
这个「困苦人」的问题，一直使许多解经家感到难以解明，究竟保罗所指的是一位信主「重生得救」，但还未得到完全释放的基督徒呢？还是指一个未曾重生悔改的罪人呢？有些主张前者；但若果是这样，一般来说，第六章是教训信了的人过成圣生活，又向罪死等（第十一节等），为什么到了第七章保罗又突然返回来讲论这个被捆缚得可怜的「困苦人》呢？倘若说这「困苦人」是一个未重生的罪人，这问题还是一样未能解决。若果保罗认为这「困苦人」一定要交代清楚，为什么他要在这里交代呢？为什么不在头三章经文交代呢？
我记得以前有一位颇受众人敬重的加尔文派循道会传道人，曾经解释过罗马书第七章。这位传道人本来是在一间清教徒开办的学校里长大的，所以他一点不赞成什么「二等福分」或「完全无罪」的思想。据他的解释说，罗马书第七章之所以放在那里，是为要阻止我们太过注重第六章，以为那就是结论。我们每一个人不可能真正的脱离「老我」，「老我」定要与我们联在一起一直到死为止。我还记得那位传道人引用了「困苦人」那一段经文中的几节来讲解，然后洋洋得意的转过来对我们说：「现在请看，这一章完结了没有？下面还有继续的讲论吗？」当然，他的答案是：「还未完结，经文还接下去的：你看第八章不是接续第七章吗？到了第八章，你就可以看到那「困苦人」得到完全的释放了！」
事实是这样，罗马书第七章的「困苦人」并不是代表信的人或不信的人，经文本身根本没有这种分别。保罗只不过用这「困苦人」来代表普遍「人类」，把堕落人性的一种基本需要描写出来。试试从这书的内容次序的角度来看，你会立刻明白为何保罗要在这里论及他。前几章我们看到福音救我们脱离罪行（众数的）——先把律法上的义赐给我们（三21一四25），跟着在我们内心再证实这义，正如五章五节说「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（五1～11），第二，保罗又指出，福音救我们脱离罪性（单数的）（五12～七6）。这对我们来说是十分需要的，因为我们虽然在基督里「称义」，但我们的「本性」还是罪人的本性。所以，保罗指出，我们在基督里承受了末后亚当的义，这义胜过了我们从始祖亚当所传下来的咒诅。
除了上述的问题之外，我还有一个可怕的问题需要福音为我解决的。我所要求的，就是要在日常生活中，得到能力去行义，使我的一切动机和品德都能脱离这「住在我里面的罪」的捆缚（七17、20、23）。除非这问题能解决了，否则我仍是不能不呼喊：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」
这就是「困苦人」的问题放在第七章的原因了。他已经有了前面三方面的拯救，但他还需要第四方面。他有了律法上的义，但仍缺乏实际行义的能力，这个答案是在第八章的高潮里面。到此，圣灵一共被提及十九次之多，头十三次被提及的时候，我们渐渐看到他赐我们能力胜过「罪性」，跟着胜过「肉体」，又胜过「身体」。最后实际的结果就是第四节：
「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
啊！这「因信称义」福音是何等的奇妙，使我们得到神赐给我们的两方面的义，就是基督藉十字架赐给我们的义，和圣灵藉他自己能力分给我们的义！还有，那位神而人的救主为我们促成这义，也是何等的奇妙！我们破产了，他甘愿为我们承担一切的债项，责任和刑罚，并且还用他奇妙的恩典，把我们从破产的困苦之中，引进他那取之不尽的丰富里！他替我们满足了神律法的要求（五19）。他把神的爱无条件地带来赐给我们（五5），他还是把神自己的生命放在我们里面（八9）。所以，这一切使我们看见第七章的结束和第八章的结束完全不同。第七章的结束说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这个取死的身体呢？」第八章的结束却说：「然而靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有馀了！」
「我们既因信称义……」
请注意，五章一至十一节把因信称义的七个果效总括起来说：「我们既因信称义」：
（1）「我们得与神和好……」
（2）「我们因信得进入现今所站的这恩典中……」
（3）「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀……」
（4）「就是在患难中也是欢欢喜喜的……」
（5）「神的爱浇灌在我们心里……」
（6）「免去神的怒忿……」
（7）「以神为乐……」（虽然从前我们是神的仇敌，但如今已经藉基督与神和好了！）
三个死亡
再请留意六、七、八章告诉我们，作基督徒要面对的三个死亡：
第六章向罪死……向神活（第11节）
第七章向律法死……许配给基督（第4节）
第八章向肉体死……随从圣灵（第13节）
九、十、十一章
我们要说，这三章经文即使不是全本圣经中最难解的一段，最少也是接近最难解的一段，这样的说法会不会是有点夸大呢？或许不会吧！因为这三章经文所讨论的问题，是非常艰巨的，又是叫人感到害怕的实际问题：神按着自己的旨意完全控制了整个人类罪恶的历史。对我来说，罗马书九章十八节，乃是整部圣经中最使我头痛的一节经文。参看前后文，这一节圣经，很容易会叫人产生一个意念，就是那所谓神的主权，简直就是不可思议的独裁暴政。
这一点我们要怎样解释呢？逃避这问题一定是错的。把保罗所用的字句软化（可能有人这样做）而成为别的字句也是错的，勉强把经文意思以外的私意插进去解释也是错的。还有，以一种自满的半加尔文主义来解（迟些我们会再论这一点），超过经文本身所说的这也是不对的。
我们已经说过，保罗写到第八章的时候，已经完成了他的伟论，指出福音怎样个别的拯救每一个罪人。不错，这福音确实是荣耀的，可是，他万不能这样就停下来，而对福音和以色列国关系这重要的问题视若无睹。倘若现在外邦人因信称义了，又蒙神悦纳得作神的儿子，与犹太人同蒙应许，站在同一地位，那么以色列人从前与神所立的约又怎么样呢？这新的福音是不是表示，神已经「弃绝了他所预先知道的百姓」（十一2）？
倘若福音真的表示神弃绝了他的百姓，那么神在历史中对以色列人一切的应许和管教，岂不是变成最虚伪不过的吗？这些选民岂不是全人类之中最能保存那奇妙的弥赛亚来临的应许吗？他们当中的一些虔敬人，一直盼望弥赛亚来临，解救他们脱离各样的痛苦，把分散列国的各支派领回来，不再受外人的统治，得蒙洁净成为一大国，高过那些曾经统治过他们的列邦，这样的信心仰望岂不是很符合神的旨意吗？可是如今弥赛亚来了，以色列人所盼望的不但没有实现，反而出现与他们所想望的最矛盾最相反的现象——那些得到应许之约的选民似乎完全被弃绝了。他们长久以来所盼望要得的好处，竟都给了那些与约无关的外邦人！
这就是罗马书九至十一章的背景问题了。若不先弄清这些问题，我们是无法了解这三章经文的真义的。还有一点，如果我们要准确地解释保罗所写的这些有关神主权的经文；我们一定要保持自己不离题又不离范围。在不离题的方面，我们要注意保罗的目的是要指出，（1）以色列国民现今似乎被忽略，并不是与神所应许的相抵触（参九6～13）；（2）因为以色列现今通国的罪和盲目，神却使救恩个别的临到外邦人和犹太人（参九23～十25）；（3）又因为「以色列全家终必都要得救」一定会在后来的日子实现，表明「神的恩赐和选召是没有后悔的」（参十一26～36）。
至于不离范围方面，我们要注意，这三章经文很明显的是论及神在历史上和计划分配上管理人类和列国，并不是论及神对个人的拯救和人死后的事。这一点，在阅读这几章满布难题的经文的时候，尤其是九章十四至二十二节那一段，我们是万万不能忘记的。
约翰加尔文读这段经文的时候，把其中的意义解成与永远的救赎和灭亡有关，这显然是错的。这根本不是属于这段经文的范围。这经文只论及神在历史上的分配，不是论及个人救赎。保罗在这一段一开始就说：「难道神有什么不公平吗？」——跟着以下整段的意思都是为要指出那答案是「不」。倘若这些经节真的与个人永生永死有关，神就有不公平之处了。神自己在造人的时候，把一种道德观念放在我们里面，而这种道德观念使我们难以接受，神竟创造人，又预定人沉沦。
不，这一段经文根本不是论及人的永死：这些问题早在一至八章解决了，这段经文乃是论及（容许我们再强调）神在历史上的分配计划。这一点明白了，我们就毋须要把其中的字句「软化」下来，或者把其中一小许「强解过去」。甚至对法老说的那些可怕的话（第17节），亦毋须畏惧可以坦然面对了——「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下」。「将你兴起来」这一句说话，并不是意味着神从他出生的日子开始，已怀着这一个目的来兴起他：这只是说他被提升作当时权力最大的国王吧了。即使我们翻开出埃及记九章十六节来看这一句话，那里所含的意思也不是这样，只不过表示神特意保守法老不会在过去的灾中死去，好使所有的人因他的缘故认识神的作为。
再者，当保罗（仍然指着法老）说：「如此看来……神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（第18节）。我们不必把这句话软化下来，神并没有控制法老的自由意志，叫他刚硬只不过是一种恶性循环。圣经十八次告诉我们法老之所以刚硬是因他拒绝的缘故。十八次之中有一半是法老自己促成的；另一半是神促成，但是法老与神之间的争斗，一定要以神事先对摩西所说的话来解释，那时神对摩西说：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去……」（出三19）。神知道法老的意志已定，他的心早已硬化。神不过利用法老这硬化的心，但并没有控制他的意志。这种不断硬化的过程是由于法老被灾难催逼，以致他产生的行动也不断的将他的罪显露出来。
这样，法老就成为全世界人类的警戒（罗九17）。但法老的永死问题并不是这段经文的话题；而且，神用这样的一个「可怒预备遭毁灭的器皿」（第22节）为例，为的是要带出一个重大的目的，要表明神不单是公义的，而且还定意要把恩典赐给千千万万「蒙怜悯早预备得荣耀的器皿」。这是第二十三节告诉我们的。
有一点最重要不过的是，不要把神的预知和神的预定混为一谈。神预先知道每一个人做什么；但并没有预定了每一个人所做的事。不然，神就会变成罪恶的创造者了。
神预知以扫会轻看他的长子名分；又预知法老的坏心肠？又预知摩西会在米利巴那里因发怒而犯罪；以色列人会在加底斯巴尼亚反叛；犹大会卖主；犹太人会钉死他们的弥赛亚；但这许多事中，没有一件是神预定的。若果说他预定了，那就等于诽谤他做出矛盾的事：一方面宣报什么是罪，另一方面又预定人去犯那些罪。神绝不会预定人去犯罪的；但他确知人会犯罪，并且加以管制，好让他最终的目的得到实现，
我们这样说，因为这关系到以扫、法老、摩西，并所有保罗在罗马书第九章所引述过的人。让我们再以两点来强调一下法老的例子：（1）神并没有创造他成为一个坏人；（2）神并没有创造他成为一个灭亡的人。请放心，神永远不会创造一个本来就是败坏和永远沉沦的人，「难道神有什么不公平吗？断乎没有！」读罗马书第九章只要不将死后的事读进去，仅以历史的角度来看，事情就变得简单了。摩西是因为在米利巴所犯的罪而被拒绝进入应许之地；但是，我们会不会因此联想到，他的罚刑是包括他死后得不到拯救呢？以色列人整体因在加底斯巴尼亚所犯的罪而死在旷野；请问是否他们全部灵魂灭亡呢？看一看较早之时，他们当中有不少的人用信心献上各样的祭，又以敬虔的态度来事奉主，答案就会不一样了。
十二至十六章
很抱歉，我们不能在这里继续研究最后一部分的经文，使我们多了解福音怎样影响个人的品德。不过，这一部分是论及实际生活的问题，所以内容十分明白容易，相信不需要什么特别的解释。读者若要研究，我们乐意推荐魏曼夫（Weymouth）所著的现代语文新约圣经，读者只要照着我们在上一课（第一百二十八课）所列出的分段纲要来研读这本新约圣经，就必有所得着了。
试试能否回答这些问题
（1）书信怎样分成每组各有九卷的两大组？为什么这两组书信会有这样的名称？
（2）头九卷书信对我们基督徒有何特殊的关系？
（3）头九卷书信比照提摩太后书一段经文时可以依次序分成那三组？
（4）你能按九卷教会书信分别指出基督九方面的描写吗？
（5）罗马书可以分成那三大部分，而每一部分又可公成那三小段？
（6）罗马书的钥节是什么？中心教义是什么？一至八章（简单的）所讲论的真理又是什么？
（7）第五章前几节给我们列出因信称义那七个结果？
（8）九、十、十一章有论及沉沦的事吗？请列举理由以证明之。