普通书信总论
１ 「普通书信」的意义：新约书除了保罗书信十三卷之外，其余的
八卷（指希伯来书、雅各书、彼得前後书、约翰一书、二书、三
书和犹大书）统称为普通书信。保罗书信通常以个人或某教会为
对象，普通书信（除约翰二书、约翰三书外）则以普遍教会为对
象（参雅1:1; 彼前1:1），但後来「普通」（或称「大公」）也有
合乎真理、被教会公认的意思。
２ 普通书信的特色：普通书信在文学上自成一格，类似公函和讲章
的格式。另外，雅各书多有像箴言和登山宝训的精句格式，约翰
一书则颇多「重覆」的手法。大体上，普通书信含有非常浓厚的
伦理意味，较少讨论教议问题，却不时针对异端大事抨击（见约
翰书信、犹大书和彼得後书的写作背景）。
３ 普通书信的价值：普通书信让我们一窥早期教会的问题与异端的
骚扰，并明白使徒及先圣的教训如何及时制止异端邪说，保存基
督福音的真纯（参各卷主题特色）。此外，普通书信也反映出不
同作者对福音的阐释和应用，如雅各强调好行为重要性，彼得以
「盼望」劝勉在苦难中的信徒，约翰以爱为信徒的表记，犹大针
对异端的争辩等。这些不同的重点与保罗书信的教训并非彼此衡
突，反而互相补充，显出他们的一致性与神启示的全备。
希伯来书简介
写作背景
本书没有注明作者，学者们多同意此书并非保罗所作。因为本书的文
笔、风格、推论及引用旧约经文的方式等，都跟保罗书信不同。
来2:3更显示 ， 作者似乎与读者一样，对救恩的认识，并非来自直接
的启示，所以他不可能是使徒。故有人猜测作者是巴拿巴、亚波罗或
其他人，如腓力、路加等。
本书大概於主後七十年之前写成 ， 因为8:3; 9:6; 10:2等似乎暗示了成
书时圣殿的礼仪仍在进行中，全书亦找不到任何有关主後七十年耶路
撒冷沦陷或圣殿被毁的迹象。若圣殿已被焚毁，作者在强调旧约礼仪
被基督取代时，应可引用此事以表明旧约礼仪的结束，但作者并没有
这样做，显示当时圣殿仍然存在。
按照本书的标题，作者是以「希伯来人」为对象，但此标题不属本书
正文，而且也没有说明读者的所在地。有些学者相信本书是写给罗马
的信徒，因读者似乎与意大利人有关 （13:24） 。 无论如何，这些信
徒是说希腊语的犹太人（作者所引用的旧约经文乃出自希腊文译本）
。本书的主题多以旧约为背景，作者亦多次引用旧约圣经以支持自己
的论点，这显示读者们都承认旧约圣经的权威，且对旧约历史和礼仪
有相当程度的认识及向往。他们是第二代的信徒，对救恩的认识主要
是从他人领受所得 （2:3）。 他们曾为福音受苦 （10:32-34; 12:4），
但灵命的长进却半途停顿下来（5:11-12），且有变节返回推崇律法主
义之犹太教的倾向（10:36-39; 13:9）。当时在罗马人的统治下，作犹
太教徒远比作基督徒安全，很多信徒可能因此不愿意完全脱离犹太教
，以免遭受迫害。本书之目的正是针对这个危机：一方面指出基督福
音的优越性，另一方面劝勉信徒不要离弃真道，务要凭信心坚持到底。
主题特色
本书虽然以书信的形式结束（13:22-25）， 但基本上是一篇训词。作
者首先极力陈明基督的优越性，强调无论在启示、名分、权柄或救赎
的成就上，基督都超越旧约的使者或祭司（「超越」，和合本多译为
「更美」。原文此字在本书共出现十三次之多）。不但如此，旧约很
多礼仪及人物所预表的，正是这位基督； 成全了神在历代以来所预
备的计划。这救恩既已完全，便永远有效，不须加以补充或取代。作
者接著勉励信徒：既然福音是这般完美，他们便应该坚守到底。此外
，作者亦以基督和历代圣贤的榜样鼓励他们，另在本书加插五处警戒
性的经文（见下文大纲），以逐步加强的语气，就离弃基督真道所导
致的严重後果提出警告。
本书大纲
Ⅰ 基督的优越性（1:1-10:18）
甲 更美的使者（1:1-4:13）
１引言──基督的资格（1:1-3）
２基督超越天使（1:4-2:18）
ａ 基督在名分上超越天使（1:4-14）
ｂ 警告：不可忽略这更大的启示（2:1-4）
ｃ 基督在权柄上超越天使（2:5-9）
ｄ 基督受苦完成救赎（2:10-18）
３基督在名分上超越摩西（3:1-6）
４警告：不信者不能进入安息（3:7-4:13）
ａ 不信的危机（3:7-19）
ｂ 有安息的应许为选民存留（4:1-11）
ｃ 神的道辨明心思（4:12-13）
乙 更美的祭司（4:14-10:18）
１基督胜任大祭司之职（4:14-5:10）
２当持守盼望免被废弃（5:11-6:20）
ａ 信徒当力求长进（5:11-6:3）
ｂ 警告：背道者不能重新悔改（6:4-8）
ｃ 务要坚持盼望承受应许（6:9-20）
３基督照麦基洗德的体系作祭司（7:1-28）
ａ 麦基洗德预表基督（7:1-3）
ｂ 麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕（7:4-7）
ｃ 麦基洗德的祭司体系取代利未的体系（7:8-14）
ｄ 基督超越利未祭司（7:15-28）
４基督在天上作大祭司（8:1-5）
５基督作新约的中保（8:6-13）
６基督献上更美的祭（9:1-10:18）
ａ 有关旧约祭礼的条例（9:1-10）
ｂ 基督救赎的彻底（9:11-14）
ｃ 基督以血立新约（9:15-22）
ｄ 基督为最美之祭（9:23-28）
ｅ 律法包含对基督的预表（10:1-10）
ｆ 基督永远的救赎（10:11-18）
Ⅱ 实际应用（10:19-13:25）
１当以诚以信来到神面前（10:19-25）
２警告：不可故意干犯基督（10:26-31）
３当追念往日、持守所信（10:32-39）
４历代圣徒信心的榜样（11:1-40）
５当仰望基督、忍受管教（12:1-13）
６警告：不可拒绝神（12:14-29）
７信徒该作的事（13:1-19）
８祝福与问安（13:20-25）
希伯来书 第一章 注释
1:1-3 引言：基督的资格
神的儿子不单取代了旧约先知的职分（1-2）， 更是创造主，在
身上神的荣耀及本质得以活现出来。
「神荣耀 ...... 真像」：意思取自次经之所罗门智慧书7:25-26。
「真像」：原指印记。基督亦取代了大祭司（为民赎罪）及君
王（坐在神的右边；见本章13注）的职分。
1:4-2:18 基督超越天使
4-14 基督在名分上超越天使
有儿子（5-6）和君王（8）的名分，但天使仅有差役的位分（7, 14
），要向神的儿子下拜（6）。
6 「神的 ...... 拜他」： 引自旧约希腊文译本的申32:43 ， 该处开
始有「诸天要与 一同欢呼，神的使者都要拜 」一句。
8 「权」：原文作「杖」；古人以杖代表君王的权柄，「正直的
杖」即秉公行义之意。
9 「同伴」：原文作「同是有分者」。
12 「外衣」：仅以一幅布做成，所以可卷起来。
13 描述掌握王权的象徵。根据上古近东的传统说法，君王是坐在
神的右边，双脚踏在敌人上面，王的脚凳也刻上敌人的图像（
见串珠经文）。
在本段（4-14）所引用的经文中，许多（见5, 8-9, 13串珠） 原是描写
大卫王或其後裔的，但这里应用在基督（那位要永远坐在大卫宝座上
的受膏君王）的身上。另外一些原是描写神的经文 （ 见6, 10-12串珠
），也同样应用在基督身上，可见作者不但强调基督的优越性，更进
一步肯定基督的神性（参本章3）。
希伯来书 第二章 注释
1-4 警告：不可忽略这更大的启示
新约的启示既超越旧约，更是不容忽略。
2 「那藉 ...... 的话」：指旧约的律法。
「律法藉天使颁下」此论点并无旧约经文的直接支持，但到新
约时候似乎已被犹太人普遍接纳（见串1）。 新约中，救恩的
信息是由超越天使的主耶稣亲自传讲，并有使徒、神迹及圣灵
的恩赐为证（3-4）。
4 「圣灵的恩赐」：於原文可指圣灵所赐的恩赐（如林前12:11）
，或神所赐下的圣灵（如徒5:32; 加3:5）。
5-9 基督在权柄上超越天使
神没有将管辖来世的权柄交给天使（5）， 却叫万物服从比天使低微
的人（6-8, 引自诗8:4-8）。但是，这心意并没有在世人身上完全实现
，真正掌权并得尊贵荣耀的，只有那位成为肉身、经历死亡而进到荣
耀里的基督（9; 见林前15:24-27; 弗1:20-22）。
9 「因著神的恩」：有古卷作「除了神之外」。
10-18 基督受苦完成救赎
基督虽是超越天使，却曾「成为比天使小一点」的一位（9）。 因为
基督若要拯救世人，必须降卑为人，受苦以至於死。神既与世人的苦
难认同，便有充分的资格，成为他们完美的救主，使他们脱离魔鬼的
权柄（14-15），胜过试探（18）、罪得赦免（17），得以成圣（11）
，终得荣耀（10）。
10 「那为 ...... 所本的」：主语是神，万物皆为 而立，也藉 而
有。
「元帅」：原指先驱者或开创者（见来12:2）， 亦可译作「主
」（徒3:15）或「君王」（徒5:31）。
11 「那使人成圣的」：乃指基督。
「那些得以成圣的」：即10节的「许多的儿子」。
两者皆为神的儿子，所以可称为弟兄。
12 「我要 ...... 颂扬你」 ： 引自诗22:22， 用来预表基督受苦後向
信徒宣扬救恩意义一事（诗22篇上文多处被福音书引用来形容
基督的死，参太27:46注; 约19:24, 28。）
13 所引用的两处旧约经文，出自希腊文译本之赛8:17-18。该处经
文原指先知以赛亚与余民一同忍受苦难，仰望神的复兴。希伯
来书的作者以此预表基督与神的儿女认同。
16 「亚伯拉罕的後裔」：包括所有因信称义的人（加3:7）。
希伯来书 第三章 注释
3:1-6 基督在名分上超越摩西
摩西与基督同是在神的家尽忠（2, 5），
但摩西只是神家里的仆人（5; 原文此字在新约只用了这一次，是出自
旧约希腊文译本民12:7）；
基督却是创立及承受产业的儿子，有治理全家的权柄（3, 6）。
1 「使者」：指被神差派至世间作神之代表者。
2, 5 「神的全家」：指以色列。
6 「家」：指教会（参提前3:15）。
3:7-4:13 警告：不信者不能进入安息
3:7-19 不信的危机
7-11 述以色列人在旷野的悖逆和收场
此段乃引自旧约希腊文译本诗94:7-11。
8 「惹他发怒」、「试探他」：分别代替了旧约原文之「米利巴
」及「玛撒」（见诗95:8），表达了这两地名的实际含意。
（见出17:7）
9-10 「有四十年之久」：在旧约圣经乃连於下文的「厌烦那世代」
（参本章17）。
12-14
以上述以色列人之景况为信徒的监戒（参犹5）， 警告他们不可因不
信而背叛、心里刚硬；惟有将信心坚持到底者（6, 14），才可进入基
督的安息。
15-19 昔日以色列人失败的关键在於不信
在作者的心目中，「犯罪」（17）及「不信从」（18；希腊文原意是
「不顺从」），相等於「不信」（19）。
希伯来书 第四章 注释
1-11 有安息的应许为选民存留
作者以上文所提到的安息为题，呼吁信徒，既然有安息留下给他们，
就当畏惧（1），凭信心进入那安息（3, 11）。
1 「似乎」：应作「被看为」或「被认定」。
「赶不上」：即有所亏欠，达不到目标的意思。
2-3
有关此安息之福音已被传开，但只有相信的人才可进入安息，摩西世
代的人就是因著不信不能进入。
2 「因为 ...... 调和」：原文无「道」字，也许「听见的」应指人
（听众）。另有古卷之「他们」作单数，全句便变成：「因为
那道（它）不在听的人心里跟信心打成一片」（吕振中译本）
。上述这些解释都各有疑难，但大意相差不远。
3下-5 上文论及的神的安息，是指神自己在创造万物之後所享受的安
息。 （作者在此将创2:2［4］与诗95:11［3, 5］ 的经文放在一
起，也许因为在旧约希腊文译本里，「歇了」或「安息」是采
用同字根的希腊文字汇）。自从神歇了创造之工後， 这安息
便一直为相信的人存留。
6-9 摩西的世代没有得到安息，约书亚带领下的以色列人虽然得进
迦南地，但到大卫时，处於迦南地的百姓仍是要把握机会（「
今日」）凭信领受神的安息，可见此安息不是指得进应许地的
安息，而是为世世代代的人所存留的。
10 信徒将来的安息，可用「安息日的安息」（9）来形容 ， 因为
在这两种情况下，作工的都歇了工作（参约5:17注）。
12-13 神的道辨明心思
神的道一方面是福音（2） ， 另一方面亦可成为我们的审判官：神的
道能揭露人内心最深的私念，一切事物在神面前皆显露无遗。
12 「辨明」：可译作「审判」。
13 「与我们有关系」：原文也可解释为「我们的帐要向 交代」
（「帐」与「道」，原文为同一字）。
4:14-16 基督能体恤人的软弱
基督是比世人更美好的大祭司： 虽然比亚伦後裔更配尊荣，但 亦
曾像人一样受过试探，所以能体恤我们的软弱； 更胜过试探，坚持
到底，作了我们的榜样，所以信徒应当靠著主的帮助，坚守信心。
16 「施恩的宝座」：取材自旧约时代约柜上的施恩座（出26:34）
，象徵神的同在（利16:2）和恩典。
「随时」：应作「及时」。
希伯来书 第五章 注释
5:1-10 基督胜任大祭司之职
1-4
列出亚伦後裔作大祭司的两个条件：
１ 他必须要经历过软弱，以致能体谅别人（1-3）。
亚伦自己也曾软弱（见出32上），并多次忍耐以色列人的悖逆
（见民14:5; 16:22, 20上）。
２ 大祭司必须蒙神所召（4），像亚伦一样（参民17:1-11及串8）。
2 「愚蒙的，和失迷的」：原是指因无知而迷误的人。
5-10
指出基督正符合这两个条件： 也是神所膏立的（5-6）； 虽然 并
非亚伦的後裔，但 是照著麦基洗德的等次作祭司（见7章注）。另
一方面，基督虽然贵为神的儿子，却成了肉身，忍受人的痛苦（7-8
）。神并没有免 一死或除去 的苦楚，所以 能体谅人的软弱。
7 「蒙了应允」：是指神叫耶稣从死里复活（见串15）。
9 「完全」：指基督因顺服受苦致完全胜任为我们的救主和大祭
司（见来2:10; 7:27-28）。
5:11-6:20 当持守盼望免被废弃
11-14 信徒未能熟习真理
作者因为他们未能领受更深的道理，便暂时转移话题，将有关麦基洗
德的解释，延迟至第7章才加以处理 。 本段以「婴孩」比喻读者中一
些只能接受「小学的开端」（即基要真理）的人 ， 下文（第6章）则
劝勉他们要竭力长进。
11 「听不进去」：原指「听觉迟钝」（参吕振中译本）。
12 「工夫」：原作「时间」。
14 「通达」：「纯熟」。
希伯来书 第六章 注释
1-3 信徒当力求长进
信徒既已学习了基要的真理，便不应停留在此初阶。
1 「道理的开端」：与下文之「根基」意思相同。
「死行」：并非指遵守律法的行为，而是指引致死的罪行。
2 「洗礼」：原文为复数，指犹太人的洗濯规矩（见串5）。
「按手之礼」：与接受圣灵有关（见4及本章串6；旧约的先例
见民27:18; 申34:9） 。 上述基础性的教训，犹太教早已具备；
早期教会承接了这些教训，并灌以耶稣救恩的内容。
4-8 警告：背道者不能重新悔改
4-6
那些曾经尝过神恩典的人，若他们故意背道而行，就没有办法使他们
重新悔改。（参考：一次得救，永远得救？）
5 原文作「并尝过神话语的好处，以及来世的大能」。後者乃指
属於来世的神迹异能，初期教会藉此充分地证明神国度的降临
（见太12:28; 徒8:13; 来2:4）。
6 「重钉十字架」：可解作「把自己放在那些钉 十字架之人的
处境里」。
7-8 这等人如同吸收过雨水的田地，既长出荆棘来，就必被废弃。
6:9-20 务要坚持盼望承受应许
9-12
信徒虽然已有救恩的表现，但仍须努力，如旧约圣贤一般，凭信心和
忍耐承受应许。
9 「近乎得救」：原指「属乎救恩」，或「是救恩所产生的表现
」，足以证明得救经历之真实。
13-15
以亚伯拉罕为信徒该效法的榜样：神应许赐给他无数的子孙。
（创13:16; 15:5）
当时他虽然没有儿子，却仍相信神的应许（创15:6），终於因耐心等
候而得著了。
16-18
信徒应持守那摆在面前的盼望，因神已藉著「两件不更改的事」──
的应许和起誓──保证了这盼望的可靠。
19-20
我们的盼望，乃建基於那为我们排除神人之间的阻隔，进到神的宝座
前的耶稣基督，永远的大祭司。
「进入幔内」：旧约的大祭司一年一度於赎罪日带著祭牲的血
，通过将至圣所与圣所隔开的幔子，进到至圣所（神的所在地
），为民赎罪（利16章）。耶稣身为新约时代的大祭司，更藉
死把信徒带到神面前（见来9:11-14; 参可15:38及注）。
希伯来书 第七章 注释
7:1-28 基督照麦基洗德的体系作祭司
1-3 麦基洗德预表基督
在职位上，二者都是王，又是祭司（1）。
2 「麦基洗德」这名的含意，也可应用在基督身上──
「麦基」原文有「王」的意思，
「洗德」：即「仁义」、「公义」，
「撒冷」：即「和好」和「平安」；
耶稣可称为「仁义王」、「平安王」，因为人藉著 得称为义
，又得与神相和（罗5:1; 参赛32:17）。
3 麦基洗德无父母、无生死，并非表示他一定不是常人，这里主
要指出圣经并无此等资料的记载，以致圣经中的麦基洗德也有
神的儿子那无始无终之特点，足以作为基督的预表。
4-7 麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕
本段（承接1-2）借用创世记14章所记载之事迹 ， 表明麦基洗德既然
收纳亚伯拉罕（不同族类者）所献的十分之一，又给亚伯拉罕祝福，
他的位分显然较亚伯拉罕为大。
8-14 麦基洗德的祭司体系取代了利未的体系
作者从麦基洗德与亚伯拉罕的关系，引出麦基洗德与旧约祭司制度之
间的比较。这做法并非牵强，因律法规定，祭司必须是利未支派中亚
伦的後裔（出29:9）， 而利未是亚伯拉罕的後裔，甚至可说是在亚伯
拉罕的腹中，所以亚伯拉罕的举动充分代表了利未 （9-10; 参创25:23
）。
8 「在这里 ...... 之一的」：是指利未支派的祭司；他们都必死去
，职位由子孙继承。
「在那里 ...... 之一的」：是指麦基洗德；单从与他有关的记录
来看，他的生命并没有终结，职位不须别人继承。
11 利未的祭司体系，不能发挥完全的功效，所以便须要在利未支
派之外另立祭司，而以利未後裔为祭司的律法（民18:22-23）
便必须有所更改（12），因这另立的祭司（即13之「这话所指
的人」）是属犹大支派的耶稣基督。
15-28 基督超越利未祭司
基督是按麦基洗德的体系作祭司，有五方面比利未支派的祭司超越：
１ 基督的祭司职分是永远的，并洋溢著永恒生命的大能 （15-17
），而利未的祭司体系则是根据「属肉体的条例」（16），所
牵涉的：寿命的祭司、动物的祭牲、属物质的祭坛等，都是可
毁坏的。
２ 利未的祭司体系，不能叫人得以完全，但基督却使人直接与神
相交（18-19）。
３ 亚伦後裔作祭司，是依照神的吩咐（见出28:1）， 但基督的职
分有起誓为实据（20-22）。
22 「中保」：原文作「保证」（与来8:6之「中保」不同; 参串23
），神为基督而起的誓保证新约的成全。
４ 23-25节重覆8节之论点：利未祭司因死亡须要替换，但基督是
永远为祭司， 在神面前不断为人祈求，所以人的救恩绝不会
因祭司的更换而失去了保障。
５ 基督身为神的儿子，彻底地履行了大祭司的职事 （26-28），
既没有犯罪，就不须先为自己的罪献祭， 只一次将自己献
上，就永远成全了救赎的工作。但旧约的大祭司，既有人的软
弱，故须经常为自己的罪献祭，才可替百姓献祭赎罪。
希伯来书 第八章 注释
8:1-5 基督在天上作大祭司
作者继续发挥第7章的论点，证明基督超越旧约的祭司。
1 「第一要紧的」：也可作「要点」或「摘要」。
这要点的内容就基督在天上作大祭司一事。
2 「真帐幕」：即天堂（见来9:24）： 而不是地上的、人手所造
的会幕。作者接著指出：基督必须「在天上」作大祭司，一方
面因为 不属利未支派，不能在地上的会幕（或圣殿）献上祭
物（3-4, 见来7:13-14）；另一方面，摩西所造的会幕是按照神
在山上所指示的样式而造的，同样，会幕与圣殿之内的供奉，
也只是摹拟品和影子，天上属灵的事物才是真正的实体。
8:6-13 基督作新约的中保
在职分上基督亦超越旧约的祭司，因 作了新约的中保（6）。
6 第一个「更美」，原文作「杰出」。
「更美之应许」：见下文8-12。
7 既然有新的约，便证明旧的有可指责之处。
8-12 经文引自旧约希腊文译本耶38:31-34（於和合本属第31章, 参串
16, 19）。此段列出新约比旧约优越的地方：旧约虽没有错误，
但因人的软弱未能产生果效，而新约正解决了这个问题，因神
要将律法放在人的心里（10, 「里面」原文作「心意」）， 使
人有顺服 的心，能亲自认识 （11, 「认识」 等於遵行神的
心意，参撒上2:12; 耶22:15-16; 何4:1; 约一2:3）， 并且罪得赦
免（12, 「记念」包括行动表现，此处指审判）。
13 先前的约既被新的取代，不但变成旧了，且终会消逝。
希伯来书 第九章 注释
9:1-10:18 基督献上更美的祭
1-10 有关旧约祭礼之条例
1-5 旧约会幕中所陈列的各样物件
1 「属世界」：可作「属物质」。
2 「预备」：指「装备齐全」。
5 「施恩座」：此字的希腊文原意是「使罪得赎的」，可指祭物
或地方。这里沿用了旧约希腊文译本的做法，以这字作为约柜
上盖的名称（见串24），因为在每年的赎罪日大祭司要将血洒
在此处作为赎罪之礼（利16:14-15）。
「」：施恩座之上两个张开翅膀的金像（见出25:17-22
）。
6-10 在帐幕中之礼
6 指祭司在圣所日常的供奉（见串15）。
7 指大祭司在赎罪日所行之礼（见利16章）。
8, 9 「头一层帐幕」：在此并非指2, 6节所提到的圣所，而是象徵
「先前」或旧约的帐幕；这只是新约的预表（9之「表样」原
文作「比喻」），对内心的赦罪并无功效 （9, 参来7:18, 27;
10:1-4），因此只属暂时性质。
10 「振兴」：原作「改革」，指基督所带来的革新（新约的建立
）。
11-14 基督救赎的彻底
基督所成就的救赎，在功效上远超上述旧约的祭礼： 是在天上的圣
所作大祭司 （11, 有可靠的版本以「已实现的」代替「将来」一词 ）
；基督的救赎且是藉著自己的血，一次过成全的，与旧约的做法成强
烈对比（12, 参7）。
13-14
基督的血在价值上远超祭牲的血，所以 的救赎更能彻底除去人内心
的污秽。
13 「成圣」：指在礼仪上获得洁净。
14 「藉著永远的灵」：由於神的灵住在基督身上（见赛11:2; 42:2
），也因基督本身拥有永恒的神性（参约4:24上）。
15-22 基督以血立新约
这段的论点，在於「约」与「遗命」在原文为同一个字。作者指出：
约与遗命一样，必须藉著生命的结束才生效（16-17），所以无论是
新约（15）或旧约（18-22），都是以血立的（血是代表生命的舍去
）。
15 基督为作新约的中保，亦必须受死。
「赎了 ...... 罪过」：基督的代赎，有追溯既往的功效，可拯救
旧约时代坚信神应许的人（参来11:39-40）。
「所应许 ...... 的产业」：参来11:16。
16 「等到」：原文作「提供（证据）」，即「证实」之意。
19 「水」：是指以「母牛犊的灰」（13）所调成作洁净之用的除
污水（见民19:9）。
23-28 基督为最美之祭
基督所献的祭物，比旧约更美好，因後者所洁净的物件仅是副本（23
），是按著基督所进入的天堂而制造（24）的。再者，基督的祭物不
是牛羊的血，乃是 自己，因此 只一次献祭便把罪除掉（25-28）。
27 人人都不免一死，这是神所命定的；照样，基督亦不可多次受
死。
28 「与罪无关」：赦罪的问题早已在耶稣第一次到世上来时解决
了， 的再来便与此无关，乃是要叫信徒的身体得到完全的救
赎（见罗8:23-25）。
希伯来书 第十章 注释
1-10 律法包含对基督的预表
1-4 旧约的祭司体系和献祭，乃指向日後更美的事物，即基督作大
祭司，将自己献上一事。以色列人在每年的赎罪日都须献祭，
这一点便足以证明，这些献祭并非使罪得赦的彻底办法。
5-10 基督来到世间，不是献上旧约的祭物，乃是照神的旨意，将身
体献上，为人赎罪。
本段引了旧约希腊文译本诗39:6-8： 「你曾给我预备了身体」
一句，即出自该译本：希伯来文（诗40:6）作「你已经开通了
我的耳朵」。作者大卫在该诗篇表明：神所喜悦的不是祭物本
身，而是人顺服 话语、遵行 旨意的态度（参撒上15:22）。
希伯来书的作者在此暗示，大卫的话在基督身上更贴切地应验
了： 来到世上，除去了旧约律法所定的祭礼（这原不是神最
终的心意），以 自己的身体顺从神的旨意，献上为赎罪祭。
11-18 基督永远的救赎
11-14 基督藉著一次的献祭，已成全了永远有效的救赎，从此不用再
献祭（12基督之「坐下」与11祭司之「天天站著」成一对比）
。不但如此，基督更被高举作王（12-13; 参来1:13注）。
15-18 引耶31:33-34， 证明人的罪过已在新约下得蒙赦免，所以不用
再为罪献祭。
10:19-13:25 实际应用
19-25 当以诚以信来到神面前
基督既然给我们成就了永远的救赎，使我们得以直达神的面前，并洁
净了我们的内心，我们便当持守信心，彼此劝勉。
19-20 以幔子比喻基督的身体， 的死就如幔子的裂开，叫人可以进
到神的面前（见来6:19-20注）。
22 「亏欠」：原文作「邪恶」。
「身体 ...... 洗净」：意思取自旧约时代以除污水使人洁净一事
（见来9:13），此处用以描写罪的赦免，或信徒的洗礼。
（参彼3:21）
25 「停止」：原文作「放弃」。
「那日子」：即主再来的日子。
26-31 警告：不可故意干犯基督
基督的救恩既然是彻底的，不须重覆或补足的，所以凡认识这救恩的
人，若故意拒绝它，便没有其他方法可以使他们的罪得赎，他们最终
惟有面对神可怕的刑罚。（参考：一次得救，永远得救？）
27 「烈火」：常用以形容神的忿怒（见串46）。
29 「使他成圣之约的血」：基督以 的血建立新约；藉这血，人
才能得蒙赦免，得以成圣。
「平常」：原指「世俗化」或「礼仪上不洁净」。
30 经文分别出自希腊文译本申32:35, 36。
32-39 当追念往日、持守所信
作者勉励信徒追想往日受苦的心志，忍耐到底，至终必得神的赏赐。
33 「陪伴」：原作「与 ...... 相交」或「与 ...... 一同有分」。
34 「甘心忍受」：原文作「欢喜地接受」。
（参太5:11-12; 路6:22-23; 罗5:3; 彼前4:12-13）。
37 「一点点时候」：出自旧约希腊文译本赛26:20（和合本作「
片时」）。
「那要来的」：出自希腊文译本哈2:3；希伯来文在该处作「必
然」，表示神对迦勒底人的审判必将来到，但希腊文译本於该
节表示那「就来」「并不迟延」的是个「他」（男性），而希
伯来书的作者更以此应用於基督的再来。
38 亦引用希腊文译本，只是作者将句子的次序调换了，以便更清
楚地表明：「他若退後」的「他」，不是指「那要来的」，而
是指「义人」，并将之应用在信徒身上。
希伯来书 第十一章 注释
1-3 信心的功效
信心是对没有看见的事满有把握，犹如看见一般。
2 原意是：「因这信心，前人（或长者）得蒙见证（即获神称许
）」。
3 援引一个普通的例子：信心让人看出现今的世界不是由可看见
东西造成的，而是藉著神的话而造的。
4-40 历代圣徒信心的榜样
4 亚伯因信得称为义（见来10:38）他所献的礼物很蒙神的悦纳，
这正是他称义的明证。
「仍旧说话」：指他因信仰望神为他伸冤（参串6）。
5-6 以诺因信被神接去，这是信心使人得蒙神喜悦的明证。
有关「神喜悦他」的记载，见希腊文译本创5:24。
7 挪亚的信心，在於他相信神论及洪水的启示，早在他还未看见
洪水之先，便已预备了方舟。
8-22 列祖的信心
亚伯拉罕还没有看见神所应许给他的产业之先，便遵命离开本族本家
往外去了（8）。 他和以撒、雅各一生都是在迦南地作客，从未拥有
这应许之地（9），只是等候那在天上长存的产业。
10 「经营」：原作「设计」。
11-12 亚伯拉罕和妻子撒拉，虽已没有生育的可能，仍因信得著後裔。
13-16 列祖的信心，在於他们对神应许的盼望，他们虽然直到死时仍
未见到应许的实现，但却「欢喜迎接」（原文指「问安」或「
拥抱」）神的应许。他们不以自己的故乡或寄居之地为家，而
是等待神为他们预备的天家。
17-19
当亚伯拉罕的信心遭受考验时，他因为相信神的应许不会落空，所以
遵命将唯一能成全这应许的後裔献上为祭，深信神既然要他这样做，
必会叫以撒从死里复活（见创22:1-10）。
19 「彷佛」：原文作「按寓意说」。
20-22
以撒为两个儿子祝福，因为他相信神给亚伯拉罕的应许要传至他的下
一代（20）。他和雅各（21）一样，虽然不能亲眼看见神藉著他赐给
後代的福分，却因信仍为他们祝福。
21 「给约瑟的 ...... 敬拜神」：见创47:31。
约瑟因为相信神必带领以色列人离开埃及进入应许之地，临死
时便嘱咐人将他的骸骨带回迦南地（22）。
23-28 摩西的信心
摩西被父母收藏（见出1:22-2:2），是因为他「俊美」（23） ， 这可
能包括一些不寻常的质素，显示他将来会为神所用。他父母在埃及法
老王的禁令下，冒险保全他的性命，是信的表现。
24-26
摩西因著信，放弃了埃及皇室的荣华富贵，宁愿选择与神的子民一同
受苦，为要得著将来的赏赐。
26 「为基督受的凌辱」：原文作「受膏者（或基督）的羞辱」（
出自诗89:50-51）。
基督与选民所受的羞辱，原不可清楚划分（参赛63:9; 约15:20）
；因此摩西与选民在埃及所受的苦难，其实也是基督所受的，
且是为基督而受。
27 「离开埃及」：这大概是指他逃避法老，而不是後来带领以色
列人出埃及的事。作者的意思是：摩西并没有立时组织百姓起
义反抗法老。他逃离埃及，并非因为惧怕法老，而是出於信心
，因为相信那位比法老还大的神所应许的话，便存心忍耐。
28 日後摩西因为相信神的话必会实现，便照著神的吩咐，叮嘱百
姓把羊血涂在门上为记号，让天使不致击杀他们的长子。
（见出12:1-28）
29-40 信心的其他例子
包括以色列人过红海及攻破耶利哥城的经历（29-31）：士师及王国
时代的事迹（32）；历代神的子民因著信心而获得的成就（33-35上
）。以上这些事例可参串53-68。另一方面，有些人却因著信宁愿忍
受苦难，甚至被杀，他们的盼望是将来神会叫他们复活（35下-38）
。这段所提到的遭遇，除串69-73所提供的例子外，亦通用於希腊统
治时期犹太人被逼迫的情况。
38 「世界不配有的人」：可作「世界配不上他们」（吕振中译本
）。
39-40 他们到死的时候还没有看见应许的实现，惟有凭著信心等候那
「更美的事」，就是基督所立的新约，叫他们与新约时代的信
徒一样，得到完全的救赎。
希伯来书 第十二章 注释
1-13 当仰望基督、忍受管教
1-3
虽然神的应许在耶稣身上已经实现，信徒仍须凭信心忍耐到底。
1 「见证人」；指11章所提到的信心榜样。他们已跑完信心的路
程，证明了神是信实的。
「重担」：原文作「拖累」。
「路程」：原指竞赛或奋斗。
2 「仰望」；即「注视」。
「创始成终」：表明耶稣是信心的先驱者及成全者，因 凭信
心忍受苦难，跑完十字架的路，成全了救恩（来2:10; 5:8-9）。
3 「思想」：原文有「比较」之意。
4-13 说明受苦是儿子该受的管教
4 本书的读者虽曾忍受苦难，却不像古人（见来11:37）或基督（
见腓2:8），蒙受杀身之祸。
5-8
神管教信徒，是因 眷爱他们，待他们如父亲待儿子一般。
5-6 引自希腊文译本的箴3:11-12（「鞭打」取代了希伯来文原文之
「正如父亲」）。
「收纳」：即承认为儿子之意。
7上 可作「你们忍受下去，以此为管教罢！神这样做正是把你们当
作儿子看待」。
9-11
顺从管教对信徒其实有益，因能有圣洁和公义的果效。
9 「万灵的父」：是指我们灵性的父亲（即天父）；与「生身（
即肉身）的父」作一对比。
12-13
勉励信徒在这管教下坚强起来。
12 「发酸的腿」：原文作「瘫痪的膝盖」。
13 意思是：要为自己的缘故修平前面的路程，使软弱者（包括其
他人在内）能顺利走完，不致走歪。
14-29 警告：不可拒绝神
14-17
勤勉信徒要追求和睦圣洁，并谨慎自守。
15 「谨慎」：原文作「监督」。
「失了」：即「赶不上」或「亏缺」（参来4:1）。
「毒根」：原文作「苦根」。
16 原文并无「贪恋」二字。
「世俗」：指失去对属灵事物的正确价值观，如以扫一样，因
轻看神给列祖的应许，便放弃了承受应许的权利。
（见创25:33-34）
17 「心意回转」：原文是指以扫而言，这句的含意是：後来以扫
虽然哀求父亲为他祝福，但他先前的弃权，已没有反悔的余地。
18-24
以西乃山与锡安山相比。作者的意思是：前者虽是地上可见可模的山
，但当神在此颁布律法时，尚且使以色列人和摩西畏惧，何况那属天
上的锡安山，岂不更可畏吗？
22 「锡安山」：於旧约可作耶路撒冷──天上有根基的城。
（见来11:10）
23 「诸长子」：泛指属神的人（参「名录在天上」，见串37）。
「会」：原文与「教会」同字。
「所共聚的总会」：很可能应属22节末尾，指天使聚集在一起。
24 亚伯的血只求伸冤，但耶稣的血却使罪得赦，叫人与神和好。
25-29
进一步指出，在这「地上的」山所颁布的命令，尚且不容拒绝，何况
是从天上来的呢？再者，摩西之时，神的声音震动了地，但将来天地
都要废去，只剩下那长存的国度，要留给信徒，所以信徒当存感恩的
心向神献上 所喜悦的敬拜。
26 「再一次 ...... 动天」：引自该2:6, 21。
29 「烈火」：原文作「毁灭的火」；这火使一切污秽罪恶都不能
在神面前立足。
希伯来书 第十三章 注释
1-19 信徒该作的事
1-3
信徒应当彼此相爱，尤其是对外来的客人及受苦的肢体。
3 「遭苦害」：原指「「受虐待」。
信徒既有血肉之躯，便要顾念那些受苦的人，好像自己也遭受
同样的苦难。
4 婚姻是圣洁的，人不应破坏它。
「苟合」：指一般的淫乱；
「行淫」：原作「奸淫」。
5-6 信徒不应贪婪，而是要知足，因为有神的应许（5），可以放
胆无虑（6, 引自诗118:6）。信徒应将那些曾经带领他们的属
灵长者，当作信心的榜样。
7 「为人的结局」：可作「一生的成果」（新译本）。
8 基督永不改变，是我们最稳固的倚靠。
9-16
信徒应当坚守基督纯正的道理，不要被错误的教训引入歧途。
9 这些错谬的教训是「怪异」的，即外来的或陌生的。它们教训
人要靠饮食的条例来讨神喜悦，并藉此成圣。
「专心」：原作「遵行」。
10-11
赎罪日所献祭牲的身体原与饮食无关，不是用来吃的，而是弃在营外
焚烧。
10 「不可」：原作「没有权利」。
12 赎罪日的条例其实是预表基督的救赎： 在城门外受害，流血
替人赎罪。
13-14 基督既被人拒绝於门外，信徒也要步出犹太教之外（「出到营
外」），担当同样的凌辱，因他们所投靠的，不再是这暂时的
城，及它所代表的条例，而是在基督里永恒的盼望。
15-16 基督的死既然取代了往日的祭礼，今日神要求信徒献上的祭物
，乃是颂赞、行善及捐输。
「捐输」：原作「团契相交」，在这里是指物质上的分享。
17 信徒应当顺服属灵上的领袖，因他们要在神面前对信徒的灵性
负责（「交帐」）。
「交的时候」：原文是「作这事」。将来「交帐」时的喜乐，
参腓2:16; 帖前2:19-20。
18-19 是要求读者代祷的呼吁
20-25 祝福与问安
20 神叫基督复活，是神悦纳 流血赎罪的明证。
21 「成全」；原作「使之完备」。
22 原意是：「弟兄们，我劝你们内心接受我这劝勉的话，因为我
只是简略的写给你们」（参新译本）。
23 「释放」：可作「被遣出」。
24 「从义大利来」：也可译为「处於义大利」。
思想问题
１ 试找出本书对主耶稣不同的称呼和描写。
那些是你首次接触或很少想及的？
这些名称对你个人有什麽意义？
２ 希伯来书中有关基督的教义，与实际的劝勉和警告交替出现。
这现象对你有何提示？
３ 本书作者为何不满意收信人的属灵情况？
根据作者的标准，现今的信徒（包括你在内）合格吗？
本书提供那些途径让人改进？
４ 本书往往将新、旧两约作一比较。
论到圣所、祭司制度、祭物这几方面，旧约有何不完全之处？
新约又如何超越旧约？
你曾否为自己处於新约时代而感恩？
５ 有些天主教徒认为：教会每一次举行弥撒（圣餐）的时候，主耶
稣便再次成为祭物，再次为信众受死，以此在父神面前为信徒得
恩宠。
这看法与希伯来书的教训是否相符？
６ 一些异端派别与某些宗教认为：继耶稣之後，神还藉别的先知启
示其他真理、完成神救赎人的计划。
这看法与希伯来书的教训有否冲突？
７ 本书的一个重要课题是「信心之旅」。
有谁是这旅程的「过来人」？
这信心有何特质？
你从这书中学到那些信心的功课？