雅各书简介
写作背景
根据教会传统，雅各书的作者是耶稣的兄弟雅各（太13:55; 可6:3）。
主在复活後向他显现，他便归信主（林前15:7）， 後来成为耶路撒冷
教会中的柱石（加1:19; 2:9）， 身居领导地位（徒15:22-29）。 相传
雅各生活敬虔，甚得一般犹太人和基督徒敬重。但主後六十二年，在
大祭司策划下，雅各终因信仰缘故被公会处死。
学者对本书的写作日期说法不一，但因为书中的教会仪式和纪律仍属
雏形，全书未提及耶路撒冷大会（主後四十八或四十九年）的议决或
有关事项，故不少学者认为本书的写作日期颇早，约主後四十五至五
十年间。
本书的对象是「散居各地的十二支派」（1:1, 直译）。
这可能指：
１ 各地的犹太籍基督徒（十二支派代表以色列）；
２ 各地所有信徒，包括外邦人在内（以基督徒为「新以色列」，
参罗2:28-29; 加6:16）。
由於本书内容提及「会堂」（2:2）、「祖宗亚伯拉罕」（2:21），且
多处引用旧约例证（2:25; 5:11, 17）等，本书也许主要以１ 为对象。
主题特色
本书作者以牧者的心肠写信给身受试炼的信徒，勉励他们忍耐下去（
1:3-4, 12; 5:7-11）。 另一方面，作者雅各宛如旧约时代的先知，强调
信心的实践（1:22; 2:14-26），指斥重富轻贫（2:1-12）、欺压穷人（
5:1-6）的做法，力陈舌头的奸险（3:1-12）、假智慧与世俗化（
3:13-4:16）的错谬等。
书中很少提及系统性的基督教教义，却注重基督徒实际的生活问题。
本书例证很多取材於旧约，参2:21-23, 25; 5:11, 17。 此外， 本书喜用
浅显而现实的比喻，道出深邃的真理，又多采用谚语、精简句子等，
深具犹太人智慧文学的特色，并与主耶稣的登山宝训有类似的风格和
内容（参1:19-21, 26-27; 3:1-12; 4:11-12; 5:1-3, 12）。
作者虽然语带权威，却屡屡称呼读者为「弟兄们」，流露亲切之情。
其文笔的优美流畅，为新约中的表表者。
本书大纲
Ⅰ 问安（1:1）
Ⅱ 试炼与试探（1:2-18）
Ⅲ 听道与行道（1:19-25）
Ⅳ 虔诚与待人（1:26-2:13）
Ⅴ 信心与行为（2:14-26）
Ⅵ 言语与智慧（3:1-18）
Ⅶ 世俗与财富（4:1-5:6）
Ⅷ 信心与祷告（5:7-20）
雅各书 第一章 注释
1:1 问安
「雅各」、「散住十二个支派之人」：见简介「写作背景」。
1:2-18 试炼与试探
2-4 信心考验的成果
「百般试炼」：指可能使人信心动摇的外在困境，诸如逼迫、
贫困等。
「成全、完备」：即品德纯全、成熟。
5-8 困境中当凭信心向神求智慧
「厚赐」：也有「毫不犹疑地赐予」之意。
「疑惑」：即不完全信靠神，对神三心两意。
「没有定见」：原指摇摆不定。
9-11 从永恒角度看贫富
「卑微 ...... 也该如此」：直译可作「卑微的弟兄应以他的高升
为荣，富足的则应以他的降卑为荣。」意思是：物质上贫乏、
社会地位卑微的信徒，在主里得以提升、身分尊贵。至於物质
富裕者，绝不是高人一等，理应效法基督的降卑。
「草上的花」：比喻财富（及富人）的短暂与不可恃。
「热风」：指东南风，所带来的热气会使草木枯槁。
12 忍受试炼者在世界末日终得永远生命为奖赏（「生命的冠冕」
），参彼前5:4。
13-15 试探来自个人的私欲
「人被试探」：「试探」与「试炼」於原文为同一字，但在此
有不同的含意，指在面对试炼时被诱放弃信念，不再坚忍下去。
「神不能被恶试探」：指「神不会被诱行恶」，或「神不应被
恶人试探」（参申6:16）。
16-18 神是美善的源头
「全备」：指「完美」。
「上头」：即天上。
「众光之父」：表明神是天上众光体的创造主。
「没有转动的影儿」：不似日月因转动而有明暗之变。
「用真道 ...... 果子」：神的最大赏赐是藉福音真道（参串35）
，叫相信者获得重生，成为宇宙万物中首先得「再造」的先驱。
1:19-25 听道与行道
19-21 柔顺听道的重要性
19 「这是 ...... 动怒」：也可译作「你们当知道──人人都应快快
听，慢慢说，慢慢动怒。」（参新译本）
20 「并不成就神的义」：指「行不出神对人所要求的义」（参
3:8-12），或「不伸张神的公义」（参罗12:19; 雅5:7）。
21 「救你们灵魂的道」：信徒如领受福音真道，遵照而行（参20
），在末日审判时便得拯救，免受永刑。
22-25 实际行道的重要性
25 「全备 ...... 之律法」：指耶稣所诠释的并完全履行的律法。这
律法是全备和使人自由的，因为不再是外加的规条，而是信徒
自发地遵循的内在指引（参耶31:33）。
1:26-2:13 敬虔与待人
26-27
总结上文论慎言（19-20）与行道（22-25）两重点，并引出下文的讨
论。
「虚的」：即不真实的，不能讨神喜悦的。
27 世人眼中的敬虔往往限於礼仪上的洁净，但神重视的更是信徒
对困苦人的同情和关怀行动，以及信徒本身对圣洁的追求（「
不沾染世俗」）。
雅各书 第二章 注释
1-13 按世俗标准待人的错谬
1-4 重富轻贫的例子
1 「荣耀的主」：暗示耶稣将来会在荣耀中降临，审判世人。
「按外貌待人」：即对人偏袒。
2 「会堂」：原文可指集会或其会场（尤其是犹太人的会堂）。
4 「用恶意断定人」：信徒偏袒富人，不啻成了怀恶念的审判官
（参利19:15）。
5-7 重富轻贫等於认同逼迫教会者的立场
5 「神 ...... 贫穷人」：神的拣选不局限於贫穷人，但初期教会的
成员的确以穷人居多（见林前1:26-28）。
「在信上」：即在信心上（参路12:21）。
7 「你们所敬奉（被称）的尊名」：信徒接受水礼时是归在主耶
稣的名下（参创49:16; 申28:10），作 子民。
8-12
偏袒富人者对穷人不能「爱人如己」，即犯了律法，该受审判。
8 「至尊的律法」：指关乎神国度与王权的准则。
10 律法为一整体的观念，见串17。
13 本段的总结
「不怜悯人」：藐视穷人等於不怜悯他人，将来末日审判时断
不能指望神怜悯。
2:14-26 信心与行为
真正的信心必会流露出爱的行动；缺乏行动的、纯粹教义上的「认信
」是虚假的，人绝不能因此称义得救。
14 为本段撮要。
「信心」：指对神的信心。
「行为」：指善行（15-16）或合神心意的特别行动（21-25），
而不是摩西律法所要求的礼仪上的行为。
「救他」：即在末日审判时得免刑罚（参13）。
15-17 对待贫穷弟兄的事例。
18-20 理性上的辩证
18 「必有 ...... 给你看」：引句可能只应到「我有行为」为止（参
现代译本），也许有听者认为一些人有信心，另一些人有行为
，犹如不同信徒领受了不同的恩赐。雅各却要指出：信心的真
实与否只能藉行为表明出来。
19 相信一神是犹太教和基督教的基础 （见民6:4） 。 但头脑上相
信这真理并不足以使人得救，如同魔鬼也接受一神这事实，但
只能战兢地等候永刑。
21-25 亚伯拉罕和喇合的先例
21 「我们的祖宗」：可能暗示作者和读者的犹太籍身分。根据犹
太人传统说法，亚伯拉罕捆起儿子以撒，准备将之献祭给神这
举动，是他接受一连串试炼的高峰，而神为他预备羊羔代替以
撒，表明神悦纳了亚伯拉罕，宣告他为品德美好之人，与神有
美好关系（参创22:16-18）。
22 信心与行为缺一不可。
23 「应验」：在此表示雅各上文的讨论支持和解释了创15:6的经
文（「亚伯拉罕 ...... 他的义」）。
雅各援引此句也许是因为亚伯拉罕的「信」已包括了行为（另
参21注）。
「称为神的朋友」：即得了人间最高荣誉。
25 妓女喇合帮助探子逃生，充分表露出对神的信心，故为犹太人
和基督徒所推崇（见书2:9-11; 来11:31）。
雅各书 第三章 注释
3:1-18 言语与智慧
1-12 论舌头的运用
1-2上 作教师的不易。教会内的教师虽有尊贵地位（参林前12:28）
，却有更重的责任要负，失职者末日审判时将受更重责罚（
参路12:47-48）。
2下-5上 舌头的能力
2下 任何人（尤其是上文论及的教师），如能控制自己的舌头（
参1:26），即表示他已品格成熟（「完全」），学会了操纵
自己。
3-5上 舌头虽小，能力却大，如同小小的嚼环、船舵，能调动整匹
马、整艘船。
5下-12 舌头的祸害
5下-6 舌头有极大的破坏力。
「罪恶 ...... 点起来」：舌头犹如与神为敌的世界（见约一3:16
），是邪恶的，使整个人污秽（见串11），并使人整生受它祸
害。
「是从地狱里点著」：舌头煽起内心恶念的「火」是来自魔鬼
──要受地狱永火刑罚的那位。
7-8 舌头比各种动物更难制伏。
「各类 ...... 制伏了」：见创1:28。
9-12 舌头不应两用──颂赞神而咒诅人，因为人是按神形像被造的
（9, 见创1:26-27注），并且同一出口、同一根源无理由发出两
种相反的产品（10-12）。
13-18 论言语背後的两种智慧
真的智慧（13），也就是从神（「上头」）来的智慧（17-18），使
人纯洁、和睦共处。假的智慧，亦即从魔鬼、从私欲而来的智慧（15
），叫人嫉妒、彼此分争。
13 「当在 ...... 善行来」：较贴近原文的译法是「当用智慧的温柔
谦逊，以美好品行，将自己的行为表明出来。」（参新译本）。
18 更好的译本是「公义的果子是缔造和平者用和平栽种出来的」
（参现代译本）。换句话说，公义是在和平的大前提下产生的。
雅各书 第四章 注释
4:1-5:6 世俗与财富
1-12 分争与贪恋世俗
1-3 外在分争来自内心对世界的欲望
1 「你们中 ...... 斗殴」：指教会当中的分争（参3:14-16）。
「百体 ...... 私欲」：信徒内心有私欲与良知的斗争。
2 「杀害」：按犹太人传统说法。不照顾穷人（参雅2:11）和压
迫穷人（参雅5:6）等於「杀人」。
3 「求也得不著」：参雅1:6-8。
4-6 恋慕世俗就是与神为敌
4 「淫乱」：象徵神子民对神不忠（见串5; 参林後11:2-3）。
5 「神所赐 ...... 嫉妒」：经文出处不详。
这句也可译作「神恋惜 那安置在我们里面的灵，到嫉妒的地
步」（参新译本）。神赐人灵性好与 相交，这灵如果贪恋世
俗，便会招惹神的妒恨（见4, 参串11）。
6 经文引自箴3:34。
神向自觉不足者（「谦卑的人」）赐下更多恩典。
7-10 呼吁信徒悔改、谦卑顺服神
7 「抵挡魔鬼」：参1:13-15; 3:6, 15。
8 「洁净你们的手」：原为祭司供职前的仪式 （出30:20）， 後
象徵「清除罪污」。
9 「愁苦、悲哀、哭泣」：即为自己和世间的罪恶过犯感到伤痛
（参太5:4注）。
11-12 不应论断弟兄
否则就是违反了「爱人如己」的律法（相等於论断律法），且褫夺了
神设立律法和审判人的地位。
13-17 世俗化的营商、自信
这些信主商人的错误不在计划经营（参15「也可以作 ...... 那事」），
而在於自夸狂傲，忘却人生的短暂与神的主权（15），且疏於行善（
17）。
17 「行善」：固然指从神永恒的角度来计划生意（承接15），但
也可能指 济穷人（见1:26; 参路12:21, 33）。
雅各书 第五章 注释
1-6 对富人的警告
1 富人要为快来临的审判而哀哭。
2-3 积财富而不运用钱财帮助人的愚昧。
「要证明 ...... 火烧」：即见证富人的贪婪和自私，使他们被神
定罪，遭受刑罚。
「这末世」：见提後3:1注。
4 地主剥削收割工人，招惹神的忿怒（参串5）。
「万军之主」：表示神的威严和能力。
「冤声 ...... 的耳」：表示神要刑罚压迫者的罪。
（见诗17:3, 6; 31:2）
5-6 富人生活奢华且迫害义人。
「当宰杀 ...... 的心」：直译是「在屠宰的日子，养肥了自己的
心」。当人宰杀牲畜以饱餐，本身却如养肥了的牛羊等待神末
日审判的「屠宰」（参串8）。
5:7-20 信心与祷告
7-11
当忍耐等主再来（7-8, 参1:2-4, 12），保持和睦（9），效法先知先圣
的忍耐（10-11）。
7 原文开始有「所以」一词，显示信徒要忍耐，让主再来审判作
恶的富人（见1, 4）。
「秋雨春雨」：原作「早雨、晚雨」。前者降於每年十月、十
一月，後者降於三、四月间。巴勒斯坦的农作物全赖这两季雨
水才能发芽、长穗。
9 「免得受审判」：参4:11-12注。
11 「是有福的」：参1:12; 太5:11-12。
12 日常生活中不可胡乱起誓（参太5:33-37注）。
13-18 当用信心的祷告互相帮助
13 不论境况是顺或逆，心情是喜或悲，信徒都应想到主。
14-15 信徒患病时应采取的步骤
14 「长老」：见提前3:1注。
「奉主 ...... 为他祷告」：古人相信油能治病，但抹油在此只是
外在的表记，真有医治功效的乃是出於信心的祈祷和神的能力。
16 信徒相交的一般原则与果效。
17-18 以利亚祈祷生效的例证（见串42-44）。
19-20 鼓励信徒挽回迷路弟兄。
「救 ...... 不死」：使罪人回转，便是使他脱离罪的刑罚，不致
与神永远隔绝（见帖後1:9; 启20:11-15）。
「遮盖许多的罪」：指罪得赦免，不被神追讨。
思想问题
１ 试综合全书论贫富的经文。
（1:9-11, 27; 2:1-7, 14-17; 4:13-17; 5:1-6）
有人认为雅各是新约时代的阿摩司，你同意吗？
若你家境清贫，这些经文给你什麽安慰？
若你生活富裕，本书给你什麽挑战？
２ 有人认为雅各书的一个主题是：真智慧的来源和特性。
你同意吗？
试从这个角度把全书的资料整理一下，并归纳这方面的教训。
３ 按雅各的定义（见2:14-26; 参1:22-27），什麽是「死的信心」呢？
今日，你属灵生命中对神的信心是「死」的，还是「活」的？
你认为雅各对信心和行为的看法，与保罗「因信称义」的论点是
否冲突（参加5:6; 弗2:10）？
４ 试找出本书对律法的看法。
这和保罗说的「我们在恩典之下，不在律法之下」（罗6:15）是
否冲突？参太5:17-18; 罗10:4; 13:8。
５ 试综合本书论祷告的教训。
神学家加尔文认为5:13-18此段所说的主要不是祈祷的功效，而是
祈祷与神旨意的关系。你同意这点吗？
为什麽雅各要写出17上？
这句话有什麽特别的意思呢？
６ 雅各书对身在试炼中的信徒有什麽安慰？参1:2-5, 12-18; 5:7-11。