启示录简介
写作背景
本书作者自称为「约翰」（1:1, 4; 21:2; 22:8），并且说自己是当代信
徒的弟兄 （1:9） ， 显然是当代信徒熟识的人。早期教父游斯丁（主
後一五○年）及爱任纽（主後二百年）都说他是十二使徒之一。由於
这二人与小亚细亚教会有密切关系，他们的话相当可信。
在文笔上，启示录与约翰福音有些差别，前者不及後者通顺，但这可
能是由於作者被放逐在外 （1:9） ， 没有他人可以代笔（参罗16:22）
或修饰文字。
书中没有明显地指出著作日期。我们仅知道作者被放逐於拔摩海岛（
1:9）而且患难与逼迫快要来临 （2:10, 22）。 受任纽说使徒约翰撰写
启示录的年代是在罗马皇帝豆米仙统治（主後八一至九六年）的末期
。
主题特色
本书的开始与结尾都说作者写作的目的是把必要快成的事指示 的仆
人（1:1; 22:6）。显然，魔鬼在末世猖狂，但神的宝座永存（4:1-11;
8:3-5; 11:19; 15:5-8）； 必刑罚恶人，并使信徒与被杀羔羊一同作王
（1:5; 5:9-10; 11:15-17; 20:6）， 忠心见证的殉道者必享受新天新地中
的生命（7:14-17; 22:14） 。 因此，信徒是有福的 （1:3; 14:13; 16:15;
19:9; 20:6; 22:7, 14） ， 他们可以过著赞美神的生活（5:9-14; 7:10-12;
11:15-18; 15:3-4; 19:1-6）。
本书作者认为他所写的是「启示」和「预言」（1:1; 22:7）， 而预言
的内容与根据则是被圣灵感动而听见与看见的「异象」 （1:10; 4:2;
15:1等）， 所以书中自然有许多超自然的景象与象徵性的语言。但是
，这并不表示书中一切都与现实无关，更不是虚构，因为它涉及的不
仅是将来的事，也有现在的事（1:19）， 而所提及的人物虽有典故中
的人（例如巴兰，2:14）， 也有当代的人（如安提帕，2:13）。 在风
格上，本书与但以理书一类的启示文学（见1:1注）一样。
学者对本书预言的解释，一般分为四派：
１ 过去派──认为一切预言都已在作者时代发生；
２ 历史派──认为预言在历史上正具体地应验；
３ 未来派──认为预言有待将来主再来之前不久才实现；
４ 灵意派──认为预言纯粹是象徵，表明一些历久常新的原则，
却不会按字面地在历史上应验。
以上四说，都是站在我们现今的立场看书中的预言。较正确的角度，
也许是从作者的时代了解本书的预言。从他的立场而言，一切预言都
是快要发生的事 （1:1, 3; 22:6, 7等）。 其次，解释书中象徵性的语言
，必须遵循三条基本线索：书中经常影射的旧约背景、当代的文化背
景及上下文。
参考：
启示录时间架构上的疑难
本书大纲
Ⅰ 序（1:1-3）
Ⅱ 致七教会的信（1:4-22:21）
１导言（1:4-8）
２第一异象：现在的信息（1:9-3:22）
３第二异象：将成的事情（4:1-16:21）
ａ宝座前的敬拜（4:1-11）
ｂ七印（5:1-7:17）
插曲：患难中的应许（7:1-17）
ｃ七号（8:1-11:19）
插曲：末世时的使命（10:1-11:14）
ｄ背景：属灵的争战（12:1-14:20）
ｅ七碗（15:1-16:21）
插曲：得胜者的歌颂（15:2-4）
４第三异象：最後的胜利（17:1-22:5）
ａ反对者的灭亡（17:1-20:15）
ｂ得胜者的天地（21:1-22:5）
５结语（22:6-21）
启示录 第一章 注释
1:1-3 全书引言
勾划出本书的由来和目的（1-2），并宣告对阅读和遵行本书者的祝
福（3）。
1 「启示」：今日学者以此名称总括一类充满象徵、传讲末世的
文学著作。这些作品通常形容一些天上的奥秘，预言末来的事
，并常宣称是由神特别委派而传递信息。旧约的但以理书和次
经的以斯拉贰书、伪经的以诺书，便是典型的例子。本书虽具
启示文学的一些特色，却不尽相同。
「他就差遣使者」：原文可指基督差派天使
（见22:16; 另参5:2;7:2; 10:1-2; 14:19） ， 或神差遣基督为使者。
2 表明作者亲身见证的可靠。
3 「日期」：通常形容关键时刻或转机的来临，见串7。
1:4-8 致七教会之信的导言：问安与颂赞
4-6 是典型的书信格式，作者──读者──祝福。
7-8 是两句重要的宣告，关乎主基督的再来和父神的权能。
4 「七个教会」：参1:11注。
「七灵」：有三种解释：
１ 根据伪经以诺书20:1-8，指十个天使长；
２ 根据赛11:2的七十士译本，指完满的圣灵:
３ 根据本书的用法（3:1; 4:5; 5:6），指在七个教会中运行
的圣灵；圣灵的功用不同，但却是一位
（参林前12:11; 来2:4; 启22:6），这一说似最合理。
5 恩惠、平安的三重来源：父神、圣灵和耶稣基督。
7 「他驾云 ...... 哀哭」：取材自但7:13和亚12:10。
在此指耶稣再来施行审判时，世人因惧怕而哀哭。
8 主神是历史始末的主宰，掌管著一切。
1:9-3:22 第一异象：现在的信息
9-20 基督的显现和命令
9-10 约翰的身分和见异象的时间
9 「拔摩」：位於爱琴海，在米利都西南偏西约六十四公里（四
十英里）。
10 「主日」：即记念主复活的星期日。
11 对「七教会」的解释计有：
１ 约翰写作时位於亚西亚省的七个教会；
２ 教会史上七个时期；
３ 当时的教会，但也是每时代教会的典型。这说与本书的结
构符合（本书原就是一封信，参大纲分段），也与2:7, 11
等经文符合。
12-16 基督显现的异象
12 「金灯台」：象徵教会（20）是黑暗世界的光（参太5:14-16）。
13-16 以象徵手法形容复活主的身分和荣耀
13 「长衣」：表示大祭司身分；
「金带」：高贵身分；
14 「发皆白」：智慧和尊贵；
「眼目如同火焰」：即能透视历史、人心；
15 「铜」：稳健有力量；
「众水的声音」：声浪巨大，震慑人心；
16 「右手拿著七星」：表示主掌管、保守教会；
「两刃的利剑」：无可抗拒的审判和权柄:
「面貌 ...... 放光」无上光荣和地位至高。
17-20 荣耀主的命令
17 「首先 ...... 末後的」：基督拥有无上权威，自始至终统管一切。
18 「存活的」：即永活的，与偶像的虚无成强烈对比。
19 约翰要记下的事可有两个解释：
１ 分为三类，即所见的、现在的、将来的。
２ 分为两方面，他所见的是有关现在和将来的事。
20 「使者」可有以下解释：
１ 教会的牧者，
２ 教会的基本精神，
３ 天使（本书一般的用法）。
启示录 第二章 注释
2:1-3:22 给七教会的信息
七封书信都有类似的格式，包括：受信者、基督的尊称，称赞语（老
底嘉教会除外）、评语（士每拿，非拉铁非教会除外）、警告，劝勉
和应许。
1-7 致以弗所的信
1 「以弗所」：当时亚西亚省最大的商业城市，又是拥有自己议
会的自治市。市民多敬拜亚底米女神（徒19:23-41） ， 宏伟的
女神庙於当代是世界七大奇观之一。以弗所教会成立的经过，
见徒18:19-21, 24-19:41。
「行走」：即鉴察教会的动态。
5 「回想」：现在式命令词、表示不断的追想。
「悔改」：即坚决的改变方向。
「灯台 ...... 挪去」：表示教会不再配称为灯台为主发光作证，
故要遭主责罚。
6 「尼哥拉一党」：显然是当代的异端。从2:15 看来，他们的教
训可能就是14节所说巴兰的教训，即有与世俗妥协的特徵（参
彼後2:15-16注），也牵涉邪淫与拜偶像的行为（见民25:1-3;
民31:16; 另参20-21，耶洗别的教导）。按早期教父的记载，这
异端的特点是道德败坏。
7 「生命树的果子」：象徵永生（见创3:22-24），与神同在。
8-11 致士每拿的信
8 「士每拿」：位於以弗所以北约五十六公里（三十五英里），
为一重要海港。士每拿城鼓吹皇帝敬拜，加上犹太人对基督徒
的恶意攻击，教会遭受严重逼害。日後，教父玻里革便在此城
为主殉道。
9 士每拿教会虽然在物质上有缺乏，但属灵上却富足（对比老底
嘉教会，3:17）。
「毁谤话」：可能类似日後信徒被诬控的罪名，如食人肉（对
圣餐的误解），不道德，分裂家庭、倡无神论（因不拜偶像）
、政治上不忠和煽动群众等。
10 教会所受的攻击外表上是从犹太人而来，实质上是来自魔鬼。
「十日」表示一段神所限定而颇长的时间。
「生命的冠冕」：。
11 「第二次死」：指末日审判时恶人要受的永刑。
（见启20:14; 21:8）
12-17 致别迦摩的信
12 「别迦摩」：为亚西亚省省府，以敬拜医病之神著名，另为敬
拜罗马皇帝的中心。驻守当地的罗马省长有「使剑的权柄」，
操生杀大权。
13 「撒但座位」：显示撒但在此势力庞大，控制大局。此城既为
皇帝敬拜的中心，对信徒的迫害尤其利害。
14-15 教会妥协的罪
「服从」：与上文「坚守」字根相同。
「巴兰的教训」、「尼哥拉一党」：见2:6注。
「吃祭偶像之物」：大概指在庙宇中饮宴。
（参林前8:10; 10:20-21）
17 「隐藏的吗哪」：犹太人相信在弥赛亚大日来临之时，天上的
吗哪将会倾赐给忠心的人（参约6:27-58）。
「白石」：白石在当代有许多用途，可表示犯人无罪，可作为
筵席的入场券，或竞赛的奖品。这里大概表示信徒有分於天上
的筵席。
「新名」：不太肯定是否指基督或信徒本身的名字；大概象徵
对基督的新体验。
18-28 致推雅推喇的信
18 「推雅推喇」：当代贸易和生产中心，卖紫色布的女人吕底亚
便是由此城往马其顿省经商（徒16:14）。
「神之子」：该城居民以他们的守护神亚波罗为宙斯神之子，
并以罗马皇帝为其化身，但在信徒来说，基督才是真正的「神
之子」。
20-23 论假先知耶洗别的教训
耶洗别为旧约亚哈王之妻，为人奸险邪恶。在她鼓吹之下，百姓敬拜
巴力，多有淫行，远离耶和华神。约翰在此可能借用这名，形容那位
自称是先知、引诱信徒与罪恶妥协的妇人。
20 「吃祭偶像之物」：推雅推喇为制造业中心及许多工会的所在
，这些工会往往假借神庙举行饮宴，会中免不了拜偶像的仪式
和荒诞淫乱的行径。该处教会的假先知大概鼓励信徒参加这些
活动。
21 「淫行」：包括道德上的淫乱和宗教上的不忠。
22 疾病是神审判的刑罚（参林前11:27-29）。
24-25 劝勉信徒持守真道
24 「撒但深奥之理」：可能放纵私欲的藉词。他们大概认为肉身
犯罪并不会污染灵魂，反是体验属灵奥秘之途径。
25 「我来」：指主再来赏赐忠心信徒，审判恶人。
26-27 主应许得胜者将来在 统治万国时有分掌权
这里引用了诗2:8-9的经文。
27 「辖管」：诗2:8的希伯来文作「辖管」，但此处引用了七十
士译本，原作「牧养」。
28 「晨星」：可能指基督（22:16），或义人要享受的永生。
（但12:3）
启示录 第三章 注释
1-6 致撒狄的信
1 撒狄城於主前六世纪曾是一个蜚声国际的强盛城市，但於主前
五四六年陷於波斯之手，日後数次易手，终为罗马帝国的一部
分，其重要性亦大为削弱。
「活的 ...... 死的」，因与世俗妥协，失去信徒生命的实质，只
是有名无实（参太21:19）。
2-3 勉励信徒要警醒、坚固、回想、遵守、悔改。
「警醒」：此城两次失陷都因守卫士兵疏忽失职，没有警醒看
守。
「如同贼」：显示主到来审判的突然性。
4-5 劝勉
「污秽 ...... 衣服」：指世俗化，随波逐流。
「穿白衣」：即蒙称义，在恩典中与神同行。
5 对得胜者的三重应许：穿白衣、名存生命册上，主认他名。名
记在「生命册」：表示有天国公民权，见串13。信徒会否失落
的问题可参希伯来书附录。
7-13 致非拉铁非的信
7 「非拉铁非」的意思是「弟兄相爱」。（这城的名字是主前二
世纪别迦摩王为记念其兄而起的。）非城为商业中心，号称「
东行之门」。此信没有责备之语：信徒虽然遭受犹太会堂的仇
视，但仍忠心事主。
「真实」：即真正（非假冒），或信实可靠。
「大卫的钥匙」：主把守进入天国的唯一进路（参赛22:15-25
），除 以外别无拯救（徒4:12）。
8 「敞开的门」：可能指宣教的机会（参林前16:9）， 或指通往
弥赛亚国度之门（见7）。
9 反映出犹太人对信徒的逼害。
「脚前下拜」：表示犹太人要同外邦人一起来尊敬、服事教会
（赛60:14），并承认教会为「真以色列」（加6:16）。
10 「普天下人受试炼的时候」：这是主再来之前灾难的时期，即
第6章起七印、七号及七碗所描绘的时期。
「保守你 ...... 试炼」：原文意思不易确定。有解经家认为信徒
会在这时期之前被主提去（参帖前4:17）， 也有人认为圣徒会
留在世上经历这段时期的苦难，但灵性却不受伤害。
（参约17:15）
从7:2-8看来 ， 信徒似乎不被包括在这里所谓的 「普天下人」
之内，即在神刑罚世人时得以幸免或得蒙保守。不过，信徒仍
要忍受不信者的逼害（见2:10; 6:9-11; 7:14）。
12 得胜者有三重名字刻在他上面，表示他属於父神，有分於天国
，并与基督有著特别的联系。
14-22 致老底嘉的信
此城由西流古王安提阿哥二世（主前二六一至二四六年）建立，沿用
了他妻子的名字。按西2:1; 4:13-17，当地的教会是由保罗的同工以巴
弗建立的。信徒因为生活安定，自满自足，以致对主不冷不热，缺乏
热诚去为主作见证。
14 「阿们」：即诚信真实之意（见串28）。
「在 ...... 之上为元首」：也可译作根源、元始（参赛1:18）。
15-16 主责备信徒不冷不热
此地用水，引自附近的温泉，流到城中已是「不冷不热」，难以入口
。况且，热的泉水有医治作用，而冷水则令人舒畅，惟独「不冷不热
」的则不中用。
17-18 信徒不了解自己的本相，自满自足，其实灵命非常贫乏可怜。
老城的银行业务、纺织品和眼药都远近驰名，那晓得当地信徒
却缺乏「火炼的金子，白衣和眼药」。
「火炼的金子」：指经得起考验的属灵丰盛。
「白衣」：神的义如同白色衣服能遮盖羞耻和灵命的贫乏。
「眼药」：眼疾象徵属灵触觉迟钝，不明白神的事。
（参约9:39）
20 教会在自满之余竟然把主拒诸门外，如今基督要「请求」进来
再次恢复关系！
「一同坐席」：表示沟通深入、情谊密切。信徒在今世已能经
历与主同在的甘甜和宝贵，预尝天国的福乐。
21 得胜的将来会与主一同作王。
启示录 第四章 注释
4:1-16:21 第二异象：将成的事情
4:1-11宝座前的敬拜
1-2 约翰被主召到天上，得见「以後必成的事」（参1:19），即以
天上属灵的角度看现世和人类的历史。有解经家认为：约翰此
时被召上天意味著信徒在大灾难之前整体被提（见3:10注），
但这只是臆测而已。（参附注：启示录时间架构上的疑难）
3-6上 宝座前的景象
3 坐在宝座上：象徵掌权。各种宝石比喻神的荣耀、超越。
「虹」：可能表明神仍遵守与挪亚所立的约 （创9:12-17） ，
显出 的信实和慈爱。
4 「二十四位长老」：他们活动包括在神面前敬拜（5:14; 11:16;
19:4）， 不断颂赞主 （4:11; 5:9-10; 11:17-18; 19:4）， 对约翰
阐释事物的意义 （5:5; 7:13）， 并与四活物一同向神呈上信徒
的祷告 （5:8） 。 有人认为这「二十四位长老」象徵教会的整
体，由旧约十二先祖和新约十二使徒作为代表 （参21:12-14）
；另有人认为这是指在天上服事神的二十四位天使，与地上分
为二十四班次的祭司和利未人互相呼应。
（参代上24:1-19; 25:1-21）
「白衣」：表示圣洁；「金冠冕」：比喻王者之尊。
6下-8 四活物的敬拜
6下 「四活物」：综合了撒拉弗（赛6:2-3）和基路伯
（结1:5-14; 10:1-8）的特徵。
「遍体 ...... 眼睛」：比喻敏於观察。
8 「翅膀」：比喻敏於遵行神的吩咐。他们代表著所有受造之物
在神面前服事。
歌颂神的圣洁、永恒、大能，以此安慰在苦难中的信徒。
9-11 二十四长老的敬拜 ── 歌颂创造万物的主宰
本书充满诗歌，计有4:8, 11; 5:9-10, 12, 13; 7:11-12; 11:16-18; 12:10-12;
15:3-4; 19:1-8。
启示录 第五章 注释
5:1-7:17 七印
坐宝座者手持书卷，这象徵著神是人类历史的主宰（参诗139:16）；
惟独羔羊配揭开七印，这表示只有基督耶稣能将人类的整个历史启示
和实现出来。
1-14 对羔羊的敬拜
1-5 羔羊配揭开书卷的七印
1 「七印」：按罗马法律规定，有些文件须由七位见证人封印以
表示保密。这卷里外都写著字的「书卷」，是象徵神为人类历
史所拟定的详尽计划。
5 「犹大 ...... 狮子」、「大卫的根」：即犹太人所期待的弥赛亚
。这里显示被钉死然後复活的拿撒勒人耶稣 （6, 9）， 就是弥
赛亚（基督），旧约的预言已经应验。
6-7 羔羊取得书卷
这「狮子」（代表胜利）原来也是「羔羊」（代表受死、代罪），显
示主的胜利、冠冕是透过受苦、牺牲而换取回来的。
（参腓2:5-11; 来12:2; 彼前2:21-24; 4:13）
6 「七角七眼」：表示完全的大能力和智慧。
8-14 普世歌颂敬拜羔羊
包括了四活物和廿四长老（8-10, 14），千万天使（11-12）和一切被
造之物（13）。
9 这「新歌」论到基督救赎大功的完成（被杀）、目的（买赎人
归於神）及结果（执掌王权）。
「从各族 ...... 」：针对犹太人狭窄的，排外的民族主义，显示
教会成员的普世性。
10 「执掌王权」：参20:4-6。
12 基督的尊荣：满有权柄、智慧（林前1: 24）、尊贵（腓2:11）
、荣耀（约1:14），配受颂赞（罗15:29）。
13 「坐宝座的和羔羊」：本书通常以此形容父神与基督在一起，
参6:16; 7:10; 22:1。
启示录 第六章 注释
6:1-17 六印的揭示
七印要全部揭开才能看见书卷内的信息，因此由8:6开始才是书卷的
信息；而随著每次揭印而来的天灾人祸，只是神最终计划的前奏。
1-8 首四印
四匹马所象徵的灾害（参亚1:8-17; 6:1-8; 太24:6-14等）。
骑「白马」者：有人认为代表耶稣的胜利和福音的广传（可13:10; 启
19:11） ， 但更可能指在撒但指使下武力主义和征伐精神的扩张（参
11:7; 13:7，撒但喜欢模仿基督以欺骗世人！）
4 红马：代表血腥和内战动乱 ， 可能影射主後68-69年罗马的内
战。
5 黑马：代表饥荒。手拿著天平：表示粮食不足需要配给。
6 「一钱银子」：即一日工资（参太20:2）。 麦子是富有人家的
主要粮食，穷人则吃大麦；一升麦子约为一个人一天的粮食。
通常一钱银子可换十二至十五升麦子，但在灾难中连基本食粮
都极为昂贵。
「油...... 糟蹋」：可能表示饥荒有其限度，不致太严重。
8 灰马：象徵死亡的阴影覆盖大地。
「四分之一」： 如此较8:7-12; 16:1-21， 可知神的审判逐渐加
厉。
9-11 第五印 ── 殉道者的呼喊
这些人的灵魂是在祭坛底下，表示他们的死宛如献给神的祭（参
利4:7; 出29:12与利17:11）。求神伸冤的呼喊不是出於报复心理，而
是基於神的圣洁（万不以有罪的为无罪）和真实（守约、信实）。
10 「地上的人」：指与神敌对的人（11:10; 13:8, 12; 17:2, 8）。
11 「白衣」：代表圣洁和有福。
12-17 第六印 ── 大地震
12-14
天地万象失调：日头、月亮、星辰、山岭海岛都发生剧变，一反常态。
12 「日头 ...... 像血」：根据彼得在五旬节那日的宣讲，这些末日
的徵兆灵意上已开始履现 （徒2:20引珥2:31）。 按此处的说法
，这些现象可能最终还会具体地在自然界呈现。
15-17 地上的人万分恐惧，害怕面对神和基督的刑罚（参创3:8）。
启示录 第七章 注释
7:1-17 插曲：患难中的应许
在揭开第七印讲述审判之前，神应许保守「十二支派」（1-8），并
以「许多的人」 （9） 的得胜来鼓励信徒。
1 「四方的风」：指审判、毁坏之风（见串2）。
2 「日出之地」：指东方（参结43:4）。
受「神的印」：表明归属神（提後2:19） 并蒙神保护，灵性不
受伤害。撒但显然模仿神，将「兽名」印在世人的手上和额上
（13:16）。
4-8 「十四万四千」：有解经家认为这些是犹太人，另一些学者则
说是基督徒。第二说似较合理，因为
１ 这里十二支派的名称与旧约的不一样；
２ 十四万四千是象徵数字，即十二乘十二一千（参14:1）
，表示完满；
３ 新约称教会信徒为新以色列民。（参罗2:29; 加6:16;
彼前2:9）
有关支派名称，本段异於旧约之处计有：犹大排列首位（而不
是流便）、约瑟代替了以法莲、失掉了但支派。但支派被除名
的原因，学者有两种推测：
ａ 但支派屡次背弃神（士18:30; 王上12:29; 王下10:29;
摩8:14）；
ｂ 犹太传说认为敌基督乃出於但（参创49:17; 耶8:16）。
9-17 异象从地上的十四万四千转向天上无数的得胜者
9 「许多的人」：包括教会自古以来、普天之下所有的信徒。
「白衣」：表示得胜和蒙恩称义。
「棕树枝」：见约12:13注。
11-12 众天使的敬拜回应
12 参5:12。
14 「大患难」：遭逼害、受苦难是基督徒无可避免的（约16:33;
提後3:12）， 只是这患难的压力会越来越利害，而在主快要再
来之前达到高峰。
「洗白净了」：原文是两个过去式动词，表示已洗净，并以主
血洁白了。
15 「事奉」：如同祭司侍立在神面前（20:6; 22:3-5）。
「用帐幕覆庇」：取材自旧约的会幕，比喻神与人同在。
（结37:27; 约1:14; 启21:3）
17 「牧养」 ： 旧约曾应许赐百姓一好牧人 （赛40:11; 结34:23）
，基督果然成了我们的牧者 （约10:1-30; 彼前2:25）， 且会在
永世里继续牧养的工作。
「生命水的泉源」：见22:1-2; 参诗36:8-9。
「擦去一切的眼泪」：神成为我们的安慰，一切地上的忧伤痛
苦都要成为过去（21:4）。
启示录 第八章 注释
8:1-11:19 七号
当羔羊揭开第七印的最後一印时，「书卷」的审判也就显露出来了（
参5:1）。 此时天上寂静半小时 ， 并有天使的香和圣徒的祈祷呈献神
前（8:1-5），随即有七号的灾临到地上。
（8:7-9:21及11:15-19; 10:1-11:14为插曲）
1-5 揭开第七印
2 （「七位天使」：可能等於伪经以诺书上所描述的七位天使长
，包括了米迦勒、加百列、乌利尔、拉斐耳等。）
「站在神面前」：表示准备好随时出发。
「号」：吹号可表示新年的欢乐（利23:24; 民29:1），皇帝加
冕（王上1:34, 39）和灾祸的来临（番1:14-16）:这里是末日景
象的一部分（参串3），尤指结局的警告。
3 「要和 ...... 一同」：这译法表示使徒的香与信徒的祈祷为两回
事，但原文或可译作「即众圣徒的祈祷」（参5:8）。
5 圣徒的祈祷引致审判的来临（参6:10）。
6-12 吹响四枝号
6 「七枝号」：所引出的灾祸分为二类，前四号与自然界（地、
海、水、星宿）有关，参6:1-9之四马；後三号则与人类有关。
7 略似埃及十灾之第七灾（出9:13-35）。
8 略似十灾的第一灾（见出7:17-21）。
11 「茵 」：象徵苦涩、惨痛、悲伤。
12 略似第九灾（出10:21-23）。
「黑暗」：在旧约通常比喻审判（参摩5:1 8; 珥2:2; 可13:24引
用赛13:10），新约则以此比喻魔鬼的势力。
（参太8:12; 林後6:14-15; 西1:13）
13 警告
後三枝号将会直接涉及不信的人，并且是大祸！三重的「祸哉」分别
指9:1-12, 13-21和11:15-19（12:12）的灾祸，参9:12和11:14。
启示录 第九章 注释
1-12 吹响第五枝号：蝗虫之灾
1 「星」：实为生灵（能使用钥匙）。可能指一位堕落了的天使。
（参赛14:12; 路10:18）
「无底坑」：新约共用九次，通常指囚禁鬼魔的地方。
3 「蝗虫」：是田野草木和农作物的克星 （见出10:12-15），故
珥1:2-2:11以蝗灾为耶和华审判大日的先兆 。 这里的蝗灾表示
鬼魔所带给人的痛苦。
「蝎子」：生有八足，尾巴长而有毒，能螯人，使人痛楚甚至
丧命。
4 这些蝗虫不能伤及青草树木，惟独伤害不肯悔改归向神的人，
由此可见，神在历史中掌管王权，是「全能者」（4:8; 11:17;
15:3; 16:7; 21:22）。
5 「五个月」：表示这痛苦时期很短，目的是引领世人悔改，认
识真神（20-21）。
7-10 对这批蝗虫的形容：马表示行动迅速，冠冕表示权柄、能力、
人面表示奸狡，长发表示活力（参士16:13, 19; 撒下14:25-26）
，狮子牙表示凶恶，铁甲表示坚固，蝎子表示使人痛苦的伤害
能力。
11 「亚巴顿 ...... 亚玻伦」：即毁灭者的意思。旧约共出现六次，
与阴间、死亡、坟墓为同义词，参串15。
12 「灾祸」：参8:13注。
13-21 吹响第六枝号：马军之灾
13-15 释放四个行毁坏的使者，让他们杀害人口之二分之一
14 「伯拉大河」：即幼发拉底河，这是神应许赐亚伯拉罕之地的
东面地界（创15:18; 参申11:24; 书1:4），也是罗马帝国的东面
边界。
15 「某年某月 ...... 」：显示神是历史主宰，全能者。
（1:8; 16:14; 19:6, 15）
「三分之一」：8:7-12所记的头四号之灾毁坏了自然界的三分
之一，如今伤害的则是人类 ： 另外9:5-6的蝗虫只引起痛苦，
如今马军却使人死亡。
16-19 对马军的形容
16 「二万万」：即极大之数量，正如千千万万的意思。
17 「异象」：显示这段描述充满象徵意义。
「火与紫玛瑙并硫磺」及「烟」：暗示与刑罚有关，或用来指
魔鬼，参14:10; 19:20。
20-21
神的刑罚原意是叫人悔改归向 ，但人竟始终不悔改，不离开鬼魔偶
像（20）和恶行（21）。这些人违背了十诫中的首二诫和六、七、八
诫（出20:3-6, 13-15），必无分於神的国（参21:8; 22:15）。
启示录 第十章 注释
10:1-11:14 插曲：末世时的使命
经文针对两个问题：神最终的审判何时才来临（10:7），教会在当中
应有何使命和责任（11:1-3）。
10:1-11 天使和小书卷
1 「大力的天使」：绝不是基督（见6），可能是加百列。
（但8:16;12:7）
云彩、虹、火柱：也许象徵神的同在和引导（见串3, 4）。
2 「小书卷」：不是第五章所述封有七印的书卷。
这段与结2:8-3:3有相似的意义。
海、地：代表全世界（参出20:11; 诗68:22; 启7:2），显示这天
使的权柄遍及全地。
3 「七雷」：雷声象徵神的话 （参约12:28-29） ， 尤其是神忿怒
的预告（见串7）。
6 小字「不再耽延了」更符合原文的意思，表示神不再容忍不信
的世人，历史的结局即将来临（参帖後2:3-8; 彼後3:9; 启12:12,
17）。
7 「神的奥秘」：据11:15，是指神的国来临，完全实现在地上。
（太6:10）
9 「吃」：与先知以西结的经验一样，约翰先要领受信息，然後
才传讲出来（结2:1; 启10:11），而且这信息也是甜中带苦。
（结3:3; 2:10及3:14）
「苦」：因为信徒先要经历苦难，或因这是神审判的信息，令
人心中难受；
「甜」：因这是神对教会的安慰，是信徒热切期望的信息。学
者对「小书卷」的内容有许多猜测，较可信的是指11:1-13整段。
11 「说预言」：须由神的灵感动人，向人启示出信息来。
（徒2:17-18; 彼前1:10-12; 彼後1:20-21）
启示录 第十一章 注释
11:1-14 教会在苦难中的见证
1-2 量度圣殿
1 「神的殿」：学者的解释有二主流：
１ 按字面意义，认为在末日时圣殿将获重建，并恢复祭祀
礼仪；
２ 按属灵意义，认为圣殿象徵教会（参林前3:16 -17;
林後6:16; 弗2:19-22），祭坛象徵祷告的场所（参8:3）。
第二个解释符合新约的一贯信息。
「量」：表示保守（参7:3-8）而非毁坏。
2 「殿外的院子」：指外邦人院：不量这院子也许暗示那些离经
背道的信徒（参2:14, 20）将不受神的保护。
「圣城」：原指耶路撒冷、但在此指教会。
「四十二个月」 ： 即 「一载二载半载」（12:14）及「一千二
百六十天」（11:3; 12:6）；大概取材自但以理书一七之半的说
法（9:27），指罪恶特别猖獗的一段时期。
3-6 两见证人的任务
「两个见证人」：可能指两个特别的人物，但更可能象徵经历
殉道苦难的教会 （7）。 他们有旧约摩西和以利亚的心志与使
命（见串5, 8-11）， 有所罗巴伯的君尊和约书亚的祭司身分（
两棵橄览树，见亚4:3, 6, 14; 5:11），而且靠著神的能力作见证
（灯台）。
「两个」：为要显示见证的可靠（申19:15; 约8:17）。
7-10 两见证人受害
7 「兽」：背景是但7:7-8头有十角的第四兽，在此影射当时的罗
马政权，亦暗示末日敌基督的出现（参13, 17）。
8 「大城」：虽然在本书其他处都指罗马（见串13），但在此尤
指耶路撒冷（主钉十架之处）。
「所多玛」：象徵道德败坏和淫乱（见串14）；
「埃及」：象徵压逼和奴役（见串15）。
9 将尸首弃置在路旁是对死者最大的羞辱，显示教会将经历肉身
的逼害和凌辱。
11-13 见证人复活升天
12 驾云上天：可能表示信徒被提，在空中与主相遇。
13 「归荣耀给 ...... 神」：即认罪，悔改，归向神。（参书7:19;
耶13:16）
11:15-19 吹响第七枝号：神掌王权
15 神作王的宣告。神的王权将要绝对地实现出来，全世界的人都
必认识并承认 （参腓2:10-11）。
16-18 廿四长老的称颂
16 「长老」：参4:10。
17 「昔在今在」： 省却了4:8的「以後永在」 ， 因为全能者已经
最终临在并作王了（见16:5）。
18 「时候也到了」：一连三次出现，表示神的时机已熟，要对不
信者施行审判（20:11-15）、刑罚 （参罗2:5; 帖後1:6-9）， 并
对信者施行赏赐（林前3:8; 启21:9-22:5）。
19 神的回应
「约柜」：神与子民立约的记号，表示神守约和信实，必定按
所应许的成就。
启示录 第十二章 注释
12:1-14:20 背景：属灵的争战
1-17 妇人、孩子与古龙
基督首次到世上来已启奠了神的国，使撒但被摔在地上，因此他不断
逼害基督和教会。
1-6 孩子的诞生
1 「妇人」：（这妇人与17章的大淫妇是强烈的对比）象徵神的
选民（参赛54:1）；弥赛亚是由她而生（5）。
「身披 ...... 冠冕」：比喻神子民的华美、权柄、尊荣。
2 形容忠心的以色列人於痛苦中期待弥赛亚的降临。
3 「大红龙」：即自古以来一直与神为敌的古蛇、魔鬼、撒但。
（9,20:2）
「七头十角」：见17:9-12注。
头戴冠冕：即自诩为世上之王，表明与基督对立。
（参19:12, 16）
4 「吞吃她的孩子」：基督耶稣在世上时，撒但不断攻击 ，并
引诱 离开神的旨意（参太2:16-19; 4:1-11）。
5 「用铁杖辖管万国」：见2:27注。
「被提」：指耶稣被接升天一事，见徒1:9; 腓2:9。
6 「旷野」：象徵有神庇护和供养的地方（参出16; 何2:14）。
「一千二百六十天」：即神子民遭逼迫的期限（见串10）。
7-12 天上的争战
红龙战败，被摔在地上 （7-9） ， 天上随即有欢乐的声音宣告神和基
督的得胜（10-12）。
9 「被摔在地上」：撒但原来可以在神面前控告属神的人（见
伯1:11, 2:5; 亚3:1） ， 但因著耶稣的死和救赎（11）， 撒但再
不能这样做了（见罗8:33-34）。
撒但的命运注定败亡，先是从天赶到地，再被捆在无底坑（
20:2），审判後进入火湖永远受罚（20:10）。
10 为书中众多的歌颂之一，见4:8注。
11 信徒的得胜建基於主的得胜上。
（参罗8:34, 37; 林15:57; 林後2:14）
12 撒但自知时日不多，故此在地上肆意破坏以发泄其愤恨。
13-17 地上的争战：教会受逼害（解释6）。
14-16
多取材自以色列人出埃及和在旷野的情景：
大鹰的翅膀（参出19:4）象徵拯救；
龙吐水（参出1:22）表示撒但要吞灭神的子民；
地开口（民16:31-33）表示神介入历史除灭敌对者的势力。
17 「其余的儿女」：指教会信徒，为要与5节的男孩区别出来。
基督与信徒有兄弟的关系（参罗8:29; 来2:11）。
「海」：可能代表动荡不安的社会和政治局势。
启示录 第十三章 注释
13:1-10 海中来的兽 ── 逼迫教会的帝国
这「海兽」包括了但7:3-8之四兽的特性（2上）， 可见它的凶残，可
怖。这兽并且充当撒但（龙）的化身，倚赖他的力量去逼迫教会。从
17:9-12看来，这兽影射罗马帝国，但最终是指人类历史末後要出现的
，敌挡神的帝国及其首脑。
1 「十角七头」：表明这兽酷似上述的龙，双方有非常密切的关
系。
「亵渎的名号」：即自称为神，并且强逼百姓敬拜他。
2下 君王的权柄若出自神，信徒必须顺服（罗13:1-6; 提前2:1-2;
彼前2:13-17）；但若这政府强迫百姓亵渎神，并且大肆逼害信
徒，则这权柄是源出撒但。
3 死伤的痊愈：表示这兽有令人出奇的韧力和活力。这比喻可能
取材自民间「尼禄王不死」、「尼禄要卷士重来」的传说，暗
示这「兽」（即敌基督）的出现，如同尼禄王残杀信徒，并攻
击神（参帖後2:3-4）。
5 「赐给它」：表明这兽的横行，最终是神所容许的，也是不出
的规限的。
6 「他的帐幕」：即神的居所，见7:15注。
7 信徒的肉身虽被杀害，但最终仍会得胜（15:2; 参13:10下）。
8 这兽的势力普及全世界（参太24:24; 帖後2:3）。
「生命册」：见3:5注。
10上 原文相当复杂费解。可能应译作：「该被俘掳的，就必被俘掳；
该被刀杀的，就必被刀杀。」（参新译本）这表示信徒应该接受
神的安排，不应该以暴力反抗逼害。
13:11-18 地中来的兽
──国家所控制的宗教（假先知，见19:20）
古龙、海兽和地兽三者的联合，形成冒牌的三位一体：海兽（敌基督
）从龙（魔鬼）领受权柄 （13:4; 参太11:27），而地兽（假先知）则
荣耀海兽（13:12; 参约16:14）， 用许多神迹奇事（12-14）， 经济压
逼（16-17）， 甚至杀害异己的手法（15）， 叫人不敢不拜兽像并服
膺海兽的管辖。昔日罗马帝国的帝皇崇拜正是地兽活动的具体呈现。
11 「地」：可能特指小亚细亚一带推行帝皇崇拜的省分。
「两角如同羊羔」：外表看来驯良，骨子里却是「龙」的爪牙。
12 地兽充当海兽的代表。
13 模仿旧约以利亚先知的神迹。
16 兽的「印记」：与信徒所受的神的印记（7:3-8; 14:1）成了强
烈对照。
18 「六百六十六」：古代字母可以代表数目，因此有学者认为六
百六十六是某一个人名字的数目的总和（例如按希伯来文拱音
，尼禄王一名的数目可以是六百六十六）：也有人认为这数目
只不过象徵「人」的极限和不完全（若以七为完全之数，则人
充其量只能是六而已）。
启示录 第十四章 注释
14:1-5 初熟之果
1 天上锡安（参加4:26; 来12:22）景象，人物包括羔羊和一切蒙
恩的信徒（见7:4注）在内。
2-3 信众齐唱新歌──发自新生命、关乎救赎之歌。
「买来」：表示从世俗中被分别出来归属神，但信徒有生之日
仍留在世上见证神（约17:15-19）。
4 「童身」：有人解作独身 （参太19:12; 林前7:1, 32）， 但这应
指道德上远避淫乱（来13:4）和信仰上对神忠诚（参林後11:2;
启21:9）的表现。
「跟随」：即在生活上遵从主的教训（参太19:21; 可8:34）。
5 说谎者不能承受神的国（见21:27; 22:15）。
「没有瑕 」：信徒作为「初熟的果子」（祭物），是完美地
献给神（参来9:14; 彼前1:19）。
14:6-13 三位天使的信息
6-7 「永远的福音」：神是审判者和创造者，世人当转向神。
8 「巴比伦」：代表敌挡神的中心（见彼前5:13注）。
9-11 对拜兽者的警告
（包括信徒在内，参13:15-17; 来6:4-6）
拜兽者要受的刑罚非常重，并且直到永远；相比之下，信徒坚守信仰
（12），甚至殉道（13）也是值得的！
10-11 「纯一不杂」：没有加水冲淡之意
「在火 ...... 永永远远」：即在地狱里受罚。道实在是神公义审
判的明证。人若坚决不肯接受神的爱，必须为自己的终局负责
任。地狱的实在性，参可9:44; 路16:19-31。
12 作者的评语。
13 圣灵的应许和鼓励。
14:14-20 收割的景象
14-16 论及主再来施行的审判
14 「像人子」：应指基督（1:13; 但7:13-14）。
有末日审判的权柄（约5:27）。
15 熟透的庄稼包括信与不信者在内（参珥3:13），只是二者有不
同的命运：信耶稣者得进入神的国（太9:37-38; 可4:29; 路10:2;
约4:35-39），而不信者则要受刑罚（耶51: 33; 太13:30, 40-42;
来6:8）。
17-20 不信者的刑罚
乃是针对不信者要受的处罚。（参19:11-21）
18 「从祭坛中出来」：可能回应信徒的呼求（6:9-10; 8:3-5）。
「火」：象徵审判。
20 「城」：指耶路撒冷。昔日主在城门外被钉死（来13 :12），
将来的审判也由此遍及全地。
「六百里」：原文作一千六百史狄（约三百公里）。一千六百
即四十乘四十，而四是地之数目（参7:1; 20:8）， 十代表完全
（5:11; 20:6），所以一千六百大概象徵遍及全地之意。
启示录 第十五章 注释
15:1-16:21 七碗
第15章是七碗灾的前奏，包括得胜者的歌唱（2-4），和七天使准备
出发的情形（5-8）。
第16章则记载倾降在地的一连串灾难。
1-8 七天使与得胜歌
2-4 得胜者歌颂神圣洁和公义的作为
这些得胜者是一班在压力下仍坚决不肯拜兽的人。这首歌用两句同义
平行语来形容神（3下），继而有两个反语（4上）和三个要敬畏神、
荣耀神的原因（4下）。
5 「存法柜的殿」：原作「圣殿，即存见证柜的帐幕」。约柜内
的法版和其他物件原有见证之用（民17:10; 申31:26）。
6 「细麻衣」：有古卷作「宝石」，但以「细麻衣」较合文意。
（参出28:39; 启19:8, 14）
8 「殿中充满了烟」：象徵神同所显出来的荣耀与权能。
「没有人 ...... 毕了」：当神的烈怒倾倒出来时，无人可以阻止
的手。
启示录 第十六章 注释
1-21 七碗灾的进行
七碗灾与七号灾（8-11章） 次序上相似，先後涉及地、海、水泉、天
体、黑暗、伯拉大河及天上的宣告。但二者也有差异：程度上不同（
前者祸及自然界的三分之一，後者则是普世性的）；对象不同（前者
的自然灾祸只是间接波及人，但後者则直接针对人））。由此可见，
神的刑罚是逐渐加强，叫人知过能改 、 早日悔罪回转 （参11:13）；
可惜人竟硬心抗拒神的思典 （16:9, 11, 21; 参9:20-21注）。 文中的灾
罚与埃及十灾有许多相似之处：疮（出9:9-11的第六灾）、 水变血（
出7:17-21的第一灾）、 黑暗（出10:21-29的第九灾）、 蛙（出8:1-15
的第二灾）和雹（出9:18-25的第七灾）。
1 神亲自发令施灾（参罗3:5-6）。
5-7
天使和祭坛（代表殉道者整体和圣徒的祷告）都见证神审的公义。神
对不信的世代施行刑罚，因为罪恶本身顶撞神的圣洁本性，神必须清
除一切罪恶的权势。
6 「给他们血喝」：表示神以其人之道还治其人之身。
（赛49:26）
7 「祭坛」：代表信徒的呼声；本书中这常与审判有关。
9 亵渎神：在言语上故意攻击、毁谤神（11, 21），正如兽一样
对神不敬（12:6）。
10 「兽的座位」：针对昔日之罗马帝国，象徵世界权力的中心。
12 「伯拉大河」：见9:14注。 这河本来可以阻止外族人（如帕提
亚人）的军队入侵罗马帝国，但当河水乾了之後，审判便临近
，因为普世君王都要聚集在此准备与神开战（13-16; 17:12-18;
19:11-21）。
13-14
在这全球性的灾祸之中，有「假三位一体」的龙、兽、先 知煽动人
争战。
14 神的大日：即神审判邦国的日子。
15 插句：主耶稣对信徒的提醒。
16 「哈米吉多顿」：意思可能是米吉多山。
米吉多是旧约历史中著名战场之一，位於以色列的西北部，但
在本段解经家对这名称有不同见解，有认为米吉多是代表罗马
（参耶51:25; 启16:12; 17:16-18） ， 或耶路撒冷 （参赛14:13）
。其实这处若指米吉多附近的山区也并非不可能的事。
17-21 最後一碗之灾（参11:15-19）
先是神的宣告（17），继是史无前例的天灾 （18, 21）， 以致全地都
受毁坏（19-20）。只是人仍不悔改归向神（21下）。
19 「大城」：不清楚这是指耶路撒冷抑或罗马。
「裂为三段」：表示全然毁坏。
21 「亵渎神」：一连三次（9, 11），可见人心刚硬，竟与兽站在
同一阵线抗拒神。
启示录 第十七章 注释
17:1-22:5 第三异象：最後的胜利
17:1-20:15 反对者的灭亡
本段论及大巴比伦──敌基督国度──的特质（17:1-18）和悲惨结局
（18:1-24），以及教会对此的反应（19 :1-5）。继而描述再来之君耶
稣基督的显现（19:6-21）， 以致撒但被捆缚（20:1-3），信徒与主一
同作王一千年 （20:4-6）。 及至千年完毕，撒但再迷惑列国，但神把
他扔进火湖（20:7-10）， 并对全人类施行末日审判（20:11-15），将
反对神的人与撒但一样扔在火湖里，让他们与主隔离，备受痛苦。
17:1-18 大巴比伦的特质
本章形容大淫妇与兽的出现（1-6）并作出解释（7-18）。
1 「大淫妇」：旧约圣经中，「淫乱」象徵宗教上背逆神，拜偶
像的罪（结16章; 何2章等），以及不择手段、骄奢淫逸的行为
（参赛23:16-17; 鸿3:4） 。 本段的大淫妇被称为 「大巴比伦」
（5）和「大城」（18） ， 其实是影射罗马 （见9-10「七头」
注），以此象徵敌挡神的国度。
2 「与她行淫」：表示世上诸国附和这国度的方向，与它结合。
3 「朱红色的兽」：即13:1-10的海兽；红色可能象徵血腥或威严
（参12:3）。淫妇与兽在敌对神的心意上是联合的。
4 淫妇的打扮。见串9, 10。
「可憎 ...... 污秽」：这淫妇向人推销的其实是败坏的道德和各
种的污秽。
5 「奥秘哉」：可能是名号的一部分，或是对这名字的形容。
6 「喝醉 ...... 」：表示大肆残杀信徒；大概影射昔日尼禄王对信
徒的逼害。
7-18 对女人和兽的解释
兽（8-9上）、七头（9下-11）、十角（12-14）、女人（15-18）。
8 「先前有 ...... 上来」：即曾经遭受致命之伤，但以後会卷士重
来迷惑世人。显然是模仿基督从死复活的事实（1:18; 2:8; 另参
1:4, 8; 4:8）。
「归於沉沦」：见19:20。
9-10 「七头」：主要有两派不同解释：
１ 指罗马帝国及其皇帝（罗马城市建於七座山上）；
２ 指历代大帝国，例如埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、
希腊、罗马和敌基督国度（参耶51:25; 但2:35）。
11 「第八位」：有谓指罗马皇帝豆米仙，但更可能是指末後的敌
基督。
12-13 「十角」：指罗马东边防线之外帕提亚人的首领；或末期统管
全地的君主。
这「十王」将与兽合作，与基督争战（14）。
15-18 淫妇虽利用列国（15），但後来却被列国出卖、丢弃（16-17）。
启示录 第十八章 注释
1-24 大巴比伦的悲惨结局
1-8 宣告巴比伦倾倒
天使的宣告（1-3）、对信徒的劝告（4-5）、对巴比伦的定罪（6-8）
。
2 「倾倒了」：原文采用过去式时态，表示预言肯定会应验，有
如过去事实的确凿。
「鬼魔的住处 ...... 鸟的巢穴」：即完全荒废、杳无人迹。
3 「倾倒了」：即败坏了，要受审判了 （参2）， 另有抄本作「
喝醉」（参17:2）。
4 「从那城出来」：包括地理上的离开和心态上的离弃。
（参林後6:14, 17）
6-7 巴比伦的罪名：逼害信徒（参24）、自高（参箴29:23;
路14:11）和自满自足（参赛47:7-8）。
8 「一天之内」：即突然之间（10, 17, 19）。
9-20 哀悼巴比伦之歌
9-10 地上君王的哀歌
「哭泣」：指大声的哭号；
「哀号」：原文指捶胸表示伤痛。被火焚烧通常
与审判有关（参创19:27-28; 赛34:10 ; 彼後3:12）。
11-17上 地上商人的哀歌
11 商人的哀伤不是出自同情和怜悯，而是因为自己失去了财路。
12-13 「巴比伦」居民奢华生活的消费品，共分六组：金银宝石、布
料、装饰品、香料、食物、牲畜和奴仆（参结27:12-25）。
16 商人眼中的巴比伦是奢华享乐之城（见17:4）、商品的倾销处
（11）。
17下-19 航海人士的哀歌（见结27:27 -29）
20 呼唤天上众圣徒欢呼快乐，因神公义的审判临到不义的世界，
叫世人认识公义（赛26:9）。
21-24 巴比伦的倾倒
天使象徵性的行动（21上），审判後的死寂结果（21下-23上）、审
判的原因（23下-24）。
「不能再」：共重覆六次，形容生活的停顿，显示全城如同死
城一般。
思想问题：（上）
１ 约翰在1:4-6提及三位一体真神时，用一连串的形容词道出神的属
性和权能，这对当时受信的七教会有什麽意义？
参1:9; 2:9-10, 13等。
２ 致每间教会的信都首先描述基督的身分，这不同的描述对每个教
会有何意义？
３ 试从2-3章综合主对七教会的称许和责备。
主对今日教会是否有相似的要求呢？你的教会须在那方面悔改回
转呢？
４ 试综合七教会所面的异端与逼迫；今日教会有甚麽可以借镜？
５ 试从4章; 5章找出真正敬拜应有的对象、态度、内容。
与此对照之下，你个人的敬拜生活是怎样的？
６ 今日世代所发生的事与首四印（6:1-8）的内容有吻合的地方吗？
参太24:4-14。
若历史正按著圣经的预言发展，你当怎样为这世代祷告呢？
启示录 第十九章 注释
1-5 天上的欢呼歌颂
正如18:20所说（「你们要因她欢喜」），天上的群众（1-3），廿四
长老和四活物（4）及天使（5），分别对巴比伦的倾覆作出回应（比
较18:9-19之三哀歌）。
1 「群众」：下文提及「救恩」（参7:10）和「伸冤」（6:10）
，可见说话的是天上得胜的信徒（见7:9-17; 比较5:12和7:12）。
3 「哈利路亚」：希伯来文音译；「哈利路」即赞美，「亚」是
耶和华的简称。
「巴比伦」的两项罪名是：淫乱（18:23）和逼害信徒（18:24）。
5 呼唤所有信徒加入赞美的行列。
6-20:15 基督对撒但的致命打击
6-10 宣告羔羊婚筵
6 众多的声音衬托出宣告的伟大（参结1:24; 43:2 ; 但10:6; 启1:15
）。
7 「婚娶的时候」；按犹太风俗，男女双方订婚之後，已算是合
法夫妻了 （参太1:18-20） ， 但还须等待正式婚娶的时候。同
样，教会已许配了基督（弗5:32），不过基督再来时才正式迎
娶并摆设婚筵（参9）。
8 「所行的义」：信徒是因信称义 （罗3:22, 26）， 但还须在生
活行为上见证出生命的改变（参弗2:10）。
10 「要敬拜神」：可能针对敬拜天使的问题（参西2:18），强调
信徒只当敬拜独一的真神（申6:4, 13; 太4:10等）。
「为耶稣作见证」：也可作「耶稣所作的见证」。
11-16 弥赛亚君王的显现
基督的再来对不信者是审判的噩运，但对信徒是美好盼望的实现。
（参帖後1:7-10）
11 「白马」：胜利的象徵。
12 「名字」：不是下文的「神之道」或「万王之王」。无人知道
的名字表示基督的奥秘高深莫测（参创32:29; 士13:18）。
13 「溅了血」：可指基督的血或敌人的血。
「神之道」：耶稣是神的启示（约1:14, 18），又是神造宇宙、
完成计划的媒介（约1:3; 西1:16-17; 来4:12; 参创1:3, 6等）。
14 「众军」：指得胜者（17:14）。
15 三项对审判的形容：以剑击杀，以铁杖辖管和踹踏酒酢；都取
材自旧约（见串30-32）。
16 「万王之王、万主之主」：显示基督拥有普世权力，远超过一
切仇敌（参腓2:6）。
17-21 敌基督全军覆没
17-18 天使召唤飞鸟来吃敌挡神者的尸首（参结39:17-20）。
19 哈米吉多顿大战：见16注。
20 「兽」（见13:1-10）象徵拥有政治势力的敌基督国度，及其首
脑「假先知」 （13:11-18） 则指诱惑人远离神及拜偶像的宗教
及其领袖。两者都被扔入火湖。即完全被消灭（参20:10, 14;
21:8）。
启示录 第二十章 注释
1-6 撒但被捆缚、信徒与主一同作王一千年（通称千禧年）
学者对千禧年实现的时候有三说：
１ 後千禧年派──认为基督再临之前的一千年（或一段长时期）
，禧年国庆已在地上履现。
２ 无千禧年派──认为千禧年是象徵数字，指基督升天後至主复
临之间整段教会时期。
３ 前千禧年派──认为基督先降临地上，继有千禧年国度的设立。
解释的关键，主要在乎「撒但被捆缚」（2）与「第一次复活」（5）
的意思。
1-3 撒但被捆缚
1 「无底坑」：堕落天使暂受拘禁及等待审判的地方。
2 「捆缚一千年」：有两个解释：
１ 指现世。自从基督首次到来之後，撒但的权势已被限制
，教会的宣讲已不受拦阻（参路10:17-18; 西2:15等）；
２ 指将来。撒但在目前仍大行其道，要待主复临後才正式
被捆来（参弗2:2; 帖前2:18; 提後2:26等。）
4 「宝座」：按圣经的说法信徒（但7:22; 林前6:2-3）、使徒（
太19:28）和得胜者（3:21）都可以与主一同作王、审判列国。
「灵魂」：按13:15，所有不拜兽者都会为主殉道，可见这里指
的是所有献上生命为主而活、忠心至死的人。
5 「头一次的复活」：学者有两个解释，
１ 人相信神时得了新生命，灵性得以复活（参弗2:1-7），
无千禧年派多持这解释；
２ 基督再来时已死信徒肉身复活过来。
（见5下，12-13; 林前15:14-19; 帖前4:14-16）
「一千年」：象徵一段长时间 （参诗90:4; 彼後3:8）， 或为实
数一千年。
6 复活者有福的三个原因：不受死亡权势掌辖，必作神祭司、与
主同作王。 「我又看见」（19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12; 21:1）
一词连续出现 ， 似暗示19:11 起所描述的现象是顺著时间先後
的次序发生；另按本段字面上的解释，前千禧年论似乎最合理
。换句话说主再来之後撒但才正式被捆缚，千禧年国度在地上
接著设立，信徒与主一同作王一千年之久。
7-10 撒但被击败
8 「歌革和玛各」：代表地上一切敌挡神的权势。
结36-48章 论以色列的复兴 ， 列国的争战，新耶路撒冷的建立
，与启20-22:5的次序相符。
9 「蒙爱的城」：象徵神选民的所在（见串24）。
10 「伪三位一体」的结局是受神永远的刑罚。
11-15 末日大审判
11 坐宝座者可能是基督（见串28），但更可指是父神。
（参罗14:10; 启4:2; 5:1）
12 照所行的受审判：好行为是与神的正常关系下应有的表证。
（参串33）
13 末日审判包括所有人在内。
14-15 神完全除灭一切罪恶和不义的权势，神的得胜完全实现出来。
启示录 第廿一章 注释
21:1-22:5 得胜者的天地
1-8 新天新地
这包括了新耶路撒冷（2）、临到人间的神的帐幕（3-4）和胜者（6-8
）在内。
1 「海」：圣经中常象徵动乱（参伯38:8-11; 诗89:9; 赛57:20;
启13:1），因此新天地中不再有「海」。
2 「圣城新耶路撒冷」：象徵神的同在（出25:8）和荣耀。
（参约1:14）
3 「子民」：原文为复数，表示教会是普世性的，不局限於犹太
民族（参何2:23; 约10:16）。
4 人间的悲苦已成过去。
5 「坐宝座」显出神的主权和威严。
6 「我是初，我是终」：从时间上的角度说，神是先存的和永存
的（参约1:1）。其次，神是万物的源头和最终目标（参罗10:4;
提前1:5）。
「生命泉的水」：见22:1注。
「口渴」：象徵人心灵对神的渴慕（参诗42:1; 赛55:1）。
7 对得胜者的应许：参2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21。
8 相反地，一切背道及与罪恶妥协的人都不能有分於神的国（
21:27; 22:15）。
21:9-22:5 论圣城新耶路撒冷
（即基督的新妇，完美的教会）
9 与17:1的「大淫妇」本质上完全相反。
「新妇」：表示关系密切。
10-14
为一长句，介绍圣城的由来（10）和细节（11-14）
11 神的荣耀直接射出光辉（赛60:19）。
12-14 十二支派的名字和使徒的名字连在一起，表示神的教会包括旧
约和新约神的一切子民在内。使徒作根基，参弗2:20。
15-17 量度圣城
（参结40-41章），以示城的庞大和工整。
这圣城似是等边立方体，反映旧约至圣所的形状（王上6:20; 参结41:4
）；由此可见，荣耀的教会有如至圣所一般圣洁，配享神的同在。
16 「四千里」：直译是一万二千史狄，与一百四十四肘同为十二
的倍数，表示完全。
18-21 建圣城的贵重材料
18 「碧玉」：与神荣耀的同在有关（4:3; 21:11）。
19-20 宝石作成的根基，与大祭司胸牌上的宝石相似。
21 「珍珠」：表示宝贵和光辉四射。黄金街：暗示全城等於昔日
地板贴上金子的至圣所（见王上6:30）。
22-23 神和羔羊的同在
「殿」：神和人相交的地方。如今人与神的一切隔膜已除，可
直接与神相交，比较结40-46章。
24-26 列国来将荣耀归与神
24 「列国」 ： 参22:2, 15，似乎暗示还有外邦人在城外。学者对
这些人的身分有不同见解：
１ 指蒙恩救者（参5:9; 7:9）；
２ 普救论者认为不信者也会蒙恩（参赛60:3, 11）；
３ 作者援引了旧约先知图画的用语，象徵这城的超越、圣
洁。
三者中，以第三说较符合全书的特色和真理。
27 人非圣洁不能近神。
启示录 第廿二章 注释
1-5 乐园的重建
在新耶路撒冷里，始祖犯罪所失去的一切福分（1-2）和随之而来的
祸患（3-5）都要成为过去。
1 「生命水」：可能指基督应许的圣灵（约7:37-39），或丰盛
的生命（约10:10）。
「神和羔羊的宝座」：表示基督与父神同尊同荣（参5:9-15）。
2 「生命树」：树上果子和叶子的功效表示人肉身和灵性的一切
需要都得满足。
3-5 亚当犯罪後受的咒诅既被除去，人可以亲眼看见神，事奉 ，
并作王管理大地（见创1:26-28）。
22:6-21 结语
包含了一连串的宣告，为要肯定本书的信息是神的启示，并强调主必
快来。作出宣告的计有天使（6, 10-11）、约翰（8-9）和主耶稣（7,
12, 16）。其後是向读者的邀请（17）、警告（18-19），基督的见证
（20上）和约翰的回应（20下），最後是作者的祝福（21）。
6 神透过天使将异象的信息传达给作者（1:1, 9-10）。
7 「我必快来」：本章共重覆三次（7, 12, 20），可见信息的迫
切性和真实性。
8上 作者强调他见证的可靠（1:1, 9）。
10 「不可封」：因为时日不多，这审判和盼望的信息必须传揭开
去（有别於但12:4, 9）。
11 表示时间极少，几乎不容许悔改和改过的机会。
12 神按各人应得的报应他（2:23; 18:6; 20:13）。
14 「洗净」：现在式动词，表示不断的蒙洁净。
15 不义者无分於神的（参林前6:9-10）。
16 主基督的几项自称：大卫的根（赛11:1, 10）和後裔（罗1:3）
、明亮的晨星（民24:17）。
17 四重呼唤：圣灵和新妇所说的「来」可能是向主的呼求或向
人的邀请。
18-19 警告人不对本书作丝毫加添或删减，显示本书的正典地位。
20 「我必快来」：回应17的呼求。
思想问题：（下）
１ 1:7预言万族见主再来时要哀哭，但约翰却愿主快来（22:22），
为何二者有这样不同的表现？
主若今日回来，你会有那方面的表现呢？
２ 试综合以下诗歌的内容：4:8, 11; 5:9-10, 12-13; 7:11-12;11:16-18;
12:10-12; 15:3-4;19:1-8。
你对此有什回应？
３ 12:7-12描述魔鬼被摔到地上，这与下文魔鬼在上逼迫教会、龙和
二兽的猖獗行为有甚麽关连？
另外，书中常出现「赐给他」的说法（见13:5, 7等），这些信徒
有属灵意义呢？
４ 七碗的灾祸与七号的灾祸有关连吗？参灾祸内容9:20-21。
由此看来，神降灾的目的何？
从这方面显示神对世人的心意怎样？
５ 试从17-18章找出大巴比伦的特质。
今日我们身处的世界与大巴比伦有相似的地方吗？
读完这两章，你对财富的看法有改变吗？
若看见巴比伦灭亡，你能否与天上群众一起欢呼？
６ 试综合耶路撒冷的特质。根据21:3-8，属於这城的人有福气？
这宣告对你是否有很大的安慰呢？
７ 本书常说「日期近了」、「我必快来」（21:10, 12, 20），表示书
中预言很快会就，新耶路撒冷的出现指日可待。
那麽，你如何解释从约翰撰书迄今一千九百多年而主耶稣仍未显
现呢？参彼後3:8-10。
８ 「我是阿拉法，我是俄梅戛」（21:6; 22:13）这宣告与书首的1:8
互呼应；这与本书的预言有什麽关系？
９ 约翰将小书卷吃下後，觉得先甜後苦（10:9-10），你读完本书的
启示，是否也有同样的感受呢？
试列出神安慰与审判这两面有关的要经文。
１０ 根据1:19; 19:9; 21:5的记载，神命约翰写下一些话。
由此看来，本书的重点是什麽？
这对历代的信徒有什麽作用？
１１ 试综合本书对主耶稣的描绘（包括名号、特性、工作）。
你有否新的发现？
１２ 试从本书中找出祈求的意义和功效。
参1:18; 6:9-11; 8:3-6; 16:5-7; 19:2; 21:4; 22:17, 20。
１３ 根据本书的描写，最终得进新城耶路撒冷的信徒在世上时是怎
样的人？
这对你有什麽提醒？