出埃及记简介
写作背景
希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名，中文圣经
则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。
传统学者认为本书的作者就是摩西本人，新约的作者（参可1:44; 约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证
明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色
列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。
但十九世纪至现在的历史批评学者却有不同的看法，他们提出「章本
假设」，试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文，不同的字
汇、宗教思想等，指出本书是主前九世纪至五世纪许多作者把多种底
本编成的一本合订本。
可是，福音派的学者也可以指出这学说有不少漏洞。事实上，本书的
连贯性，首尾相应，主题的明显，处处都表示它是源於一人。此外，
考古学不断有新的发现，更使学者越来越肯定本书的历史性。
究竟以色列人出埃及的时期，是相等於埃及历史的那朝代呢？
这问题主要有两派说法：
１ 一派认为出埃及的年分远至主前一四四五年。
这是根据王上6:2推算出来的；
２ 另一派则认为主前一二九○才是准确的日期。
这是考古学家推算比东和兰塞两座积货城被建造的日期而得出
的。
但近年来，不少学者重新监定考古学的资料，认为主前一二九○年的
说法有许多值得商榷之处，而以一四四五年更为合理。
出埃及的日期对我们明白埃及人的宗教及民生的影响并不大。埃及人
素有泛神观念，每一个地方都有自己敬拜的神明，动物也会被当为神
。这些神的威望跟敬拜者的声誉同升同降，敬拜某位神的人有能力时
，就证明该神满有能力。埃及人性格乐观，他们不用担忧饥荒，因为
尼罗河按时灌溉两岸的田地，给予他们一切所需的。
主题特色
出19:3-6是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题：
１ 压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4），
２ 获解救者如何成为神的子民及他们之特徵（19:5）。
因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；
後半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。
本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。
本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；後半部则描述他
们在西乃如何组织成一特别的民族。
当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书
提出了不少神的属性，其中明显的是： 掌管历史； 是「耶和华」
； 是圣洁的； 施行救赎，又施行审判。
本书大纲
Ⅰ 被压迫者在埃及为奴的生活（1章）
Ⅱ 拯救者的预备（2-4章）
Ⅲ 神刑罚压迫选民的法老（5-11章）
Ⅳ 逾越节与出埃及（12-14章）
Ⅴ 旷野的旅程（15-18章）
Ⅵ 在西乃立约（19-24章）
Ⅶ 有关崇拜及会幕的指示（25-31章）
Ⅷ 盟约的破坏与重订（32-34章）
Ⅸ 建造会幕（35-40章）
出埃及记 第一章 注释
1:1-22
以色列民在埃及地兴旺，引致埃及人恶劣对待。
1-7 以色列民人口膨胀
简单几句话连接起创世记最末数章的记载，并带有复述作用。
5 「七十人」：与徒7:14所说的「七十五人」有出入，因为後者
将约瑟的三个孙和两个曾孙都计算在内（参民26:28-37）。
7 描述以色列人在埃及地的繁茂情形；「那地」不一定是指埃及
全地，可能只包括以色列人聚居的兰塞（创47:11）
8-14 压逼开始
──埃及新王施苛政苦害以色列民。
8 「不认识」：不一定表示新王未曾听过约瑟这名字，可能指他
不欣赏约瑟本人及他的工作和後代。
10 「巧计」：内容论及埃及人如何要将以色列人压伏在自己的轭
下，不让他们继续繁殖，免得威胁管辖他们的埃及人。
11 「督工」：是专有名词，指负责监管为奴之以色列人的官长。
「法老」：并非个人的名字，乃是任何埃及王的称号。
埃及人预先将粮食聚 在「积货城」，以防饥荒（参创41:35）
；积货城也用来收藏军械。
「比东」和「兰塞」：都位於尼罗河三角洲的东北部。
15-21 埃及王进一步的迫害
他下令收生婆将一切刚出世的以色列男婴杀掉；但因收生婆敬畏神，
不愿遵从法老的命令，这计划并不奏效。
22 迫害达到高峰──法老命全国国民（埃及人）杀掉以色列人所
生的男孩。
「河」：是指尼罗河或其支流。
思想问题（第1章）
１ 本章出现了那几种「畏惧」呢？参9, 12, 21节。
它们引起了什麽後果呢？
你畏惧什麽？
为何？
２ 以色列人怎样回应法老灭族（1:16）的大逼害？
为何不反抗？
对你有什麽启发？参出3:14-15。
３ 你怎样看待外来移民？
怎样协助他们生活下去？
４ 收生婆向法老说谎，为什麽仍蒙神祝福？
这是否表示信徒在某些情况下可以隐瞒真相？
出埃及记 第二章 注释
2-4章 一个解放民族的领袖出现
作者扼要地刻画摩西的童年及成年时期，而以较长篇幅描述神如何呼
召他。
1-25 摩西未被神呼召前的生平
1-10 摩西诞生及被收纳为法老女儿的养子
3 「蒲草」：古代植物，遍布尼罗河下游。
「芦荻」：生长在尼罗河畔的高大青草，故能将箱子隐藏。
9 法老女儿违反法老颁布的命令（出1:22）， 使摩西得蒙拯救；
不仅他能在法老女儿的保护下长大成人，他母亲亦因替法老女
儿养育他而得工钱。
10 摩西成为法老女儿的合法养子。
10与11之间，大约经过了四十多年， 使徒行传7:22补充其间历
史，说明摩西学会了埃及人一切的学问，包括当时近东一带通
用的语言。
11-15
摩西因救同胞心切而杀死一名埃及人，後逃居米甸地。
11-12 表达摩西内心的矛盾：他主动地关心弟兄的需要，却要在暗中
行事，因他还未获得任何权柄作以色列人的领袖。
（见14, 另参串）
15 「米甸地」：位於巴勒斯坦之南，即阿卡巴海湾东部的旷野。
米甸人是游牧民族，与希伯来人有远亲关系（创25:2）。
16-22 摩西定居米甸地，娶妻生子
16-17 牧羊人十分残酷，他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把
槽盛满水之後才把她们赶走，然後坐享其成；相反地，摩西乐
意帮助人之心却第三次呈现在我们眼前。
18 「流珥」：他成了摩西的岳父。後面经文称摩西岳父为叶忒罗
（出3:1; 4:18; 18:1），合理的解释是：叶忒罗是流珥的长子，
流珥死後，他就继承父亲的地位作为一家之主，有权处理他姊
妹的婚事；因此，摩西可以称他为岳父。
19 摩西被误为埃及人，可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。
22 「革舜」：这名的含意显出摩西很渴望回到自己同胞当中。
23-25
以色列人多年的苦况，终因神体恤他们的苦情以及记念 和列祖所立
的约而得以扭转。
24 「记念」：表示神不仅记得过去自己和以色列人祖先所立之约
，并且 会将约付诸实行；以色列人的救赎在望了!
思想问题（第2章）
１ 来11:23-27认为本章的一些事迹是信心的表现。
你面对狭路险境时，又怎样显出你的信心呢？
２ 摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗？
由此看来，武力是解决问题的最好方法吗？
出埃及记 第三章 注释
1-22
耶和华向摩西显现，打发他带领以色列人出埃及。
1-6 耶和华向摩西启示自己是列祖的神
1 「叶忒罗」：见2:18注。
「何烈山」：即西乃山，在西乃半岛内，其确实位置不详。
2 「耶和华的使者」：并不是一位普通的天使，他是代表耶和华
亲自的显现。该名在4节与「耶和华」交互替用。
5 「脱鞋」：这动作表示对那地的尊敬。
6 神自称为「你父亲的神」：「父亲」之意相等於祖宗（见13,
15, 16） 。 神称自己为亚伯拉罕、以撒及雅各的神，不单让摩
西知道现今他面对的就是列祖所敬拜的耶和华，且提醒摩西
曾赐应许给亚伯拉罕（创12:7）， 而这应许同样给予以撒及雅
各。（创26:3-4; 28:13-14）
7-12
神应许救赎，并差摩西作以色列人的领袖。
7 「我的百姓」：表示神对以色列民的特别拣选。
8 「流奶与蜜之地」：描述那地出产肥美丰富（参串珠经文）。
11 是摩西对神所提出四个难题之头一个（其余三个见4:1, 10, 13）
。神对摩西所问「我是甚麽人」的答案，就是 同在之应许，
且预言以色列人将有一日可以在西乃山敬拜 。
13-17
神向摩西启示自己的名字，并吩咐他向以色列人宣告救赎。
13 「名字」：是代表那拥有这名之人的特性及品格。当以色列人
询问神的名字时，他们是希望知道神与他们有什麽关系；以往
神曾显示 是他们祖宗的神，现在是什麽呢？
14 「我是自有永有的」：神的这个答覆，在原文是一个双关语，
意思很难准确地翻译出来；大概可译作「我是我所是」，或「
我将是那将是的」。神藉这名字显示 自己的绝对存在， 作
事的能力是独立而又无限的。 的本性是不能被任何定义所规
限的，而最能表达 的，就是 在历史中所彰显的作为。因此
，当神启示这名字时， 是要求摩西及以色列人用信心来接受
将会为他们施行的救恩。
15 神进一步指出 那永远要被人记念的名，就是耶和华。
17 列出当时住在迦南地的六族人。
18-22
神向摩西指出法老的刚硬，但预言法老最终必会让他们离开埃及。
18 「希伯来人的神」：对法老来说，这名称是比较容易明白的（
参出5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:13）。
「遇见了我们」：可直译为「神突然的、出其不意的出现在我
们面前」。
21 「不至於空手而去」，表示以色列人会因著他们为奴所作的工
，得到应得的报酬（参申5:13-15）。
思想问题（第3章）
１ 神在什麽地方，用什麽媒介向摩西显现呢？
你想今日神会用那些媒介向信徒显现？
２ 摩西替岳父牧养羊群和他日後的事奉有什麽关系呢？
信徒对自己目前的工作应有什麽评价？
３ 你认为神会否呼召信徒作政治家、教师、工程师？
有什麽理由支持你的想法？
４ 本章有否加增你对神的认识？试综合之。
５ 摩西说的话（3, 11, 13）反映他是怎样的人？
这是否属灵领袖的基本质素？
出埃及记 第四章 注释
1-31
神解决摩西的各种推诿，摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。
1-9
摩西的另一难题，就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许
还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢！」
（出2:14） 於是神让他经历三个改变物体的神迹，证明他是神所选立
的人。这些神迹不容随便乱用，主要用以证实他先知的职分（15）。
2 「杖」：是牧羊人常用的杖。
6 「大麻疯」：以色列人认为这病是神直接的责罚，如能痊愈，
就证明是神的医治。
8-9 作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三
个神迹和头两个不同：将尼罗河的水变为血是不能不断重复施
行的，它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑
，更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日後，水变血成为埃
及人遭受的第一个灾祸。
10-17 摩西最後的难题
10 摩西的第三个藉口，这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善
言作为推辞的理由；原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「
我的口舌本是很重的」，这更能表达出他因不善言而生的颓丧
感。先知耶利米也曾对神说：「我不知怎样说」（耶1:6）。
11 神让摩西看到， 是救赎者，也是创造者。
13 摩西再没有其他藉口了，他必须选择接受抑是拒绝这差事；他
选择了後者。
「你愿意打发谁，就打发谁去吧」：更深入的意思是「请你打
发另一个人去罢」；所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安
排，让亚伦成为摩西的发言人（16），而摩西作领袖的责任却
仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系；旧
约的先知乃是神的代言人，由神将 的话语放入先知的口内。
18-20 摩西向岳父辞别
他不再是王子，也非逃犯，而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。
18 「看他们还在不在」：是希伯来人的用语，意思是「看他们的
境况如何」。
21-23
神再提醒摩西，法老必不容以色列民离去。
21 神要「使他的心刚硬」，并不是否决了人在道德上应有的责任
，只不过是因为以色列人相信：神的主权控制了一切所发生之
事（参6:3注）。
22-23 「长子」：是钥字，假使法老不让神的长子离去，埃及的长子
便会被杀。
24-26 摩西之子受割礼
24 神要追杀摩西，乃因他未有为儿子施行割礼。（参串）。
25 西坡拉反应迅速。
「火石」：是行割礼所用的工具（参书5:2）；
「丢在摩西脚前」：原文是「丢在他脚前」，究竟「他」是指
摩西还是他的儿子，我们不能肯定。
「血郎」：原来意义已失，只能推测它是与割礼有关。
27-31
摩西与亚伦会面，然後告诉以色列人神将会施行救赎。
27 「神的山」：指何烈山（参3:1; 18:5）。
思想问题（第4章）
１ 摩西以往的失败（3:14）使他认为以色列人必不信他（4:1）。
你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任？
２ 神给了摩西授权的证明（行神迹能力）、口才与夥伴。
你今日的事奉中缺少什麽？
有否向神呼求？
３ 有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸，故须入
乡随俗。
你的信仰生活有没有受制於社会的风俗或思想？
出埃及记 第五章 注释
5-11章 神为以色列人刑罚法老
因为法老心硬，不容以色列人离开埃及，神便彰显能力刑罚法老及埃
及人，使人深深知道「 是耶和华」。
1-23 摩西及亚伦首次会晤法老
他们向法老讲出神的意思，法老却无理地拒绝他们，并且加强对以色
列人的逼害。
1-5 法老拒绝摩西的请求
1 摩西用先知惯用的口吻向法老说话：「耶和华以色列的神这样
说」。
「守节」：意思是朝拜或朝圣，目的是献祭与神。
2 「耶和华是谁」：是法老藐视的答覆，并不是他心里的问题。
法老常被埃及人视为神明来敬拜，他宣告不认识耶和华，也不
惧怕 。但後来神在埃及表彰其大能的时候，法老便渐渐认识
耶和华是谁（8:19; 9:27）。
3 摩西改变语气，用他们遇见神的经历，及他们不守节会所带来
的後果，作为争论点。
5 有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
6-19 法老施压力加重以色列人的工作
7 法老的新诡计，就是不再把作砖的原料供应以色列人，要他们
自己去捡拾。
9 「虚谎的言语」：大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣
布这好消息（4:30），法老或许间接听闻。
12 「碎」：是较劣的原料，比平常作砖用的草质地更差。
15 「以色列人的官长」：在他们之上有作督工的埃及人，下面则
是自己的同胞（以色列人）：法老的新措施就是要使这班官长
上下为难。
20-23 以色列人的官长向摩西诉怨
法老的目的达到了，这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自
由的念头，情愿像先前一样循例工作。
21 「愿耶和华鉴察 ...... 施行判断」：是无辜受害者祷告时常用的
语句。
思想问题（第5章）
１ 法老对摩西亚伦的答覆（2, 4-5）反映他对耶和华神存什麽态度？
他最关心的是什麽？
这给你什麽警惕？
２ 埃及人虐待以色列人。
今日，你处的社会有没有恶待低下层人士？
用什麽手法？
你怎样处理这些剥削呢？
３ 人对「受苦」有那些不同的观念？
参本章20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。
４ 摩西为何向耶和华发怒呢？
约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同？
参伯19:7-22; 23:1-4; 拿3:10-4:11。
耶和华如何鼓励摩西、约伯和约拿呢？
出埃及记 第六章 注释
1-30 神再次向摩西赐下应许和命令
1-9
神应许必会救赎以色列人，履行 以前和选民列祖所立的盟约。
2 「我是耶和华」：在此段是十分重要的一句话，於6, 7, 8节中
重复出现。
3 「全能的神」：是神的另一称号，第一次是在神与亚伯拉罕
立约时出现（创17:1）。
「至於我名耶和华他们未曾知道」：表示该名字是列祖未曾彻
底了解的，列祖只知道「全能的神」曾与他们立约，但他们并
未经历到所应许的。现在神启示「耶和华」这名字时，是要更
具体的显出「耶和华」所代表的属性，就是： 必会履行盟约
， 是一位有能力拯救的神；而并不是摩西所说的：「你一点
也没有拯救他们」（5:23）。 神跟著向摩西及以色列人启示三
重应许： 要伸手救赎以色列人离开埃及（6）， 又要收纳他
们作自己的子民（7），并要引领他们进入应许之地（8）。
「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。
6 「救赎」：字义是「要求归还，重申自己的权益」。
7 「知道」：带有「经历」和「承认」的意味。
9 以色列人的反应：当初他们听信摩西的话（4:31），换来的却
是更苦的劳役，现在他们当然不肯理会他所说的了。
10-13
神再次命令摩西会晤法老，重申以色列神的要求。
12 摩西再次自觉口才不足。
「拙口笨舌」：原文可以直译为「未受割礼之嘴」，意思是嘴
被嘴唇的皮盖住，以致说话困难。
14-27 摩西与亚伦的家谱
作者加插这段家谱，强调摩西与亚伦的身分，作者先提及以色列长子
流便的支派（14），跟著列出西缅（15）及利未的後代，但以色列其
他的支派则只字不提。无可否认，这家谱是经过精细的挑选，让读者
感受到利未家的重要性，利未家内，对暗兰（20）的描述较为详细，
因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代，
因为在他们中间有几个重要人物，又与摩西及亚伦属於同一时期。
20 「暗兰娶了他父亲的妹妹」：这姑侄关系的婚姻在後来是不容
许的（利18:2）。
21 「可拉」：後来与其党羽背叛摩西，被神消灭（民16）。
23 「以利亚撒」：以後承继亚伦为大祭司（参串）。
25 「非尼哈」：後承继以利亚撒为大祭司（士20:27）。
28-30
回应6:10-13。作者复述神给摩西的使命。
思想问题（第6章）
１ 「我是耶和华」一句在本章出现三次。
这句话对你有什麽意义？
你通常是在什麽境况下想起神？
是喜乐时？是忧愁苦闷时？
２ 有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好，所以蒙神拣选。
你同意吗？参创12:2-3; 申9:4-6。
你蒙召献身，是否因为你比人爱主，比人热心，比人有智慧呢？
３ 神给以色列民什麽应许呢？
他们又有什麽反应？参9节。
你意志低沈时有否想过神的应许呢？
４ 摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开，会遇见什麽困难？
参5:22-23; 6:9-12, 30。
他肯遵命去与法老说话，这给你什麽榜样？
出埃及记 第七章 注释
1-25 摩西亚伦再会见法老
法老拒绝他们的要求时，神就降祸。
1-7
神命令摩西亚伦再见法老，并预言会刑罚埃及。
1 摩西在法老面前「代替神」，表示他在法老面前有著神的权柄
，且像先知一样，用口讲出神的话。
4 「我的军队」：指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。
5 埃及人会因著神带领以色列人出埃及而认识到 是耶和华（6:7
），神也藉刑罚使埃及人知道 。
7 「摩西八十岁」：使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子，
并暗示摩西已经成长，可以担当领袖的重任。
8-13
摩西行神迹，尝试使法老相信他是带著耶和华的权柄，为以色列人谋
求释放。法老却不欣赏他这种特别的能力，以致神要降一连串的灾祸
打击法老。
9 「你们行件奇事吧」：可作「你们行件事作为证明吧」。
10 「蛇」：本指较庞大的爬虫生物，申32:33译作「大蛇」。
11 「博士和术士」：是埃及人中有高度学问，作祭司首领的人；
在埃及，宗教和法术是分不开的。
14-25 第一灾──水变血
15 「他出来往水边去」：很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆
典；对埃及人来说，尼罗河就是一位神明。
17 「你必知道我是耶和华」：是神降祸的唯一目的。
18 「河里的鱼必死」：这给埃及人致命的打击，因为鱼是他们主
要的粮食。
19 详细列出一切水聚之处，为要表示埃及全地都受这灾所影响。
「江」：指尼罗河的分支。
「河」：指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。
「池」：指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。
「塘」：指所有的贮水处及水塘。
23 法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别，明显地他个人并没
有受这灾打击。
思想问题（第7章）
１ 法老为何对水变血之祸置之不理？参7:14, 22及23节。
你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」，抑或是
「超然」呢？
２ 有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。
你的信仰生活是否学效神的属性，言行一致呢？
３ 试把本章23节与徒17:16作一比较。
我们对周围的事物采取什麽态度呢？
你认为「缄默」是否一种表示的态度？
４ 你认为世上有没有「邪术」呢？
信徒对此应采什麽态度呢？
你对中国民间的「邪术」，如「碟仙」、「神打」等有什麽看法
呢？
出埃及记 第八章 注释
1-15 第二灾──青蛙
和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂
东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫
人难以忍受。
3-4 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚
至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。
7 「行法术的也 ...... 照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭
灾祸，反而使境况更恶化。
8 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思
：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的
功用是要见证神的能力和荣耀。
「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以後的先知一样，在
神面前作别人的代求者 （参耶7:16; 摩7:2, 5）。 这节更表达出
法老是一个狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶
和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早
已保留余地，不加以说明（7:25, 28; 10:10, 11）。
9 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其
实是让法老知道：他背後还有很多能力未有发挥。
14 是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料
到，「遍地都腥臭」。
16-19 第三灾──虱子
在无毫警告下，这灾害忽然临到。
16 「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有
译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极
普遍，所以将虱子当作蚊虫十分合理。
17 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁
多，并不一定是解释虱子的来源。
18 术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，
现在却变不出虱子来。
19 「神的手段」：在原文可作「神的指头」 （31:18） 。 那些术
士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是
全能的耶和华的干预。
20-32 第四灾──苍蝇
20 这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知
的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。
21 「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱
子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象徵。
（赛7:18; 18:1）
22 「歌珊地」：於本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之
地。踏入第四灾之後，以色列人开始从埃及人当中被「分别」
出来，其後灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。
23 「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有
分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎
出来。
26 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭
牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。
28 法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走
得很远」。
思想问题（第八章）
１ 有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」
视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。
你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？
２ 法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭
祀耶和华。
今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？
３ 假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的
能力及荣耀呢？
照本章记载，「预言」与「神迹」有什麽关系呢？
４ 从本章23节看来，谁是「神国的子民」呢？
有什麽特徵？
你有此特徵吗？
５ 从7-8章看来，神的作为与邪术有什麽分别？参9:10-11。
这给你什麽警告或安慰？
出埃及记 第九章 注释
1-35 更强烈的灾害
1-7 第五灾──畜疫
3 「瘟疫」：作者未有进一步注明是何种疫害，可能是由於死青
蛙继续在田间腐烂，以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害
传染病，流行在各类家畜当中。
5 指明「明天」是灾祸来临之时，这必使埃及人知道灾害并不是
偶然发生的，乃是出於耶和华的命定。
8-12 第六灾──疮
第六灾的降临类似第三灾，事前没有预先宣告。
8 「炉」：大概是用来烘烧陶器，或制造石灰和碳。在第六灾之
前，所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。
9 「起泡的疮」：病徵是起脓，发炎，痛楚，情况非常严重，但
不至於死。
11 行法术的自身难保。
12 「耶和华使法老的心刚硬」：是回应4:21；本节之前，作者一
直提到法老刚硬己心，现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。
13-35 第七灾──冰雹
作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最後的
审判留下伏笔。
15 「瘟疫」： 与9:3的瘟疫为同一个字 ； 其实在第五灾的畜疫里
，神本可使人与牲畜同时灭亡，但 没有这样做，是基於 的
怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判，也是为了彰显 的怜悯
；每一个灾祸都是法老悔改的机会，不过他没有悔改，反而更
加心硬，以致後来那些更严重的灾祸接踵而至。
16 「我叫你存立」：原意是「我让你继续存活」；
「向你显我的大能」：可作「在你身上彰显我的权能」。（参
罗9:17）。 神的计划是要让法老经历 的能力，并叫全世界的
人都认识耶和华是谁。
17 「自高」：字义是「筑起障碍物」。
19 神给予埃及人自由选择的权利，凡相信神所说的便可避过这雹
灾，这也是神怜悯的一面。
20-21 作者将埃及人分为两大类；那些惧怕神的，和那些不理会神话
语的。不久，作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人，他们试
图说服法老屈服（10:7）。
25 「所有」：不需按字面解释，作者强调这灾的厉害，使埃及的
经济和农作物都受了打击。
27 法老首次承认自己是「犯了罪」，比起以前的反应认真得多。
28 「雷轰」：在原文是「神的声音」，其实在旧约里，雷轰往往
象徵神的声音；法老也似乎体验到：神在说话当中执行审判了。
29-30 摩西愿意求神停止雷暴及冰雹，为要让神再一次彰显 的能力
。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的；他不是惧怕神，只
是惧怕大雷暴。
31-32 提供一些时间上的参考：埃及人在一、二月间收割麻和大麦，
在三、四月间则收割小麦和粗麦，所以雹灾很可能是在一、二
月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的
是什麽（10:5, 15）。
思想问题（第9章）
１ 从14-15节看来，神保留法老的性命有那两个目的？
你知道自己生存的意义吗？
你怎样达成神在你身上的心意呢？
２ 摩西的祈祷（33）能改变神的心意，抑或是迫使神作出让步？
还是符合神的计划？
３ 法老的认罪（27-28）是否出自真心？
你遵行神的吩咐又到什麽地步呢？
４ 按本章的记载，神对人惩罚是群体性的，还是个别的呢？
见6, 10, 20-21。新约中有这种观念吗？神这样做是否公平呢？
出埃及记 第十章 注释
1-20 第八灾──蝗虫
2 「我向埃及人所作的事」：原意是「我戏弄埃及人的事」，这
表示神完全战胜埃及，法老根本无法抵抗 。这里灾害的预告
有一特别之处，就是神吩咐以色列人将这些奇事传於後代，好
让信心之火永远燃点起来。
5 「地面」：原意是「地之眼睛」；
「遍满地面」：则是形容蝗虫众多，好像遮挡了太阳的亮光，
连地也看不见。在5-6节内 ， 摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及
全地的时候，其实希望法老会屈服，因为埃及人都知道蝗灾何
等可怕。
7 法老的臣仆替摩西说话，请求法老容以色列人去。
「这人」：是指摩西。
「埃及已经败坏了，你还不知道吗」：好像暗示所有埃及都知
道了，惟独法老仍茫然不知。
8 刻画出一个特色：在众灾中，这是法老第一次在灾祸未临之前
，先与摩西谈判，务使灾祸不要降临。
「但那要去的是谁呢」：法老以利害关系为出发点，只会容让
男人去守节，而要求以色列妇女、孩子，及羊群牛群留下，好
使男人守节後归回。另一方面，这也反映出他的宗教立场：只
有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程 （ 参23:17） 。
而且，既然男人是一家之主，亦是组成一个民族军队的来源，
让那代表整个民族的男人去守节，对法老来说，也是十分合理
的事。
10 法老以讽刺的口吻回答说：「如果我让 ...... 愿耶和华与你们同
在罢。」意思是即使他准许他们去，也不会有神保护他们的。
他接著就警告摩西：「你们要小心，否则你们就麻烦了」。
11 暗示摩西不受恐吓，以致法老恼怒地将他们「撵出去」。
13 指出神能掌管自然界的一切事物，东风和蝗虫都在 控制之下。
16 法老再一次降服认罪，但他的悔改显然仍是肤浅的，他只向灾
祸低头而不是真心向耶和华悔改。
17 法老求免「这一次的死亡」，因为蝗虫已将埃及所剩下的植物
吃光了。
21-29 第九灾──黑暗
神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东
方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带著大量的沙尘掠过
，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲，预
告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静
惊恐，将会与日後「大哀号」（12:30）成强烈的对照。
22 「乌黑」：在原文由两个都解作黑暗之字组成，表示极为黑暗。
24 法老差不多完全让步了，但仍要求羊群牛群留下，作为抵押物
，迫使以色列人献祭後返回埃及。
25 「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」：此话不是请求法老也献
祭，而是说：「你不把牛群羊群交给我们，我们以什麽为祭牲
呢！」
29 摩西确信他们将离开，不须再见法老了。
思想问题（第10章）
１ 神迟迟不让以色列民离开为奴之地，原因何在？
首三个灾祸与最後三个灾祸本质上有何不同呢？
以色列民在离开埃及地之前要学习什麽属灵功课呢？
２ 试综合法老逐渐让步的过程。
假若你是社会或教会的领袖，你从法老的反应中得到什麽警惕？
由此看来，一个英明领袖应具备什麽条件？
３ 神迹与自然事件有什麽分别呢？
神迹是否「特殊」，或碍於「自然环境」的？
你怎样分辨什麽是神迹，什麽是自然事件？
４ 有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。
你同意吗？
以色列民在这灾祸中获得什麽呢？
对以色列民有什麽帮助？
出埃及记 第十一章 注释
1-10 宣告最後的灾
本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序；经文清楚表明
1-3节本是指著神在不久之前给予摩西的指示， 而4-8节却与10章末
摩西警告法老的话互相衔接。
1-3 神通知摩西最後一灾将会发生
1 「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾後，法老不但不再
与他们为难，反而希望他们尽快离境。
3 「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及
人要求什麽，都可得著。
「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
4-8
摩西警告法老；埃及一切头生的，无论是人或牲畜，都会被杀。
5 「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
7 「狗 ...... 摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味著就算最
小的伤害也不会临到以色列人。
9-10
神让摩西知道：法老仍然不会接受这警告。
9 「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。
10 「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。
思想问题（第11章）
１ 「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？
由此看来，神和世人的价值观有何不同？
２ 经过十灾後，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见11:1-3。
是谁操纵和改写历史？
出埃及记 第十二章 注释
12-14章 耶和华彰显 救赎的能力
在逾越节之夜， 击杀埃及的长子，并带领以色列人离开埃及。
1-51 神定下逾越节之礼
把所预告的第十灾降在埃及人身上。
1-13
神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀
埃及长子之前，他们当怎样预备自己。
1 这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，後来在西乃（利23章）
还会重提。
2 「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4）， 意思是「初熟的
穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼
散月。这月相等於阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人
以一个新年度的开始来记念他们生活的新开始。
3 「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味著一个实际的宗
教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节
；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相
组合守节。
4 按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一
羊羔。
6 「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真
的全无残疾（5）。
「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日後法
利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午三，四时
）至日落那一段时间。
8 「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一
起调制。
11 形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。
「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至
祭牲被杀的那节日。
12 反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的
皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败
了他们所倚靠神明。
13 「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。
14-20 无酵节的条例
作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述後世以色列人当怎样
记念这历史性的救赎。在作者眼中，逾越节和无酵节是记念同一救赎
事件。
14 「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日
（17），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的
方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
15 「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间
将饼发酵。
「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽（参林前5:6-8）。
「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉
害的责罚。
16 「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那麽严格，
日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。
19 寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。
21-28
摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。
22 「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由於常用来撒
洒祭牲的血，後成为属灵洁净的象徵（诗51:7）。
23 「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。
27 这答覆其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍
然照样施行救赎。
29-42 第十灾──神击杀埃及一切头生的
本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离
开埃及时，焦点才转到以色列人身上。
30 法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23）
，成一强烈对比。
32 「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。
37 「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古
达山丘，这是以色列人出埃及後第一个扎营的地方。摩西可能
先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。
38 「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为
奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。
40 「四百三十年」：引起不少争论，因为它与创15:3之 「四百年
」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之後，神要
将百姓拯救出来。
43-51 神再次申明逾越节之例
这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这麽多闲杂
人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外
邦人已受割礼，否则无分守节。
45 「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
46-47 强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且
羊羔的一根骨头也不可折断。
思想问题（第12章）
１ 逾越节与主的晚餐有什麽异同？
你同意前者是基督受难的预表，後者是基督救赎的实现吗？
２ 守逾越节是以家庭为单位，这有什麽含义呢？
「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什麽？
参弗2:19; 彼前1:18-19。
３ 主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告
法老呢？
此举是否麻木不仁？
４ 神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉
後裔。
你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女後辈呢？
５ 吃无酵饼和苦菜有何意义？参林前5:7-8。
出埃及记 第十三章 注释
1-22
本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事，後半段叙述他们出
埃及的旅程（续12:37-42）。
1-2 头生者当分别为圣
2 「分别为圣」：可解作「献上」，或「将它当作属神的」两个
意思；基督也是将自己无瑕 的献给神（来9:14）。
3-16
摩西对百姓讲述有关无酵节（3-10）及分别为圣（11-16）之例。
这两段乍看毫无关连，其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许
地（5, 11）。都著重儿子的发问及家长应作的答覆（8, 14），都强调
在手上的记念记号（9, 16），也都引用同一救赎的公式作答（9, 16）
。他们守无酵节，并将首生的分别为圣，都是为了记念神在埃及的救
赎。
9 「这要在你手上作记号」：不应作字面解、以为真要将律法写
在皮条上，然後佩戴在手上（或额上）作为纪念。摩西其实是
以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。
12 「要将 ...... 归给」：按原文直译是「使之越过某些事物」（例
如越过水泽）；「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献
上为祭归给外邦神（王下16:3; 23:10）， 所以在这节内，这字
带有献为燔祭之意。
13 「驴」：是很有用但属不洁的动物，所以要藉羔羊代赎；若不
代赎，就要被打折颈项（避免血流出），它这样被毁之後也可
当为供物献给神。这里特别提到驴，因它是从埃及带出来唯一
荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭，所以要代赎（大
概是献上代赎祭牲）。
17-22 行走埃及的旷野路程
17 刻画出神的决定及计划，并解释以色列人为何会循一个意料不
到的方向前进。
「非利士地的道路」：应译为「前往非利士的道路」，这本是
最直接和最短的路程。
18 「红海」：原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾
无关，大概是现今的孟沙勒湖的南半部。
20 「以倘」：既然是在旷野边（民33:8）， 所以大概位於疏割之
东。
22 「云柱」及「火柱」：是神与以色列人同在的真实凭据；至於
神藉什麽自然界的现象去制造出这些柱子，我们无法确知。
思想问题（第13章）
１ 守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什麽共通的目的？
你的生活如何回应神的作为？
２ 那一条通往迦南之路是最短的？
神为何要以色列民绕道而行？
神为照顾 的子民作了什麽安排？
出埃及记 第十四章 注释
1-31
神带领以色列人经过芦苇海走在乾地上，并毁灭一切追赶他们的埃及
军队。
1-8 神的计划与法老的计划相对
神先向摩西宣告 的计划 （1-4） ： 有意将以色列人的路程改变，
好使法老认为他们在旷野中迷了路；故此，当埃及军队前来追赶时，
便会全军倾覆，而神则得著一切荣耀。另一方面，法老也作出他的安
排；他後悔让以色列人离去，决定用最优秀的军队追赶。
2 「比哈希录」与「密夺」（「守望塔」之意）：实际位置不详
，可能是在疏割北面。
「巴力洗分」（意为「北方之主」）位於孟沙拉湖南端附近，
也在疏割之北。
「以色列人转回」：是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东
行，反而转向北面，靠近红海边安营，难怪法老以为他们走迷
了。
7 「车兵长」：是一种官阶的名称，但这字在原文本作「第三人
」，乃指在战车上除了驾驶者和战士外，第三个拿盾牌、协助
保护战士的人。
9-14 以色列人的新危机
──他们逐渐被埃及人追上了。
这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。
11-12 百姓发觉法老行动的威胁性，在前无去路、後有追兵的情形下
，他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的
字汇，竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话 （5下） 极为
相似；两种人都作同一反应，皆因未能体会神的计划。
13-14 摩西鼓励百姓信赖神的计划。
他所说的正是针对百姓的反应：
「不要惧怕」──他们实在惧怕；
「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近；
百姓曾向神哀求，现在他们要静默；他们不必逃避，因神会为
他们争战。
15-31 神向以色列人施行救恩，并倾覆埃及军
在作者的描述中，法老的计划不再与神的行动互相对立，而是变成神
计划的一部分。
17-18 扩充第4节之意思。
20 那本来在以色列人前面的云柱，现在转过来殿後，渐渐转暗，
以致埃及人陷入极大的黑暗中（书24:7）， 不能看见或接近以
色列人。
21 「大东风」：是从沙漠吹来又乾又热的风，可以使海边之水成
为乾地。当摩西举杖时，神以准确的时间控制大自然，使海变
成乾地。
24 「晨更」：约在晨早二时至六时之间。
「混乱了」：即感觉惊惶失措。
25 「车轮脱落」：可翻作车轮发生故障、或缚紧；显然湖里的芦
苇把车轮缠住了。
30 是一目击者的叙述，暗示以色列人从此不再做奴仆，开始了新
的生活。
31 是综合及回应13节的应许，并带出一个新的主题；以色列人的
思想改变了，他们相信这事是出於神，又愿意信服摩西。这里
是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。
思想问题（第14章）
１ 在困难重重的处境下，神要以色列民学习什麽功课呢？
见本章4, 14; 诗46:10。
２ 埃及人为何不想以色列人离开？
你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？
３ 摩西叫百姓不要惊惶，他有什麽把握及证据说这样的话呢？
今日世人最害怕的是什麽呢？
出埃及记 第十五章 注释
15-18章 神带领以色列人走旷野路，
直至西乃山
神在旅程中试验百姓，使他们认识 的大能。
1-27 以色列人庆祝胜利，然後踏上旷野的征途
1-19 胜利之歌──以色列人对神救赎的回应
诗歌将救赎之功全归给耶和华，以色列人在这次救赎中并不是神的夥
伴，连最微小的角色也没有担当，甚至摩西在歌中也完全未被提及，
可见神是独力完成这海中神迹的。
这首歌可分为两段：
１ 前半段（1-12）称赞神在过红海一事中显出 得胜和伟大之能
力（2-3, 6-8, 11-12）；
２ 後半段（13-18）则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说，神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的；
二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
1 「骑马的」：在原文也可以作马车。
2 「诗歌」：在七十士译本译「防护」，与上下文吻合。
3 「耶和华是战士」：表明耶和华像一个军兵，为了拯救选民而
和埃及军队作战。
8 「你发鼻中的气」：是从神学观点解释那大东风来源；诗人在
撰写诗歌时常用拟人法形容神。
9 诗歌常见的一种写作技巧：直接引用仇敌所说的话，使以色列
人当时所受的恐吓更形强烈。
「杀灭」：按字义是夺去、根除。
10 「风」：原意可作呼吸；以色列人形容风为神的呼吸。
11 以修辞问句，表明神实在是无可比拟的。
12 「地」：根据乌迦列文的字义，可译作地下阴间。
13 「圣所」：原意是牧羊之地，广义上可泛指整块应许之地。
16 「过去」：可作「渡过」，大概指过约但河一事。
17 「你产业的山上」：是指遍满高山之应许地（申3:25）。
「圣所」：是指敬拜的地方。
20-21 米利暗之歌
米利暗以女先知的身分，歌颂神在海中所行的奇事。
20 「鼓」：指手摇的铃鼓。
22-27 玛拉事件
神使苦水变甜，并应许医治他们的疾病。
22 「书珥的旷野」：位於西乃半岛的西北部。
23 「玛拉」：原意是苦味。
日後拿俄米的丈夫和儿子丧生後，她也自称「玛拉」，意为「
苦命人」。
玛拉位於苏彝士湾北端之南面八十公里（五十英里）。
那里的水含有矿盐，所以呈苦涩味。
24 百姓之「发怨言」，是不满的表现，并非向摩西背叛。後来每
当百姓遇到困难时，都会发怨言。
27 「以琳」：是一美丽多水的绿洲，因水多而长有棕树。
思想问题（第15章）
１ 试从本章综合神的属性。
２ 摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（1-12），一方面预先庆祝
日後的胜利（13-18），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。
这是否你的写照？
３ 今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
４ 以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否
适用？
出埃及记 第十六章 注释
1-35 从天上降下的食粮
1-3 以色列全会众因缺粮而发怨言
1 「第二个月十五日」：应是从年头计起，而不是从出埃及後计
起；他们是在正月十五日（出12:6） 起行，现已离开埃及一个
月，所预备的粮食差不多吃光了。
「汛的旷野」：位於西乃半岛的东北部；虽然我们今日不能确
定以色列人在半岛内所走的路程，但不能否认作者的确仔细将
路程记录，要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野，而不
是选民按己意而行的。
3 百姓其实不是真的快要饿死，只是怀恋在埃及所吃的美肉。（
参串）
4-5 神应许摩西将要从天降粮
4 「粮食」：在原文广义上可指任何食物（包括肉），但狭义上
乃指面包（即单指吗哪）；从下文来看，这狭义的解释较为适
合。神赐吗哪「试验」他们的信心，让他们倚靠 每天的供应
，并相信 在第六天内会赐下双倍的食物。
6-8 摩西以辩驳的方式回答百姓
百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗，摩西的回答是：他们
不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。
6-7 是平衡的，强调他们将要经历神的能力 ， 而8节则解释神将如
何藉著每早晨及晚上的神迹来彰显 自己。摩西指出百姓发怨
言实在是向神抱怨；百姓企图隐藏他们对神的不信，将责任推
到摩西身上，摩西却将他们对神的不信一语道出。
9-12 神亲身的显现
12 神表明 已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实
的需要，只是藉此表示不满；但神依然遂其所愿，让他们知道
神的丰富足够维持他们生活的所需。
13-21 神所应许的粮食降下了
13 「鹌鹑」：体积很细小，经常来往欧洲南部及亚拉伯之间，所
以必经西乃半岛。
14 希伯来人相信露水是由天而降 （申33:28）， 所以认为吗哪与
露水一同而来。
「小圆物」：原文的意思不大清楚，或可译为细小片状物。
15 「这是甚麽呢」：在原文与「吗哪」的发音极为相似，可能就
是吗哪一名的起源。
16 「俄梅珥」：是当时的容量单位，约二点三公斤，是人一天的
口粮。
18 神按需要赐吗哪给百姓，并禁止他们储存，让他们学会信靠
按时的供应。
22-30 第六天收取吗哪之例
23 显示吗哪的奇妙，可以用不同的方法泡制。
25 「安息日」：是神分别出来特别的一日，这日是欢乐的，百姓
不需哀哭或捱饿。
28 再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。
31-35 盛一罐吗哪作为後世的记念
31 吗哪的样子像「芫荽子」；後者的种子细小，呈灰白色，通常
作煮菜调味用。
32-33 神吩咐将吗哪留到後世，让以色列人记得他们的生活是何等需
要倚赖神。
34 作者超越了时间的次序去叙述这事，为要带出一个神学重点：
吗哪（代表恩典）与法版（代表律法）都同是属於神的。
思想问题（第16章）
１ 你通常为了什麽事情而发怨言呢？
原因何在？
你是否只顾批评而不动手改善情况？
２ 你认为以色列全会众所发的怨言合理吗？
作为领袖的摩西怎样应付呢？参7-8节。
３ 「吗哪」和「日常食物」有什麽分别呢？
须要为此付出劳力吗？
可囤积吗？可购买吗？
收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示？
４ 从本章18节的记载中，你得到什麽属灵教训？
神的恩典对每个人是否一样呢？
５ 以色列民用盛满吗哪的罐子来记念神的恩典，你今日用什麽方法
来记念 的恩典？
出埃及记 第十七章 注释
1-16 在利非订发生的两件事
磐石出水，与亚玛力人争战。
1-7
神使磐石出水，解决百姓的乾渴，并证实 是厚赐人福气的神，能为
绝望的人安排出路。
1 「利非订」：正确位置不详；可能就是利法益水坑，在西乃山
附近（19:2）。
2 「争闹」：原文的字根与7节的「米利巴」相同 ， 带有「寻找
过失」及「争辩」（在法庭内外）之意。
6 「何烈」：在圣经中常与「西乃」换用，可能是一个宽阔的山
脉，西乃则是其中一山峰。
7 「试探」：原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含
恶意的成分；百姓希望试验神是否在他们中间。
8-16 以色列人战败亚玛力人
8 「亚玛力人」：是野蛮的游牧民族，本是以扫的後裔，却不属
以东国。他们主动向以色列人挑战，可能是为了争用水源或绿
洲。
9 「约书亚」：首次在这书出现，但已成了摩西的得力助手。
10 「户珥」：是摩西的一位亲信，曾担任审判官的职位（24:14）。
11-12 作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。
「举手」在此不一定等於祷告，因经文没有提及祷告；古人相
信神的能力能透过举手而生效。
13 「杀了」：也可作征服，使之无能为力。
14 「将这话写在书上 ...... 又念」：反映出当时的口传与笔录同等
重要。
15 见证耶和华在这场战争中的角色； 好比一支旌旗，而以色列
人是在 辖领下联合起来。
16 强调亚玛力人终会完全消灭；这预言在希西家的时代果然应验
了（代上4:43）。
思想问题（第17章）
１ 按照1-2节记载，百姓的要求出自实际需要，但为何摩西感到气
恼呢？
问题在那里？参7节。
２ 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢？
３ 以色列人取得胜利的秘诀是什麽？参本章9-10及12节。
你用什麽方法与属灵上的仇敌争战？
出埃及记 第十八章 注释
1-27
叶忒罗来访，颂赞神对以色列人的救赎，并向摩西提供一些管理的原
则。摩西自从重返埃及以来，一直以先知或领袖的姿态出现；本章内
，作者却强调摩西也是人，有对家庭的感情，也会在工作上遭遇困难
。
1-12 叶忒罗探望摩西
1 叶忒罗是米甸祭司，可能同时是米甸人的首长。
2-4 解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西
较早时可能是顾及他们的安全，打发他们先回娘家。
（参4:20, 24, 26）
摩西儿子的名字为他作见证：
「革舜」（意即在外邦作寄居）见证摩西未来的使命，是要将
他的生命投入他同胞当中；
而「以利以谢」（即神是我的帮助）则见证他能够完成使命，
是在乎神的能力。
5 「神的山」：就是在西乃旷野的何烈山。
7 反映古代近东的见面礼及家庭感情。
8 摩西见证神为以色列人所做的一切，特别强调神插手在以色列
人的历史当中。
9 「欢喜」：包含讶异和震惊的意思。
10-12
叶忒罗藉著赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。
11 「我现今 ......得知」：是常用语句，表达信仰上的承认（参
王上17:24），即表示他对神有新的体验。
「耶和华比万神为大」：强调神是无可比拟的。
12 「燔祭」：在这里可能是感恩的表达，叶忒罗以米甸族长的身
分献上这祭。
13-27 审判官的委任
14 叶忒罗所提出的问题，引导摩西认清自己所担当的角色。
15-16 记下摩西扮演的几种角色：
１ 他替百姓求问神的旨意（参撒上9:9），
２ 解决他们中间任何纷争诉讼，
３ 又把神的律例和法度教导他们。
「律例」：是百姓在生活中所要守的原则和规条。
「法度」：在这里接近「决定」的意思，就是神对某事的指示。
19 「愿神与你同在」：有表达目的之意，可译作「好使神与你同
在」。
20 「当行的道」：如按字义解便指旷野的道路，但这里似乎应用
喻比式去解释，即指他们生活的道路。
21 叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
「有才能的人」：挑选标准放在道德上，而不在才智或体魄上。
「恨不义之财」：指廉洁、不受贿赂。
22 可算是叶忒罗劝告的中心：摩西衡量做事的标准应是按事情的
重要性，而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
23-24 摩西听从岳父忠告，也就是等於顺从神的旨意。显然，神的意
思是可透过别人间接表达出来。
25-26 摩西的做法符合现代管理学许多的原则：如权力委任，工作指
示及控制范围，人事挑选及训练等。
思想问题（第18章）
１ 摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。
你为国家民族又有什承担和牺牲？
２ 你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢？
你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像？
３ 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求
问神，必要时再求官府审断。
你认为对吗？
信徒应怎样看争端？
可上法庭评理吗？参18:15-20; 林前6:1-8。
出埃及记 第十九章 注释
19-24章 耶和华与以色列人在西乃立约
以色列人既是神的子民（19:5-6），就要遵守盟约，包括十诫及其他
条款（20:22-23:33）──或称「约书」（24:7）。
立约的最後步骤就是献祭和洒血（24:1-18）。
1-25 立约的准备
1-2 以色列人抵达西乃的旷野安营
1 「那一天」：强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。
3-9 耶和华向以色列人宣告立约
倘若以色列人愿意遵守 的话，忠於 的约，就作神的选民。
4 神重述 大能的作为，提醒以色列人对 顺从。神把自己比作
一种大鹰；鹰如何带领小鹰飞往安全之地，神也照样带领以色
列人抵达西乃。
5-6 指出立约的条件及应许
「属我的子民」：原指「我所拥有的珍宝财产」，表明以色列
人在神眼中的价值和宝贵。
「祭司的国度」：表明以色列可随时接近神，并为列国在神面
前担任祭司中保之职（参彼前2:5）。
「圣洁的国民」：表示他们被分别出来，为要事奉神；他们生
活要圣洁，因神是圣洁的。总括来说，以色列人和神及和邻国
的关系，以及他们生命的本质，都在「约」的范畴内。
10-15
在第三天神显现之前，以色列人应作的准备。
10 「洗衣服」：经常表示将有事情发生（参创35:2）。
13 「不可用手摸他」：是为了防止摸山之人的罪传染出去。
「角」：是一种羊角，吹角就是宣告神的来临；当百姓的领袖
（24:1）听见角声，便可以上山。
15 「不可亲近女人」：反映出当时的风俗，认为刚和女人交合的
男子暂时不适宜参与圣职（撒上21:5）。
16-19 耶和华於火中降临
16 这些现象通常是大风暴来临的表徵。
17 将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。
18 现象有如火山爆发，与16节所描述的不同，但同样带来恐慌与
惊愕的效果。
19 是神显现的高峰；当角声最响之际，神与摩西说话。
20-25
神恐怕百姓不认识 的圣洁和威严，便复述以前的警告，让百姓认真
预备、洁净自己。
思想问题（第19章）
１ 3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚，到神那里去。
摩西的举动属於那种属灵操练？
２ 从4-6节看来，以色列人有什麽特权和责任？
这在基督徒来说是否同样适用？参彼前2:9。
３ 有人认为耶和华要划定界线，因为 在山上有权能和威严，不洁
之心不能亲近。
你同意这种说法吗？
你用怎样的心态进教会敬拜神呢？
出埃及记 第二十章 注释
1-26 神颁布「十诫」
（34:28），使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。
1-17 十诫
2 是引句，将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求
百姓遵守 的命令。
「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你的神」。
3 第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。
「除了我以外」：直译是「在我面前」，有「与我为敌或竞争
」的含意。
4-6 第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。
神的「忌邪」与 的圣洁极有关系（书24:19）， 不能容忍百
姓把 应得的尊荣归给偶像。
7 第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字；古人相信运用某
一位的神名字，就可以获取该神的能力。
8-11 第四诫的重点是守安息日为「圣日」；百姓须停止惯常的工作
，为要显明这日的独特。
12 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与後五诫有关与邻舍相处
的诫命连贯起来；人的首要本分是对神，其次是家庭。这诫命
带有应许作为鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的。
「孝敬」：重点是尊敬和顺从。
13 第六诫是要禁止一切非法的谋杀。
14 第七诫强调婚姻的神圣与排外性。
「不可奸淫」：指已婚的男女在婚姻以外的性行为。
15 第八诫维护私人财产的拥有权。
16 第九诫防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是
说谎所带来的损害。
17 「贪恋」：包括贪婪的思想及进一步的行动。
18-21 百姓要求摩西作约的中保
20 摩西劝告百姓无须惧怕，因神并不是用诫命来惩罚人，乃是藉
它帮助人常常守约。
22-26 约书中有关筑坛的规例
22 是约书（20:22-23:19）的引言。
24 「记下我名的地方」：指敬拜神的地方，「记下」是提起和记
念。
25 「不可用凿成的石头」：可能是怕选民把石头凿成与偶像相似
的样式，很容易陷入拜偶像的恶习。
思想问题（第20章）
１ 1-11节提及敬拜耶和华的几种原则，你可否逐一找出来？
今日，你的敬拜生活是否遵循这些原则呢？
２ 试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形？
论神与论人的诫命又如何？
你对这些现象有何解释？
３ 使徒保罗说：「爱人的就完全了律法」（罗13:8）。
你认为耶稣是否完全了十诫呢？
有人以耶稣为一个激进的改革分子，你同意吗？
参太5:17-19; 22:34-39。
４ 欠人东西与取了他人东西是否「偷盗」？参玛3:8-10。
在这尺度下你有罪吗？
出埃及记 第廿一章 注释
1-36
约书中有关待仆之例，以及杀人或伤人的法律责任问题。
1 约书标题
这节肯定约书的权威；它是出於神，透过摩西传递给百姓的律例。
2-11 待仆之例
在以色列中，一个人所以成为奴仆，可能是被穷乏的父母卖出，或因
偷窃被卖（22:3），或自愿被卖（利25:39）。这些条例是要保障所有
的奴仆，让他们受到合理的待遇。
2 显示希伯来奴仆享有安息年的权利（利25:4）；他工作六年後
，第七年可以「自由」，不再受束缚。
6 永久为奴的手续
那人须被带到审判官面前，证实他的心愿；然後带返主人的家门前，
用锥子在他的耳朵钻一个孔（可以挂上记认物），作为归属主人的记
号。
7-11 待婢女之例
婢女与男仆不同，因她们将会成为主人或主人儿子的妻子；这些定例
是要保障婢女的地位，也使她们不致被卖为妓女（8）。
10 「另娶一个」：就是主人与婢女结合之後又娶妻，他一定要继
续善待婢女，不可因有新欢而忽视婢女应得的对待。
12-17 各样该判死刑的罪行
这些律例与十诫所提到的不可杀人、孝敬父母、不可偷盗（拐卖人口
）互为呼应。
13-14 补充12之例，为要分辨蓄意谋杀及误杀。
「神交在他手中」：意味那死者是应受刑罚的，他的死就像中
国人所说是「出於天意」。
16 「带人口」：在当时极为普遍，所以神颁布律法加以禁止。
「留在他手下」：意思不明显，可能是表示他手中有大量不明
来历的金钱。
17 更强调尊重父母的重要：不单是打父母的，甚至是咒骂父母的
（即行为上不尊敬父母的人），都要被治死。
18-32 有关伤人之例
18-19 因争吵而伤人者，须负责伤者的医药费和他因伤不能工作所损
失的工钱。
20-21 打伤奴仆之例
倘若奴仆被主人击打而立刻死去，主人必要受刑，由审判官决定他该
受的刑罚。奴仆若过一两天才死去，表明主人当时无意杀害他，只是
一时出手太重，而主人既已失去那用金钱买回来的奴仆，等於失了金
钱，故不须再受额外的刑罚。
22-25 孕妇被打伤之例
「照审判官所断的受罚」：应译作「按照所推断的赔偿罚款」
。大概是按胎儿的日子计算赔款；妇人怀胎越久，得的赔偿越
高。
23-25 刑罚的原则：犯罪者所受的刑罚应与罪恶相称；犯大罪应受重
刑，犯小罪则刑罚较轻。这维护了法律对各阶层人士的公正，
例如有钱人不能单缴交罚款来代替他因伤人而须受的刑罚。可
惜这种公平的刑罚原则後来并未有确实地执行。
28-32 动物伤人的案件
主要分为两类：初次抵人的动物，和那些屡次抵伤人的动物。後者的
主人所要受的刑罚很重，甚至要被处死。
30 「赎命的价银」：即被害人家属要求用来填命的价银。
33-36 有关动物死伤之例
33 「敝著井口」：即揭开了井盖。
35-36 论及动物互抵的法律。
思想问题（第21章）
１ 有人认为本章的律法重人的价值过於「物」的价值。
你同意吗？
按此理解，你对神的属性有什麽新发现呢？
２ 本章对蓄意杀人与无心伤（杀）人的区别给你什麽启发？
你有否在言语上伤害他人？
３ 牛主和井主须关注牛和井对他人的安全问题。
这原则如何应用在今日工业化、都市化的社会？
出埃及记 第廿二章 注释
1-31
约书中有关盗窃、财物损伤、道德与宗教的律例。
1-4 偷窃赔偿问题
人若偷牛羊，无论是宰杀或卖钱，应受较重的惩罚，加倍赔偿，因他
显然是立心偷盗。
2-3 偷窃案件中将贼打死的问题：倘若盗贼在晚上被打死，事主不
须受罚，因他可能是在自卫的情形下误杀盗贼；若事主早上打
死贼人，便要受处罚。
5-6 田产损失的赔偿
无论导致损失的原因是管理牲畜的疏忽，或是失火，被告都要赔偿。
7-13 受托物件或牲畜的赔偿
古时没有保险箱，所以当人远行时，便会将财物交给邻舍托管，该邻
舍便要负全责。
8 家主要走到审判官（代表神）面前，宣誓表明无辜。
14-15
一个人若借用别人之物，须负全责。
14 「甚麽」：可能是家畜。
15 「若是雇的 ...... 来的」：若是租回来的，则损失由物主（出租
者）抵偿。
16-17
当时少女常被视作她父家财富的一部分，故少女被污辱就算是损失财
物，因家人损失了她日後出嫁时应得的聘礼。故此，那诱奸少女的男
子须交出聘礼，并娶她为妻。倘若那少女已订了婚，则根据那时候的
法律是当作结了婚，那引诱奸污她的男子便犯上奸淫之罪。
（参申22:23-24）
18-20 三种严重的罪行
18 「行邪术的」：利用巫术和倚靠邪灵行事，在当时的外族极之
流行；这会影响选民专一敬畏神的心志，必须禁止。
19 「与兽淫合的」：违反神创造的规律，要判死刑。
20 重提第一诫的禁令；而且在祭祀别神时，选民很容易效法外邦
人将自己的儿女焚烧献上 （申12:31） ， 故必要禁止。
21-27 保障穷人，寄居者和孤苦无助者的律法
神以第一身出现於本段内，因 以自己为这些困苦人的特别保护者。
以色列人不可亏待这些人因为：
１ 他们知道和亲身经历过寄居者所受的欺压（21）；
２ 神的一种属性就是 的恩惠（27），故选民必须以恩惠待人；
３ 他们曾与神立约（25之「我民」），而这种盟约的关系禁止他
们压逼别人。
25 借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
26 「衣服」：指一种阔大长方形的斗蓬，是穷人在夜间当作毡用
的。
「当头」：即借钱的抵押品。
28-31 强调「圣洁的国民」对神应尽之责
28 官长的权柄是出於神，所以不能被毁谤或咒诅。
31 百姓不可吃那被野兽撕裂之牲畜的肉，因有血沾在其上，在礼
仪上算是不洁。
思想问题（第22章）
１ 本章1-17节论及损害他人财物的问题。
你认为神藉此教导以色列人什麽功课？
神的百姓应有什麽品性？
你的品德和行为又如何？
２ 为什麽神对行邪术的、与兽淫合的和祭祀别神的人采取那麽严峻
的惩罚？
３ 21-23章对寄居者、寡妇、孤儿、贫穷的和受雇的有什麽保障？
今日我们对他们有什麽义务呢？
他们若是懒惰或自甘堕落，你会怎样做？
出埃及记 第廿三章 注释
1-9 在争讼的事上保持公正
1-3 证人在法庭的责任
1 「不可随夥布散谣言」：可指散布谣言毁坏他人名誉，藉此妨
碍司法公正。见证人也不可与恶人结党，或屈服在群众压力之
下作假证供。无论是穷人，或是有势力之人（利19:15） ， 他
都不可偏袒。
4-5
百姓当用慈爱与良知去对待敌人，就是他们在法庭上的对头。
6-8
主要是针对司法的官员；他们不应袒护穷人，不应受贿赂，判决不要
受群众左右。
10-13 安息年及安息日之例
安息年的设立是要让穷人和野兽有食物吃，神也以此考验百姓对 按
时供应的信心。
12 安息日之例是基於第四诫，但这里所提出的理由是以人道为基
础，让全以色列，包括家畜或作奴仆的都可歇息。
14-19 每年当守的三个节期
15 「除酵节」：大概是在四月尾或五月初，是大麦收成的时候。
除酵节与逾越节不能分割，二者都记念出埃及的事实。期间以
色列人用初熟的大麦制饼，但不加上酵。
16 「收割节」：即七七节（出34:22），於逾越节之後七周春末小
麦收割时。
原文无「所收的」字样，意思应是「所献的」（参利23:17）。
「收藏节」：庆祝夏天果子（尤其是葡萄和橄榄）收成，大概
是在九月、十月间，後来被称为住棚节（申16:13）。
18-19 百姓守节献祭时要注意的事
19 「初熟之物」：如头生的儿子或牲畜，是属於神的。
「用山羊羔母的奶煮山羊羔」：是迦南人的祭祀习俗，目的是
求他们生殖之神使田地肥沃；神在此禁止以色列人仿效迦南人
的风俗。
20-33
这约书以一些无条件的应许，和一些有条件的应许，以及警告的话语
作为结束。这段劝告亦涉及选民将得之地的范围。
20-22 神将差遣使者去引领他们，这使者是神的全权代表，可以代替
神说话，并能赦罪。
24 神劝告百姓当将迦南地的「柱像」尽行毁坏；柱像与迦南人的
崇拜有关，代表迦南人的诸神。
26 「满了你年日的数目」：意即他们可以活到当活的年岁（即享
长寿）。
27 形容神以战士的姿态出现，打败仇敌。
31 「红海」：乃是亚拉巴湾；
「非利士海」：即地中海；
「旷野」：是巴勒斯坦东南部的沙漠；
「大河」：是幼发拉底河。
思想问题（第23章）
１ 有人认为在今日劳资纠纷中，基督徒总要支持工人，因为他们是
被剥削的一群。
根据摩西律法的指示（如22:21-27; 本章1-9），你同意这论点吗？
２ 宗教改革家加尔文认为不作恶事不保证人在神面前无罪。
你同意吗？
从这个论点去看，4-5节和上下文有何关系，所强调的是那方面
的属灵真理呢？
在这原则下试反省你对人的态度和表现。
３ 安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢？
安息日的原意何在？另参20:8-11。
基督徒以主日取代安息日（徒20:7），当如何应用这诫命？
定时敬拜或祈祷有什麽益处，有什麽害处呢？
４ 以色列人的宗教生活与他们的农事、畜牧息息相关（22:29-31;
23:6-19），且有定期性。
这对你的信仰生活有何提示？
你是否只做主日的基督徒？
５ 耶和华对以色列民作出两种的应许，一是无条件的应许，一是有
条件的应许。
为什麽有此种分别呢？
６ 20-33节中所强调的信息和十诫中那一条诫命最有关连呢？
由此看来，神与人立的约有那几方面的特质？
出埃及记 第廿四章 注释
1-18 约的确立
1-2 神召摩西等人上山
1 「上山」：是本章一个重要字汇，共出现七次之多（1, 2, 9, 12,
13, 15, 18 ） 。 作者描述他们逐步上进，每次都到达一个更高
的地方，而最後则以摩西一人达到山顶为故事之高峰。
「拿答、亚比户」：是亚伦的儿子。
3-8
立约的仪式：包括宣读律法，百姓回应，献祭，及洒血。
3 「耶和华的命令典章」：就是十诫及21:1所记的典章。
4 「十二根柱子」：表示全部以色列人都见证这约的订立。
5 他们所献的是燔祭和平安祭，表明献身事奉，并与神有更亲密
的相交。
6 「一半盛在盆中」：後来就是用这一半洒在百姓身上（8）。
7 「约书」：内容就是21-23章。
8 这里没有说明洒血礼仪在当时有何意义；但它的作用是明显的
，它将约确立了。
新约圣经很著重这立约的血（参太26:28; 可14:24）。
9-11 神向以色列人的代表显示自己的荣耀
11 他们吃立约的筵席，也不再发颤了（参19:16），因神现今藉
立约与他们相交。
12-14 摩西按神的吩咐
（2），上山领受石版（就是刻有十诫的石版），并其他诫命。
14 引出日後发生的金牛事件（32章）及约的重立。
15-18 摩西独自在神面前
虽然以色列人的代表能在神面前吃喝，但神威严的一面仍在。
18 可作25章的引言。
思想问题（第24章）
１ 今天信徒对神的「荣耀」了解有多深呢？参林後3:18。
你对「荣耀」一词有什麽认识呢？
２ 以色列人是否严守这约呢？参32:1-6。
你又是否谨守你与神所立的约呢？
３ 试找出9节所列各人的经历和收场。
由此看来，属灵经历能否保证人不失败？
出埃及记 第廿五章 注释
25-31章 会幕与祭司条例的指示
会幕所担当的角色，与西乃山上的经历十分相关。神命摩西上山，接
受法版；当他进入云中时，神荣耀地显现於山顶上，与此同时，摩西
领受了造会幕的指示（25:9）。 後来会幕建成，神的荣耀及同在彰显
於会幕中，如同当日彰显於西乃山上，可见会幕的经历是西乃山经历
的延续。神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（25:8
），这正是建造会幕的目的。造会幕的指示是先由最中心的约柜开始
，然後逐渐向外描述；离开中心越远，指示的细则越简单。
1-40 造约柜、桌子及灯台的指示
1-9 百姓为会幕而献的礼物
有关所献礼的解释，见35:20-29注。
10-22 造约柜的指示
约柜被排在最先，因为它是整个会幕的中心，神要在那里与摩西相会
及说话（22）。
10 「 荚」：是亚拉伯一种胶树，皂荚木今作「金合欢木」。
「一肘」：相等於四十五公分（十八英寸），所以约柜长一一
三公分阔及高各为六十八公分（45×27×27英寸）。
13 「两根杠」：是抬杠，用来搬运约柜。
17 「施恩座」：原文的字根有「赎罪」之意。
18 「」：可能是由人头、动物身加上翅膀组成的形像；在
亚述一带，它们的主要任务是把守殿门，有如我国庙前的看门
二将。基路伯经常象徵神的同在（参串）。
21 神将法版放在约柜内，是要证明 以往的启示，与现在透过会
幕不断所作的启示是连结的。
23-30 造桌的指示
这桌子长九十公分、阔四十五公分、高六十八公分（36×18×27英寸
）。它不是用作祭坛，而是供奉献的桌子，在上面放置陈设饼。
25 「横梁」：桌的边缘。
「一掌宽」：约八公分（三英寸）。
29 「调羹」：盛放乳香的碟子。
「爵」：原指酒壶。
「瓶」：指用来接载酒壶倒出来的酒的杯子。
30 「陈设饼」：有作「面前的饼」，即放在耶和华面前的饼，共
有十二个（利24:6）， 每一个代表以色列一个支派。这是感恩
的表示，象徵以色列人每日所得的食物，都是从神而来。
31-40 造灯台的指示
会幕里唯一的光源来自这灯台，象徵神同在所发出的光辉（民6:25）
，照耀 的百姓。整个灯台都是从同一块精金锤出（36），重一他连
得（39），即约三十公斤（六十四磅）。
31 「杯」：即一朵花。
「球」：指花萼。
「花」：即花瓣。
38 「蜡剪」：用来剪掉剩余的蜡。
「蜡花盘」：是盛载蜡剪的盘。
思想问题（第25章）
１ 本章提及「奉献」一事。旧约中的「奉献」观念与新约的有什麽
相近之处？
与今日教会推行的「奉献」有什麽显著分别？
你的奉献观念只限於金钱吗？
有没有包括「才智」、「心智」的奉献？
２ 试计算神今日给你的各种恩典。你最看重什麽恩典呢？
17节「施恩」可解作「蔽罪」。
你有没有把这恩典也计算在内？
３ 在百姓中间设立「约柜」有什麽重要含义呢？
而约柜上基路伯的形态、位置等细节又有什麽特别含义？
出埃及记 第廿六章 注释
1-37 造会幕框架的指示
「会幕」：神与人会面之处。
它的别称是：
「帐幕」（25:9）、
「圣所」（25:8）、
「耶和华的帐幕」（利17:4）、或
「神的殿」（34:26）。
这会幕主要由四十八块竖板支撑（15-25）， 每块板高四公尺半（十
五英尺），各有两个榫头（17），插在银座的两个凹口处（19），使
它稳定。此外还有横闩穿入竖板的金环上，将所有竖板连住 （ 26-29
），使架构更坚固；当然，竖板和木闩全部都可拆卸。整个架构所占
面积大概是十三公尺半长乘四公尺半阔（45×15英尺）。在此架构之
上，挂有会幕的绣花幔子 （1-6） ， 共有十幅，每幅都绣上基路伯的
形像；祭司在会幕内，可藉著灯台的亮光看见这些手艺。这十幅幔子
，藉著边缘的钮扣便可连接起来，成为一幅十八公尺乘十二公尺半（
60×42英尺）的挂帐，遮盖会幕的两边，後边及顶部。在这些绣花幔
子之上，再盖上十一块用山羊毛编织、以铜勾相连的大幔子，作为幕
顶（7）。 此外，还有两层用皮革造的罩（14），作为圣幕外层的顶
盖，可在天气恶劣时保护会幕。
1-6 造绣花幔子的指示
2 每幅幔子只有十二公尺半（四十二英尺）长，因此，当两边垂
下的时候，仍会离地半公尺（一英尺半），不至垂落在地面上。
7-14 造罩棚及顶盖的指示
罩棚的制造过程类似一般沙漠帐幕，罩棚形成後面积是二十公尺乘十
三公尺半（66×45英尺），比绣花幔子还阔九十公分（三英尺），可
以垂至地面，把後者盖起来；再者，它又比绣花幔子长一八○公分（
六英尺），所以，有一部分可以摺起 （9）， 垂在会幕的前面，作为
一种遮蔽入口视线的帷子。
14 「公羊皮」和「海狗皮」：这两种皮革比较坚硬，可以防雨。
日後罗马军队出征时，也用这些皮革包盖帐幕。
15-30 造幕板的指示
15 「竖板」：大概只是木制的框架，而不是实心的木块，故不会
遮盖住上面美丽的幔子。
19 每个带卯（即有插口）的银座重一他连得 （38:27） ， 约三十
公斤（六十四磅），这个重量足够使竖板稳定下来。
23-24 两边和後边的两个弯角，有额外的两块板加上去，用来支撑两
边的木架，使它更稳固。
25 「八块板」是22节的「六块」23节的「两块」。
26 「闩」：乃是横木，穿过板上的金环，可把竖板连接起来（29
）。
31-35 制造隔开圣所与至圣所那块幔子的指示
这幔子的织法与材料跟帐幕内层的幔子一样。它挂在四根包金的皂荚
木柱上，每条柱则放置在银座上。
33-35 至圣所内只有法柜，而且，至圣所里面相当黑暗，因为灯台放
在圣所里面，故灯光被幔子隔开了。
36-37 造会幕门帘的指示。造这门帘所用的材料和上文那幅隔开圣所
和至圣所的帐幔一样，都是用麻纱和蓝色、紫色、朱红色的毛
线织成（31, 36）。
思想问题（第26章）
１ 会幕对旷野的以色列民有什麽特别意义呢？见25:8, 21。
会幕虽坚固，却随时可拆卸搬运；这有什麽属灵含义？
２ 会幕是神与人沟通的地方。今日，你与神沟通的地方在何处？
会幕的竖立要照著神所指示的样式（25:9, 40; 本章30等），你的
崇拜是否合神心意？
出埃及记 第廿七章 注释
1-21 造祭坛、会幕院子的指示
1-8 造祭坛的指示
「祭坛」：在别处又被称为「燔祭坛」 （30:28） ， 或「铜坛
」（31:9）， 作献祭牲之用。祭坛是一个中空的皂荚木架，外
面包铜。它四周有铜环，有杠穿过以便抬坛。
2 「四个角」：在献祭仪式上占重要的地位。无论是在祭司分别
为圣的典礼中 （29:12） 、 在赎罪祭 （利4:18）或在赎罪日（
利16:18 ） ， 祭司都要用血抹在这些角上。对於逃难的人，祭
坛的角象徵神的保护，抓住角便得安全（王上1:50）。
3 「盘子」：盛放祭牲滴出来的血。
「肉锸子」：以便将祭肉摆列整齐。
「火鼎」：用来运送煤炭。
4-5 提到坛有围腰板，其下有铜钢，却没有很详细的描述它们的作
用及安放的方法，可能它们只作装饰，或者是防止灰烬跌落到
坛的下部。
9-19 院子结构的指示
院子面积有四十五公尺长乘二十二公尺半 （150×75英尺）， 空间相
当宽敞。院子的周围有二公尺半（七英尺半）高用麻纱造成帷帐挂在
铜柱的银勾上，并用绳和铜橛子使之稳固。院子的入口有九公尺（三
十英尺）阔，位於东面，挂上门帘，样式和会幕的门帘一样。
20-21 燃灯之例
这灯就是金灯台（25:31），要时常点著，使圣所中常有亮光。
20 「清橄榄油」：将橄榄油放在臼中捣出来的油，是最好的橄榄
油；惟有这最上等的油才配得用来事奉神。
21 「这要作以色列人世世代代永远的定例」：意味著会幕及其中
的敬拜形式在神的计划中具长久性。
思想问题（第27章）
１ 圣经记载罪犯若抓紧祭坛的角，可蒙赦罪（王上2:50-53）。
这是为什麽？
有例外吗？参王上1:28-35。
祭司把血抹在坛的四角上（利4:25）与赦罪有何关系？
２ 祭司要轮班点灯，使灯火终日不灭。
耶和华吩咐祭司这样服事，到底有什麽含义呢？
出埃及记 第廿八章 注释
1-43 造祭司圣衣的指示
神设立祭司作以色列人的中保，并拣选亚伦和他的子孙，使他们分别
为圣作祭司。祭司所穿的衣服，也要分别为圣 （3）， 专为服事神而
用，并要显出荣耀和华美（2）。 此章绝大篇幅都是描述大祭司圣衣
的造法，只有数节形容其他祭司的圣衣 （40-43） 。 这里提到圣衣的
各部，不是按穿衣的次序 （参29:5-7）， 而是按其重要性编排。
1-4 引言
1 「拿答，亚比户」：後被火烧死 （利10:1-2）， 所以接续亚伦
职分的是以利亚撒；後期在耶路撒冷供奉的撒督祭司，都是源
於他（代上6:3-8）。
5-14 造以弗得的指示
6 「以弗得」：按原文读音译出，乃是大祭司圣衣中最特出的一
件。以弗得形状像围裙，用造幕幔的材料，经过精细的手工织
成。两条肩带将它的前幅与後幅连起来 （7）， 还有一条带子
缚在腰间，使前後幅束紧 （8）。 两条肩带各有一块红玛瑙嵌
在镶座里，红玛瑙上面刻有以色列十二支派的名字，每边六个
，是按他们出生的次序刻出的，这象徵大祭司在神面前代表全
以色列（12）。
「金线」：造法是把金子锤成薄片、剪出线来（39:3）。
15-30 作胸牌的指示
胸牌是用织以弗得线织成；它被「叠为两层」，即被摺为袋形，长阔
都是二十三公分（九英寸）（即一虎口），里面盛有乌陵和土明（30
）。胸牌上镶有十二粒不同的宝石，各刻有以色列一支派的名字，分
四行排列。胸牌有两条金链连系，一端缚在胸牌左右上角的金环上，
另一端则缚在以弗得的两条肩带上；胸牌的左右下角也有金环，缚有
蓝色带子，带子的另一端则缚在以弗得的腰带上。这样，胸牌就可以
固定，平放在胸上，不会松脱。
30 「乌陵和土明」：是神给祭司类似占卜物的一种神器；每当祭
司面临抉择时，就可藉著这些神器确定神的旨意。乌陵和土明
二字的原意是「光明」和「全备」，这可能反映那启示人之神
的属性；另一方面，它们的意思也可能与「阿拉法和俄梅戛」
相同（表示「始」与「终」，见启1:8） ， 因为乌陵和土明二
字的首字母就是希伯来文的首末两字母。
31-35 作以弗得外袍的指示
这蓝色的外袍是一件无袖的长袍，可能是从头顶穿上去。
33 「石榴」：在古代常象徵多产及肥沃，但这里它所代表的意思
则不明显。
35 袍脚「金铃铛」的作用：它们发出的响声，可以让会幕外的人
知道大祭司依然活著，而且他所作的献祭已蒙神悦纳。
36-38 作金牌及冠冕的指示
大祭司的冠冕其实是细麻布造成的头巾或礼冠，在额前有一条细蓝带
子缚著金牌，其上刻有「归耶和华为圣」一句话。这意味著大祭司是
分别为圣归给耶和华，而且他是以色列这圣洁之民的代表。
39 大祭司另三件衣物的造法
「内袍」：是最贴身的衣服，也是衣长至脚。
「腰带」：用精巧的手工做成，用来束腰。
40-43 造普通祭司圣袍的指示
祭司穿上这些圣袍，也是「为荣耀、为华美」。这些圣袍比起大祭司
的圣衣，显然较为简单。
42 他们穿的细麻布裤子，从腰间长至大腿，好遮掩下体；这是避
免他们冒犯 20:26之诫命 ， 就是在上坛时露出下体。
43 「坛」：乃指在会幕院子的祭坛（27:1）。
思想问题（第28章）
１ 基督「大祭司」的职分和亚伦的有何不同之处？
旧约的大祭司是否预表新约时代基督的来临？参来7:11-10:18。
２ 大祭司衣服上的记念石有何作用呢？
当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？
见来7:25。
３ 祭司圣衣的制作有一定的指示。
当中蕴含什麽属灵意义？
对神的属性有何启示？
４ 今日俗世如何了解「圣洁」一词？
圣经如何说明「圣洁」的意思呢？
你的看法和举动是否受世俗潮流所同化？
５ 新约中有使徒、长老、先知、布道者、执事等职事，为何惟独没
有「祭司」一职？见彼前2:9。
６ 你认为「礼仪」能否激发人敬畏神呢？
有什麽优点？
有什麽缺点？
出埃及记 第廿九章 注释
1-46 祭司分别为圣的典礼
祭司必定要先洗濯及献赎罪祭，藉此象徵得洁净，然後才能穿上圣衣
，担任圣职，献神所悦纳的祭。这些礼仪要重复地执行七天，强调其
神圣和完全。
本章典礼的一切条例都记载在利未记8章，可比较和参考。
1-3 献祭前的准备
1 「成圣」：原文的意义是「分别出来」；使祭司成圣就是使他
与污秽的范畴隔开，以至能担当圣职。成圣这动词的主位是神
自己（44）；是神叫人成圣。
「两只无残疾的公绵羊」：15, 19节讨论它们如何被献上。
4-9 亚伦与他的儿子接受圣职
4 表明他们要洗净全身，但在那里洗则没有指明；会幕的院子里
有洗濯盆，但只作洗手洗脚之用（30:17-20）。
6 「圣冠」：就是那刻有「归耶和华为圣」的圣牌，用蓝带系在
礼冠上（28:31）。
7 「膏油 ...... 膏他」：显示神拣选他及委派他特别的任命。
9 「又要将亚伦和他儿子分别为圣」：在原文可直译为「你要使
亚伦和他儿子的手充满」，意思是指摩西正式任命亚伦等人为
祭司，但这句话背後所反映的古代授职仪式，现已失传。
10-14 赎罪祭
（可参利未记第4章）
祭司为自己献赎罪祭的公羊，全只都要焚烧，部分烧在坛上，其余则
在营外焚烧。如果祭司是代替别人献赎罪祭，则他可吃用祭肉。
（利5:13; 6:26）
10 「按手」：代表认同，祭牲之死相等於献祭者之死。
12 有关血的仪式：将血涂在坛的四角上是一永恒的表记，其余的
血则倒在坛脚。
13 「肝上的网子」：即肝的附属部分。
15-18 燔祭
（参利未记第1章）
祭司要将全只羊烧在坛上，没有一部分是留下来吃的；这象徵祭司完
全奉献给神。
18 「馨香」：本描述烧烤祭肉时所产生的扑鼻香味，後用来形容
祭物为神所悦纳。
19-28 祭司承接圣职所要献的羊
20 摩西在亚伦的耳、手及脚所行的仪式，反映祭司要耳听神会，
手被分别为圣来为百姓献祭，脚也要行在神的真道上。
22 「肥尾巴」：一向被认为是羊最美好的部分。
24 提到那羊的内脏以及一些饼被献为「摇祭」，祭品不是向两边
摇动，而是向著祭坛一前一後挥摇，象徵祭品先献给神，然後
才归祭司所用（28; 利23:20）。
29-30
大祭司的圣衣是世代相传的，任何亚伦的後代承继他作大祭司，都要
在授职礼及在圣所供职时穿这圣衣（30）。
31-34
继续描述如何处理那承接圣职所献公羊的肉，就是在献上给神（25）
和摩西之分（26）以外的肉。那些肉要煮熟，连同筐内的饼一同给祭
司吃用；这样做法相等於献平安祭（利3章）。
33 「外人」：指不是任祭司的选民。
35-37 承接圣职之礼
36 「坛」：是出於人手所造，故最初被视为「不洁」，需要献上
赎罪祭，并用膏抹坛，使之成圣。
37 暗示「成圣」这本质可藉接触而感染到。
38-42
不是直接与祭司成圣之礼有关，而是描述祭司每天早晨和黄昏所要献
的祭。後期这每天的献祭被为律法的中心，以色列人假若被逼暂时停
止这献祭，则会大为惊恐（但8:11）。
40 和羔羊同献的有调了油的细面（素祭）和酒，後者供奠祭之用
（就是倾倒在祭坛脚下）。献与神的燔祭若要完全，必须包括
一个家庭平常进餐时的各种要素（肉、面和酒）。
「伊法十分之一」：约等於三又五分三公升；
「一欣四分之一」：约为七又二分一公升。
43-46 神应许赐福
神接纳这个不间断的献祭，因而应许今後常与百姓同在。 要住在他
们中间，而百姓亲近 的媒介──祭司、会幕和祭坛──都要分别为
圣归给 。
46 综合神从埃及地救赎以色列人出来的目的，就是要住在他们中
间。
「我是耶和华他们的神」：是整段的精华，反映神的属性和与
人的关系；神既然恩待选民， 便可以要求他们顺服 。
思想问题（第29章）
１ 祭司对人、对神要负什麽重要职责呢？
祭司本身在献祭上要注意什麽事情呢？参28:42; 29:4, 14及36。
照圣经所言，祭司与祭物有什麽密切关系呢？
２ 从20, 22节看来，神对献祭者与祭物有何要求？
３ 祭司除了献祭之外，还有什麽职责呢？
参利13-14章; 民6:22-27; 申33:10; 拉7:6; 尼8:1-8。
４ 46节说明神救赎以色列人的目的。
今天你有否忘记神拯救你的目的？参弗2:10。
你是否每天将自己献上？参罗12:1。
出埃及记 第三十章 注释
1-38 有关会幕条例的其他指示
这些指示彼此之间没有直接关系；它们主要是补充以上几章引述过而
未有详细记载的指示。
1-10 造香坛的指示
这香坛体积不大，长阔四十五公分、高九十公分（18×36英寸）；坛
用皂荚木所造，上面包精金，所以常被称为「金坛」（40:5）。 坛有
四角，腰间有金环，用来穿杠抬。
6 「放在法柜前的幔子外」：即至圣所外面；香坛显然十分靠近
至圣所内的约柜（二者之间有幔子分隔）。
7 这坛只供烧香，而且只烧神所指定的香（34-38）。
10 论及每年赎罪日的仪式。
「坛的角上行赎罪之礼」：乃是将祭牲的血洒在角上（利16章
）。
11-16 人口统计及缴交赎价
民数记第1章记载这人口统计的执行；摩西要求各人缴交半舍客勒银
作为自己生命的赎价，免得神降祸於以色列人。
12 反映一个古代的思想，就是惧怕人口统计（可参撒下24章）；
可能古人认为只有神自己才应知道人口的总数。
13 「舍客勒」：是重量单位而不是银币单位，大概相等於十一公
分（五分之二安士）。其後「半舍客勒」银子成为圣殿的丁税
（太17:24）。
16 指出收赎罪银的作用不是为了建筑会幕，而是供应会幕平时的
需用（尼10:32）。
17-21 造洗濯盆的指示
祭司朝见神或献祭，必须经过洗濯仪式，象徵他们自洁了才事奉神（
参29:4）。
18 洗濯盆「放在会幕和坛的中间」，即是在外院里。盆的大小和
形状这里没有说明，但在38:8补充了它的造法。
22-33 制圣膏油的指示
这膏油用来抹会幕和其中的器具，使之成圣，也用来膏亚伦和他的儿
子。这膏油是依照神的配方配制，分别为圣的，普通人不准仿制或使
用。
23 所提到的香料非常罕有和昂贵，多数是来自亚拉伯及印度一带。
「菖蒲」：是一种香气芬芳的蔗类植物。
24 「桂皮」：可能是肉桂树的树皮。
「一欣」：是容量单位，大约相等於六公升。
34-38 制圣香的指示
这些香供祭司烧在金坛上，也是依照神指定的配方配制，不能随便使
用。
34 「拿他弗、施喜列、喜利比拿」：都是原文的译音；
「拿他弗」的字义是「下滴」，可能出自苏合香树的树脂，气
味极馨香；
「施喜列」是一种软体动物（香螺）的壳，经过磨碎之後同作
香料；
「喜利比拿」来自一种树胶脂（白松香）；
「净乳香」来自另一种胶水树脂，呈白色。
35 在香上加盐：可能帮助燃烧，产生更多的烟雾；或者盐本身附
有某些立约的含义（民18:19; 代下13:5都有提及「盐约」 ──
即不废坏的约）。本处经文没有明确地指示烧香的作用，但烧
香无疑是古代宗教不可少的一部分，可能是一种象徵式的献祭
，因为二者都发出香味和烟柱。当然，烧香和祷告也有很密切
的关系（民16:45-47; 启8:3-4）。
思想问题（第30章）
１ 从诗141:2及启5:8看来，烧香乃象徵祷告。
耶和华命令亚伦早晚烧香，终年不息。
你每天有否遵守神的诫命，向神祈祷呢？
有否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢？
圣香有指定做法，且不能制来自己享用，这对祷告有什麽提示？
参太26:37; 雅4:3。
２ 为什麽耶和华不向富有的多取金钱向贫穷的减收或免收，而要每
人付出同一金额？
你是否谨记生命是神赐的，并有相称表现？
３ 祭司供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。
你在事奉神的时候有否自洁？参林前9:27。
４ 圣膏油制自上品香料，正如会幕内的物品要用金银等贵重金属作
成。
你认为这是否浪费？
这与 济穷人有否冲突？参可14:3-9。
５ 「弥赛亚」（基督）是「受膏者」的意思。
旧约圣经中有那些职位的人是受膏的呢？
这对基督的身分有何提示？
６ 用来膏立祭司的油不可仿制，也不可用来膏抹他人。
这对神的拣选有何提示？参约一2:27。
出埃及记 第卅一章 注释
1-18
神拣选建造会幕的工人，并再一次提醒以色列人，无论是作圣工或其
他工作，都要谨守安息日。
1-11
神拣选建造会幕与诸器具的工人，就是比撒列和亚何利亚伯。
2 「提他的名召他」：就是拣选被提名者作特别的工作。
「比撒列」：这名字的意义是「神的荫下」。
3 「我也以我的灵充满了他」：这灵是从神而来的能力，使人有
特殊恩赐去完成神的工作。
6 「亚何利亚伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是
帐幕」之意，很贴切地表达出这人对建造会幕的委身。
12-18 安息日与会幕的重要关系
会幕的设立应验了约的应许：「我要住在你们中间 ...... 」，而安息日
也是这约的实在证据，表明以色列人全归属耶和华，作 的子民；所
以守安息日和建造会幕是一个事实的两面：安息日使以色列民知道神
使他们成圣（31），同样，神在会幕中与人相会也达到这目标。
（29:43）。
14 「干犯」：是「成圣」的相反，干犯安息日者要被治死。
（民15:32-36是其中一例）
此处加上这法律是要强调安息日的重要性。
17 再次提醒百姓安息日是要见证神的创造作为，并 对创造物的
管治。
18 总结神在山上向摩西的指示。摩西接受两块法版（原文是见证
版），上面刻有十诫。後来摩西在烈怒中把这两块法版摔碎。
思想问题（第31章）
１ 作会幕器具及祭司圣衣的人得神的灵充满，有智慧从事这些事宜。
你若负责教会或小组的杂务、美术制作，可从中学到什麽功课？
２ 以色列人守安息日，表明他们分别为圣、与神立约。
今日的基督徒有何外在的立约证据？
出埃及记 第卅二章 注释
32-34章 约的破坏与重订
当以色列人铸造金牛之时，就触犯了十诫的第二诫；约於是给破坏了
。但是，透过摩西的代求（32:11-13, 30-32; 33:12-17; 34:9），并部分
以色列人的受审判，百姓得到一个新的机会：约的重订。除了摩西的
代祷之外，神同在的观念 （32:34; 33:1-3, 12-16; 34:9） 以及神审判与
赦免的并行（32:10, 14, 34; 33:3, 9; 34:6, 14），将此三章连贯起来。
1-35 金牛事件
本章的一个特色是作者将一些最强烈的对比并列：摩西与神在山上交
谈，亚伦却与百姓在山下妄作胡为；摩西为百姓向神呼求时获得神的
宽恕，但他回到百姓那里时，神却命令他施行责罚；摩西与百姓的罪
认同（11, 31） ， 亚伦却企图推卸责任，并贬低罪的严重性（22）。
这章的另一特色是充满对话：最初是亚伦与百姓的对话，转而是神与
摩西对话；接著一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与
利未人，最後回到摩西向神代求。摩西作中保的角色，再次浮现出来
。
1-6
以色列人不再耐性地等候摩西，要求亚伦造一神像代替摩西引领他们
。他们所犯的错误，不是以别神来代替耶和华，而是要为 铸造一形
像代表 。
4 显示那些金饰先倒在模型里，然後铸成牛状；亚伦积极参与这
事是无可置疑的。
「牛犊」：壮牛，约三岁。
6 强调百姓僭取权力，他们献祭、吃喝，并且「玩耍」──实行
宗教上的纵淫。
7-14 摩西求神不要因以色列人背约而完全灭绝他们
他的祷告有三重根据：
１ 神与以色列民有特别关系，并在以往为他们行了大事（11）；
２ 神的名字不能被羞辱（12）；
３ 神曾向列祖起誓应许赐地给他们的後裔（13）。
7 「你的百姓」：表示神放弃了以色列人（但11摩西用同一片语
去说服神：那些百姓是 的）。
9 「硬著颈项」：来自农夫的隐喻，是指那些不愿被拖动的牛马。
14 「後悔」：意思是「改变心思或行动」，对人的需要及行动作
出适切的回应。
15-20
摩西将法版摔碎，代表约的废止，又将牛犊毁坏。
17 约书亚误以为营里有争战的声音，但摩西凭著敏锐的耳朵和累
积下来的经验，认出那声音代表什麽。
18 「歌唱」：原指作乐时发出的狂叫。
20 「叫以色列人喝」：是责罚的一部分，也表示偶像完全被毁。
21-24 亚伦的自辩
他回答摩西时，重复百姓与他对话的每一个字（比较1, 23）；但有关
他自己的参与，却语焉不详；甚至形容那牛犊是神奇地从火中自己走
出来的（24），希望将这事的责任全推到百姓身上。
25-29 利未人为神执行刑罚
27 摩西以先知的口吻宣布审判──「耶和华以色列的神这样说」。
29 「你们要自洁」：在原文是「你们要使你们的手充满」（参
29:9），意即他们要被任命为祭司。
「今天」：表明这日是利未人的大日子。
30-35 摩西为百姓的罪代求
并预备以自己的性命换取神的赦免（保罗的相同心志，参罗9:2-3），
但神不为所动，拒绝完全宽恕，因在 追讨的日子，谁犯罪谁就要受
惩罚（34）。
32 「你所写的册上」：也被称为生命册，上面写著一切活著之人
的名字（诗69:28），故这里摩西是求死；
此处的「册」不等於新约的生命册。
思想问题（第32章）
１ 有人认为以色列民当时的宗教以领袖为中心，所以当摩西离开了
四十天後就感到忧心忡忡。
你同意这种说法吗？
你的信仰又以什麽作中心呢？
２ 以色列民造金牛犊之举是把神降级、「物」化的举动。
你的信仰是高举荣耀神，抑是贬低神，意图操纵 呢？
３ 摩西为什麽要为以色列百姓代求呢？
你从摩西的祷文中有什麽领受呢？
你注意代求的生活吗？
４ 为何利未人按神吩咐杀死乡亲三千人？
出埃及记 第卅三章 注释
1-23
神愿否与犯罪的子民同在，这是此刻所要解决的问题。
1-3
神不欲与子民同去，因他们是「硬著颈项」的，他们倾向邪恶。如果
神与他们同去， 的忿怒定会将他们灭绝，所以 表示会另差使者领
路。虽然神已赦免他们，这安排显然是要以色列人承担犯罪的後果。
4-6 百姓对凶讯的回应
他们除掉所佩戴的妆饰，表示悲痛。
5 「使我可以知道怎样待你们」：这话暗示神暂时尚未决定要如
何对待他们，让摩西可再为百姓祈求。
6 以色列人悔过的表现，有助摩西恳求神彻底赦免百姓。
7-11 会幕的生活
此段似乎将有连贯性的上文（4-6）与下文（12-17）分隔开，其实它
是补充百姓的改过。他们不单悲哀（4）， 对神的态度也改善了，这
可从他们恭敬下拜看出来（10）。
7 「会幕」： 指临时会见神的地方 ， 与25-31章所描述的会幕不
同。这会幕设在营外，表示百姓不配有神住在他们中间，然而
神却离他们不远。它是由约书亚（11）而不是由利未人管理。
这会幕鼓励个人操练敬虔，因为凡愿意求问神的，可直接往那
里去。百姓现今的转变，可从这会幕生活反映出来。
9 表示云柱（象徵神的同在）不会永远立在会幕中，而只在摩西
进会幕时才降下来。
12-17 摩西求神与他及以色列人同去
12-13
摩西在本章第一次恳求，他发出两个平衡的问题：「你要打发谁与我
同去」，及「求你将你的道指示我」，表示他热切期望神亲自同去。
12 「按你的名认识你」：就是「拣选你」。
14 神答允摩西。
「安息」：与承受应许地很有关连（参串），所以神实在是重
申 以前所应许的，但似乎这应许现在只落在摩西身上。
15-16 摩西第二次恳求，他不满足於神的应许只落在己身。他希望神
的百姓能同受盟约原有的应许。
17 神应允摩西一切所求的，因著摩西在神面前的恳求，神恢复以
色列人的地位，约可以重订。
18-23
神在摩西面前启示自己，作为 与子民同去的证据。
18 「荣耀」：指神至高威严的具体呈现。
19 「我要 ...... 恩慈」：直译可作「我要使我一切的美善在你面前
经过」，表明神让摩西一瞥的荣耀与 怜悯人的属性不能分割。
21 「站在磐石上」：应作「在磐石上准备好」（「站」字在34:2
译作「预备」）。
23 「得见我的背」：表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。
（参约1:18; 提前6:16）
这可能暗示：人现在虽然略知神对待人的方法，却永不能完全
认识神的奥秘本性。
思想问题（第33章）
１ 摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？
从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？
２ 试撮述百姓犯罪後摩西与神「谈判」过程。
你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？
你是否完全倚靠神，以 为路灯？
３ 本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？
这句话应如何解释？
出埃及记 第卅四章 注释
1-35 约的重订
在前约中 （19-24章）， 摩西担任约的中保，在神与百姓面前将约确
立。但在今次约的重立，神只在摩西面前宣告和百姓立约，他们未有
参与任何仪式。
1-4 复造石版
上次是神自己预备石版，今次却是摩西凿出石版，但今次也是由神亲
手将十诫写在石版上（38）。这表示神已赦免以色列，并与他们恢复
关系。
5-10 神荣耀的显现
神这次显现与19章所记载的显现相似，同样是摩西独上西乃山顶，与
神会面，百姓同样不可接近那圣山。神这次在云中降临，与上次在火
中降临，亦是大同小异。
6 神宣告 是有怜悯的神，而 的恩慈怜悯已在 赦免百姓拜金
牛一事上证明出来。旧约常用类似本节的字眼描写神的属性（
参串），这表明一个事实：神的本性就是爱。
7 带出神另一本性，就是 的公义，故神也会追讨罪。
「直到三四代」：是当时惯用的语句，有延续之意。
9 摩西背後指的，其实就是拜金牛之罪；这节所用的字汇都复述
上两章所有重要的主题：
「在你眼前蒙恩」，
「在我们中间同行」，
「硬著颈项的百姓」，
「罪孽和罪恶」，和
「你的产业」。
10 未有提及神的同行，即摩西在9节所求的，但却提到神要与他
们再立约，使外邦人知道神将他们分别出来（参33:16），而
涌出颂辞赞美神奇妙的作为。
11-16
以色列人须与当地居民分别出来，这是因为神「忌邪」的本性， 不
能容忍百姓向别神敬拜（14）。以色列人也不许与当地居民立约、通
婚，免得他们堕入拜偶像及行邪淫的试探中。这几节亦提醒他们绝不
可重复拜金牛的罪行。
15 「有人叫你（即邀请你），你便吃他的祭物」：涉及吃祭偶像
之物的问题，保罗在林前8章也需处理同样问题。
17-26 约的条款
虽然本处所记的没有以前那麽详尽，这些条款的内容大致上与前约条
款相同。这里的条款没有跟一定的规格编排而成，但绝大部分都涉及
守节，包括安息日。
21 与23:12 有别 ， 这里提醒他们甚至在收割时，就是很有理由不
守安息日的时刻，也需要安息。
22 上句宜作「要守七七节，献上收成的初熟物。」
（参23:16注）。
24 「必没有人贪慕你的地土」：这应许鼓励他们安心守节。
25 与23:18 稍为不同 ， 现在指明那不可留到早晨的祭物，是属於
逾越节的。
27-28 摩西写下神各样的律例
（11-26 ） ， 神也将十诫刻在石版上；所写下的都被称为「约的话」
，两者都是以色列在这重订约中所须守的条件。
29-35 摩西面容发光
摩西与神在山上长时期对话，使他的面发光。百姓惧怕接近他，他便
要主动的召他们来，然後将神的诫命一一读给他们听。当摩西读完神
的诫命时，就用帕子蒙上脸。
34-35 并非描述摩西下山後的情景，而是描绘以後重复发生的情形。
这两节所用的动词都有屡次发生的含意，所以34节首句可译作
「每当摩西进到耶和华 ...... 」。每当摩西领受或传递神的话时
，都不会蒙上脸；其他的时候才会蒙上。
思想问题（第34章）
１ 在以色列人造金牛犊事件後至约的重建期间，6-7节的宣告如何
体现出来？
２ 留意9节的代名词（我、你、我们）这对摩西与神、与百姓的关
系有何提示？
给你什麽榜样？
３ 本章的律例大部分在23章已有提及，为什麽要在此复述呢？
重复出现的经文是否比别的经文更为重要？
16, 21下, 24下这些话，於上次立约时有否提示？
这些话给你什麽提醒和安慰？
４ 神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。
你是否与神同工，一起实现神赐给人的恩典呢？
５ 摩西因与耶和华亲近而面容发光。
今日你是否发出圣洁的光辉？
新约的福音使者比起摩西在旧约中的身分有何异同？
参林後3:5-18。
出埃及记 第卅五章 注释
35-40章 建造会幕及其中的圣物
摩西和以色列人按照神启示有关建造会幕及其中一切圣物的条例（参
25-31章 ） ， 全面执行。作者在这里强调摩西的忠心；他是照著神指
示的样式去做（25:9）。 所以在39章内，「是照耶和华所吩咐摩西的
」重复出现七次（39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31）； 同样的字眼在40章内也
出现七次（40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 32） 。 正因为他们是照著神的指
示去做，这几章所记载的， 许多时候都是复述前七章 （25-31章） 的
记述。当然，在记载上会有增添、减少、简化或变更，内容的编排也
会有所不同。其实这六章的记载比前七章更有系统；例如30章没有把
香坛与其他器具合在一处记述（30:1-10），现在却合理地与其他器具
一起记载（37:25-28） 。 此外，论及圣物的安放及使用，作者逐段把
有关的记载抽出来（如25:30, 37; 26:33）综合在40:17-33的一段里，这
样描述比较合理，因这些圣物要完成後才能安放及使用。
1-3 重申安息日诫命
（参31:12-17）。 这里再提安息日是十分适合的，因神已重新订约，
而安息日就是约的标记（31:16）。
3 这条例很独特，没有在旧约别处出现；这里禁止生火，甚至为
建造会幕生火 化金属，在该日也不容许。
4-9 自由奉献（参25:1-9）
5 「铜」：是古时流行的青铜，并非今日通称为铜的金属。
6 「蓝色紫色朱红色」：是当时昂贵的颜料：
「山羊毛」：很适合制造蓬帐，因能防雨。
7 「海狗」：原意很难确定，有其他译本译作山羊及海豚；但海
狗皮显然是一种特别的皮革。
「 荚木」：盛产於西乃半岛，质坚耐用。
10-19 摩西邀请专门人才进行建造会幕
10 任何有能力和技巧的人，都可以参与这工作；他们先造帐幕，
再造由至圣所至院子的各种器具，最後为祭司作圣衣。
20-29 百姓所作的奉献
奉献名单中包括不同阶层的以色列人，例如妇女（25-26）及官长（
27）；这证明会幕的完成，每一个人的参与都是重要的。
30-35 比撒列及亚何利亚伯被委任作工
（参31:1-6）
他们领导及统筹这工程，这里更提到他们「能教导人」（34）。
思想问题（第35章）
１ 本章论安息日之例比起以前的（20:8-11; 23:6; 31:12-17）有何不
同重点？
２ 奉献者应有什麽态度，才可以蒙神悦纳？见5, 21-22。
你的奉献又如何？
３ 试计算一下所奉献的物件有那些种类。
这些物件对建立会幕有什麽作用？
４ 「心里有智慧」究竟是什麽意思呢？
对建立会幕有什麽属灵的意义呢？
你「心里的智慧」是什麽智慧？
你是否已奉献出来，建立教会──基督的身体？
５ 旧约怎样看巧匠的地位呢？参本章30, 31节。
今日社会又如何看技工呢？
基督徒群体又应当怎样看技工的地位呢？
６ 从22, 25-26节看来，妇女也参与建造会幕的工作。
今日你所处的社会有否容让妇女贡献她们的所长呢？
出埃及记 第卅六章 注释
1-38 建造会幕的架构
1-7 百姓乐意捐输
百姓的奉献远超过所需要的，以至摩西要阻止百姓继续奉献。
8-19 造会幕的幔子及罩棚
（参26:1-14）
这段大致上重复26章的记载，至於为何26:9下, 12, 13节不在此处重述
，则仍是一个谜。
20-34 建造幕板（参26:15-30）
20 「竖板」：支撑会幕框架的木板。
35-38 造门帘及隔开至圣所的幔子（参26:31-37）
思想问题（第36章）
１ 从4节看来，会幕的工匠不等材料齐备，就立刻开始工作。
他们表现出怎样的特性呢？
２ 1-7节表明上至领袖、下至技匠的协调精神。
你在教会中是否积极投入圣工？
你的参与使圣工推展？
抑或使圣工迟滞不前？
３ 建造会幕所需要的材料价值不菲，但百姓所献的竟富富有余。
这对神的能力有何提示？
给你什麽鼓舞？参创18:14上。
４ 按照神的吩咐，建造会幕需要很多人力物力。
工匠为何不简化建造过程？
你的事奉又有没有偷工减料？
５ 耶和华多方指导以色列民建造会幕，目的是要显出 的威荣（见
40:34）。
神在你身上时间和心血的投资是否产生果效呢？
６ 古时，以色列人以会幕为他们宗教生活的中心，後来则以耶路撒
冷的圣殿为宗教生活中心。
今天，你以什麽为信仰生活的中心呢？
７ 约4:24给你什麽有关敬拜的启示呢？
出埃及记 第卅七章 注释
1-29 造会幕内的各样圣物
1-9 造约柜（参25:10-22）
10-16 造桌子
（参25:23-30）。
这段的记载与前段极为相似，只是本处没有提到陈设饼，直到40:23
才提及。
17-24 造灯台（参25:31-40）
25-28 造香坛
（参30:1-10）。
这段没有提及赎罪日的仪式，理由是利16章有详细的记载。
29 造香及圣膏油
（参30:22-28）。
前一段用较长的篇幅形容这两类圣物，现在却简化为一节。
思想问题（第37章）
１ 日後以色列民与非利士人争战时，往往把约柜也带到战场，以为
神因此必定亲自为他们争战，不过，约柜曾被掳走了。
今天我们有否把圣经、十字架饰物等看为吉祥物，以为只要手拿
这些物件，便一定蒙神赐福，能解决万难呢？
２ 本章记载会幕内的物件多备有扛，以便搬抬。
这样设计有什麽好处呢？
在今日变动的社会中，你的信仰是否随伴著你，随时指引你、安
慰你？
３ 金灯台的设计相当复杂，除了照明之外，是否还有其他作用？
有人说今日的教堂应有一流的艺术设计才配得起神。
你同意这看法吗？
出埃及记 第卅八章 注释
1-7 造祭坛（参27:1-8）
8 造洗濯盆（参30:17-21）
「是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的」：是补充的资料；
「伺候」按字义是「专职服事」，这些妇人可能负责洗擦或修
补会幕，或是歌唱与跳舞。
9-20 建立院子（参27:9-19）
21-31 统计百姓献出金银铜之数
假如我们以一他连得约三十公斤（六十四磅）、一舍客勒约十一公分
（三分之一安士）的话，百姓献出的总数便是：
１ 金 ── 八七七公斤（一千九百磅）；
２ 银 ── 三○一七公斤（六千四百三十七磅）；
３ 铜 ── 二一二四公斤（四千五百二十二磅）。
25 银子的总数是三十万一千七百七十五舍客勒（一他连得等於三
千舍客勒），这个数字刚是26节被数之人数目的一半。
26 「六十万零三千五百五十人」： 这个数字与民1:46的数字相同
，统计时不包括利未人在内。每人要交出银子半舍勒作为「赎
罪银」（参30:13）。
思想问题（第38章）
１ 铜「镜子」是古代妇女装扮时使用的；以色列妇女献出镜子，给
工匠作洗濯盆和盆座之用。
这对我们有什麽教训？
你是否愿意用「易变的」东西换取「永恒的」事物和赏赐呢？
参路16:9-11; 彼前3:3-4。
２ 有人认为8节中的妇女在会幕中担任一些事奉，例如打扫或歌颂
（见15:20）。
你教会中有否容让妇女参与圣工？
３ 从21-31节看来，百姓捐献的金银铜，重量共超过六公吨，单就
金币计算，价值差不多是今日八千多万港元。
每人所奉献的金子达一百卅二港元。
他们没有生活收入，这算是大数目的奉献了。
相比之下，你的奉献如何？
照以上分析，你对36:6有何新的了解呢？
４ 试把12:37所记百姓的数目与38:26的作一比较。
有什麽发现呢？
神与亚伯拉罕立约之後，是否守约呢？
５ 本章清楚记载所献金、银、铜的数目，列出各种用途的消费量，
并记下点数者、总工匠的名子，这对今日教会的收入、支出记录
有何提示？
出埃及记 第卅九章 注释
1-31 制造祭司圣衣
（参28:1-43）。这段与28章的记载有一些明显的分别，例如这里只提
到「胸牌」，不再用「决断的胸牌」一名；这段也没有提及「乌陵和
土明」 （参28:30） ， 或许乌陵和土明是自然界原有物体，不须用人
工制造，故没有在此提及。这两段其余的资料大致相同。
3 解释以色列人制作金线的方法，确是巧夺天工。
32-43 一切工作完成，转交摩西
作者再强调他们所造的每一件器具，都是「照耶和华所吩咐摩西作的
」。
43 摩西看见一切工作都美好地完成，就给百姓祝福。
思想问题（第39）
１ 36-39章所记载的制作过程，牵涉今日的那些行业呢？
我们有否让从事这些行业的信徒在教会中发挥所长呢？
２ 这几章圣经强调比撒列和亚何利亚伯技艺不凡。
但他们并没有隐瞒「秘方」，而是把技术传授他人（35:34）。
今天，你若有某些特别见地或技俩，是否愿意为了事奉神的缘故
而公诸於世，即使受业者青出於蓝亦在所不计？
３ 比撒列和亚何利亚伯名垂千古，可是在他们手下事实上有许许多
多的无名英雄，默默地献出心血和时间来制作会幕的各种物件。
你愿否效法他们的榜样？
４ 比撒列等人所造的圣衣，是为亚伦和他的儿子们作的，表面看来
只加增他人的荣耀，对自己毫无作用。
事实上这看法是否正确？
是什麽促使他们「为他人作嫁衣裳」？
这对今天教会内信徒与长执、传道人的关系有何启发？
５ 宗教改革家兼神学家加尔文认为43节的「祝福」表示耶和华已悦
纳了百姓所作的工。
你同意这种说法吗？
新约的「祝福」是什麽意思呢？
与旧约有异同之处吗？
６ 有人认为神叫人建造会幕，是要表明 是永远与人在一起的。
你同意这种说法吗？
新约中什麽地方记载神与人共住呢？见约1:14; 启21:3。
出埃及记 第四十章 注释
1-38 立会幕并分别为圣
此章同样强调选民如何执行神的命令；神吩咐他们立会幕（1-15），
他们就照神的吩咐执行（16-33）。
1-15
神命摩西立会幕，并指示一切器具应如何放置及使之成圣，最後也指
示有关祭司受膏之事。
16-33
摩西依照神的吩咐，立起会幕，并将一切器具由最中心的法版及约柜
开始，逐一安放在指定的位置。这段却没有提到摩西膏祭司之事，一
直留待利未记8章才详细记述。
17 「第二年正月初一日」：提供了时间上的资料，以色列人在出
埃及後刚刚一年（12:2），就是抵达西乃山九个月後 （19:1）
，立起了会幕。
34-38
这是立会幕的高潮，神以云彩遮盖会幕，并以 的荣耀充满会幕。神
的云彩与荣光在本处的显现，与当初神在西乃山的显现极为相似（
24:17-18）； 作者藉这相关的记载带出一神学论点：神曾在西乃山住
在百姓之中，现在则住在会幕中，与以色列人在旷野的路上同行。
35 「摩西不能进会幕」：这表示一个新时刻的开始，他以前在「
营外的会幕」独自担当的角色（33:7），现在由祭司承担了。
38 以应许的实现结束本书；神曾应许住在选民中间，现在已经实
现在他们眼前了。当然，以色列人还有一盼望，就是进入应许
之地；既然有神与他们同行，进入应许地的时候当然不远了。
思想问题（第40章）
１ 各物件既然作成了，为什麽神又要立定一日来竖起帐幕呢？
本来营外已设有神与人相会的会幕，现另起一帐幕，立於百姓当
中，这有什麽含意呢？
２ 「照耶和华所吩咐他的」一句在本章多次重复。
原因何在？
摩西为何不按自己的心意摆放会幕用具呢？
由此看来，「遵守」一词除了「遵行」的意思之外，还包含什麽
意思呢？
３ 34-38节描写云彩和火柱的活动。
有人说：云彩（云柱）走在百姓面前是代表神带领的工作：云彩
降在会幕遮盖会幕则代表了神的同在和丰富的恩典。
按此分析，你是否让神在你生命中领导、保守和充满你呢？
４ 以色列人日後的历史有「云彩」和「火柱」引路吗？
参王下17:13; 约1:14注。
今日，以色列的「云彩」又是谁，或是何物？参罗10:9-21。