历史书总论
历史书的作者
所谓旧约历史书通常是指：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上
下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这十
二卷。希伯来文的圣经却把它们列入两类：
１ 前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下。
２ 圣卷：计有路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖
记（圣卷另包括诗歌智慧书和但以理书）。
从「前先知书」这名词看来，犹大人认为这些书不是普通的历史，作
者的重点不是纯粹记载史实，而是透过历史所发生的事情去表达神的
心意，就像先知传递神的启示一样。另一方面，前先知书的作者很可
能都拥有先知的地位。
学者很难确定历史书的作者是谁。部分历史书虽然日後被人采用人名
作为书卷的名称，例如约书亚、路得、撒母耳等，但这并不表示此人
就是作者，只因他（她）是该书的主角，後人便以他（她）作为书名。
有关历史书的作者问题，可从学者对约书亚记和士师记的讨论略见一
斑。美国福音派旧约权威杨以德博士论及约书亚记的作者时，只能作
如下的总结：「从现有的形式看来，约书亚记不可能为约书亚所写
...... 很可能是由一人（一位老人）受神的灵感而写成」。杨以德博士
也以类似的话作为士师记作者问题的结论：「士师记编於王国的初期
，或是在扫罗的朝代，或是大卫王朝的初期，而作者（不知名）很可
能使用了口头及书写的资料」。
圣经没有清楚指出历史书的作者，因为神要我们关注书中的信息，远
超过书卷的作者。
十二卷历史书可归纳为三类：
１ 约书亚记写下进攻迦南（书1-12章）和分地（书13-24章）的经过。
士师记主要记述选民在迦南定居後如何犯罪（尤其是书17-21章）
，以致遭受外敌侵略蹂躏，却屡次蒙神兴起士师加以拯救（
书1-16章）。
撒上1-12章叙述由士师时代转变为君王统治的经过；
撒上13-31章偏重於扫罗的衰落和大卫的兴起。
撒母耳记下以大卫为书中主角，详细记载他的成功和失败。
王上1-11章刻划所罗门的成败；
王上12章-王下17章描绘国家分裂後南北诸王的生平；
王下18-25章则记录北国灭亡之後南国独存的情形。
总括来说，约书亚记至列王纪下乃是选民进入迦南至国家灭亡的
历史。这一段历史的中心是西乃山的盟约，选民既然不遵守盟约
，故此根据申28章的原则（申28:15-68）， 他们就受咒诅，导致
国破家亡。
２ 历代志的作者只用了九章的经文（借用家谱的文学体裁），便简
略地勾划出从亚当至扫罗的历史；
代上10-29章，焦点转移到大卫（本书的主角）身上。
代下1-9章则是所罗门的生平；
代下10-36章记载了国家分裂後南国的全部历史。
以斯拉记接续历代志下的记载，描述犹太人归回重建圣殿的经过
（拉1-6章） ， 以及以斯拉的工作和成就 （拉7-10章）。
尼希米记则重重建耶路撒冷城墙 （ 尼1-7章） 和尼希米的各种改
革（尼8-13章）。
这四卷书以神与大卫家所立的约为中心。作者鼓励被掳归回後的
选民（约在主前四百多年）不要灰心，只要他们像大卫那样强调
Ａ 敬拜；
Ｂ 圣洁；
Ｃ 信靠顺服神，万军之耶和华必会兑现 给大卫的应许，再
次赐福给选民。
３ 路得记和以斯帖记却以故事的形式，刻划出士师时代和波斯时代
选民生活的一鳞半爪。
两卷书的主角都是妇女，都同样强调神掌管一切，万事皆在 统
治和安排之下，藉此鼓励选民无论落在什麽境况下，仍然信靠神。
历史书的内容显示出希伯来人写历史的特点，他们不一定根据现在写
历史的方法，把发生的史实平铺直叙记下来，而是按照心中的主题，
选择适当的材料，加以发挥或删减，务求衬托出作者想表达的主题。
故此，列王纪上只用了短短八节经文记录以色列最著名的一位君王暗
利的事迹（王上16:21-28）， 因为他不敬畏神，没有遵守盟约，虽然
他有极大的成就，仍不值得多提。同样，历代志的作者盼望鼓励读者
仿效大卫，故有关大卫犯罪的事实，则尽量避而不谈。
旧约的历史书就像最优良的神学佳作，让读者透过神在选民历史所彰
显的大能和属性，对 有更深一步认识；以色列人历史的主角乃是他
们所信奉的耶和华。
历史书的解释
解释旧约的历史书须留意以下各点：
１ 历史书只记下发生了的事情，而不是应该发生之事；故此，不是
每段的经文都有一个清楚直接的训诲。
２ 历史书中，不是每一位主角都完美无瑕，他们的行为未必可以作
为典范让人仿效；事实上，圣经有时候记下他们的一些事迹（例
如耶弗他献女儿为祭一事），用意是叫人知所警惕，引为监戒。
３ 历史书在记载一件史实之後，多数没有提出所发生之事是好或是
坏，故读者须根据其他经文较清楚的教训自己下判断。
４ 历史书的解释与时代背景绝不可分划，要了解一件史实必须对事
情发生的时代有所认识，也须明白该史实後面的各种背景，包括
年代、地理、政治、经济、宗教的情况。例如亚多尼雅和所罗门
争夺王位一事，亚多尼雅在隐罗结（王上1:9）宣告作王 ， 而所
罗门却在基训被膏立为王（王上1:33），二地相距只七百公尺（
二千多尺）；那麽，亚多尼雅和随从为何只听见从基训传来的声
音（王上1:41）， 却看不见所罗门的加冕礼呢？如果我们稍为留
意地理的背景，便知道原来隐罗结和基训之间有俄腓勒山坡相隔
；故此，亚多尼雅可听见呼叫声，却不知道所罗门正在基训举行
盛典。
５ 历史书常会引用别的参考资料，但因希伯来人没有使用「引号」
的习惯，故要小心分辨那些是引句 （参书10:13） 。 如果经文指
明引用资料的出处，则可以比较研究，透过其异同之处去了解作
者的重点（例如代下16:11; 20:34; 24:27; 27:7; 28:26; 33:18）。
约书亚记 简介
写作背景
犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同
意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。 不
过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，
也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的
历史事件一一记了下来。
本书多处显示这是以色列人早期 ── 先於扫罗和大卫时代 ── 的作
品，因9:27的记载先於扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先於
大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及後来
与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书
亚离世後（参24:29-31）。
主题特色
本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派
，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以
色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指
出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需
努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人
要专一事奉神，忠於与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
本书大纲
Ⅰ 进入迦南（1:1-5:15）
Ⅱ 攻取迦南（6:1-12:24）
Ⅲ 拈阄分地（13:1-21:45）
Ⅳ 附录（22:1-24:33）
１二支派半立证坛（22:1-34）
２约书亚最後的劝勉（23:1-24:33）
约书亚记 第一章 注释
1:1-18 前言
1-9
当摩西死後，神授命与约书亚继续摩西的工作；领导以色列人攻取迦
南地，并勉励他勇敢负起这使命。
4 「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的幼发拉底河，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。事实上，
神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵
行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
10-18 约书亚下令所有以色列人出动攻取迦南地
11 「三日之内」：只是约数。
很可能在1:12-31这些事情发生以後起计算（对於事件记载的先
後，参「写作背景」）。
12 这二支派半当摩西在生时曾要求在约但河东面定居，他们的要
求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约但河攻取迦南地（
参串）。
思想问题（第1章）
１ 按民11, 14, 16等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨
，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你
想他的心情如何？
神了解他的感受吗？何以见得？
２ 神给约书亚的应许有否附带条件？参7, 8节。
人若要作成功的领袖，可从本章得到什麽提示？
３ 摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴
起约书亚代替摩西继续带领的工作。
你对此有何感想？
４ 约书亚受神的托付後便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得
地为业（10-11），可见他的信心如何？
你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？
５ 约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什麽反应？
百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极
力鼓励约书亚。
你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什麽影响？
在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？
约书亚记 第二章 注释
2:1-24 神果然要把迦南全地赐给以色列人
约书亚差派两个探子窥探迦南地和耶利哥城，他们从妓女喇合的信心
和迦南人的惊慌表现，得知神的应许必定实现。
1 「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴於以往窥探迦南地的经验
（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。
「耶利哥」：位於约但河注入死海的河口之西北十六公里（十
英里）的地方。由於当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类
最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，
自古即为兵家必争之地。
以色列人日後过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路
线正好将迦南地分为南北两部。探子进入妓女的家，因为这里
常有男人进出，可避免城中居民怀疑。
6 巴勒斯坦的房顶是平的，在乾燥季节可用来存放或晒晾东西，
天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。
「麻」：可用来纺制麻线，须先浸在水里，然後放在房顶晒
乾。
7 「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的
手下与探子向著相反的方向而去（参16）。
10 神使红海水乾一事，见出14:1-15:21。
以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。
14 「我们情愿 ...... 死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就
让我们代替你们死。」
15 明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话後的行动。
参考：
喇合的「白色谎话」
思想问题（第2章）
１ 约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？
人的计划可否与信心配合？
２ 喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。
她的信心源於什麽？
这信心有感染力麽？参24节。
你可以怎样在信心上感染别人？
约书亚记 第三章 注释
3:1-5:1 走过约但河
3 约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
4 「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬著约柜走到约但河的水边
时，百姓远远在外堤跟著。
8 这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在後面。
11 「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦
南人（参串）。
12 拣选十二个人的原因见串14。
15 收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
16 河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓
过河时是看不见的，乾河床延伸至三十二至四十八公里（二十
至三十英里）远。
思想问题（第3章）
１ 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ...... 神的约柜 ...... 跟著约柜去
...... 因为这条路你们向来没有走过 ...... 你们要自洁 ...... 耶和华
必在你们中间行奇事。」（3-5）
这指示可否作信徒跟随主的原则？
２ 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？
约书亚对神的应许有何回应？
他的表现和对神的认识给我们什麽榜样？参9-13。
３ 试从本章找出百姓过约但河的困难。
祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？
今日教会的领袖从这事上可得到什麽启迪？
４ 过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（13-17），百姓若
是退缩、拒绝遵命，会有什麽後果？
信心和顺服对今日信徒重要麽？
５ 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的
分开和百姓所显出的信心有何不同？
信心的操练与增长是否有密切的关系？
约书亚记 第四章 注释
4:1-8 立石记念神的伟大和能力
立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8, 19）。
4:9-5:1 过约但河
过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13; 参
民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。
15-18 详述11节。
19 「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。
21-24 补充5-7节。
思想问题（第4章）
１ 每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约但河的事
上施行的神迹，并向下一代传扬。
你对神的思典当怎样永志不忘？
２ 约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什
麽含意？
给你什麽属灵的功课？
３ 14节回应3:7的应许。
试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
４ 百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万
国传扬（24）。
作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什麽责任？
参太28:19, 20。
５ 若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日後取得迦南地的踏脚
石，你同意麽？参5:1。
约书亚记 第五章 注释
5:2-15 准备攻打耶利哥
2-12 记载百姓在吉甲扎营後的情况
给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；
守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。
6 「他们没有听 ...... 的话」：详情见民13:17-14:10。
耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见
民14:26-35。
8 割礼的含意，见创17:1-14。
「等到痊愈」：男子受割礼後起初感到痛楚行动不便
（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人
突袭（参1）。
9 「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领
到旷野是要杀戮他们（参出32:12; 申9:28）； 出埃及的头一代
以色列人因得罪神而死於旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但
当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼
时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦
南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。
10 「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之後四天（见4:19）。
逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20, 48。
这次是以色列人离开埃及後第二次守逾越节（上一次见民9:1-5
）。
11 「烘的谷」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献
上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。
12 吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。
13-15 约书亚遇见耶和华军帅
13 「拔出来的刀」：象徵有所准备、随时作战。
14 「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19; 诗148:2）。
「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。
他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。
15 这元帅的话，暗示他神圣的身分。
约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），
正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。
约书亚记 第六章 注释
6:1-27 耶利哥城垣倾圮
2-5
耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。
整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。
4 「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16, 19），另有作战胜
利和喜庆的含意（参民10:1-10）。
6-7 约书亚将这命令传给祭司和百姓
8-14
整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，後有部
队和百姓。
8 「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象徵神的同在。
（参民10:35-36; 撒下6:14）
15-21 城垣倒塌
这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2, 29; 10:1可以晓得他们被杀後
给挂在树上，公开示众。
17 「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。
耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。
任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。
22-25 喇合一家获救
因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。
22 喇合的房子虽在城墙上，但由於神的保守，显然并没有像城墙
其他部分那样倒塌下来。
23 「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（
利13:46; 申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。
24 「耶和华殿」：从诗27:4, 6看来，这可能是对会幕的另一称呼
。日後存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。
25 「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶
稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这妓女喇合。
26-27 咒诅重建耶利哥城之人
「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。
这咒诅的应验，见王上16:34。
参考：
耶利哥与艾城的考据
思想问题（第5, 6章）
１ 第二次给百姓行割礼有何意义？
百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响麽？
今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀麽？
２ 以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事
，对神的爱和能力有何提示？
３ 百姓绕耶利哥城七日可能遇到什麽困难或危险？
他们用什麽态度去面对？
这给我们什麽提醒？
约书亚记 第七章 注释
7:1-8:35 挥军取艾城
这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者
受惩罚後，以色列人即转败为胜。（参考：耶利哥与艾城的考据）
2-5 攻打艾城
表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。
2 「伯亚文」：意即「虚空之屋」。
日後先知也以此称呼伯特利（见何4:15; 10:5; 摩5:5）。
6-9 约书亚求告神
6 「撕裂衣服」、
「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。
9 「你为你的 ...... 行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，
表示 软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。
11 亚干的罪行有五方面。
14-18 找出嫌犯
这里没有说明用什麽方法「取出」，可能是用乌陵和土明。
（参出28:30; 撒上28:6）
19-21 亚干认罪
19 「将荣耀归给 ...... 神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要
说真话，证明神是公义的。
21 「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影
响深远。
「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的
衣服，可见一定十分名贵。
22-26 亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭
之物一起被灭
旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的
，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。
按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚
至有分参与。
24 「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。
25 「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。
思想问题（第7章）
１ 亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。
这给你什麽警惕呢？
２ 亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。
你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5; 西3:5。
３ 约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。
他要怎样行才能解决百姓的罪呢？
他这样执行刑罚是否过於严厉？
这与今日教会执行纪律行动有何异同？
参太18:12-18; 林前5:1-8。
４ 艾城一役约书亚遇到意想不到的失败後，立即到神面前祷告，这
种与神密切的关系可否成为我们的借镜？
他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
５ 为什麽神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚藉著判断的方
法（14-18注）查出直相呢？
由此看来，神作事的方法是怎样的？
６ 如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？
纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。
约书亚记 第八章 注释
1-2
神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。
3-9 授作战计划
3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释：
１ 这是文士手抄之误，三万（3）这数字太大 ， 伏兵的数目应
是五千（12）。
２ 这是指两队兵士，分别在艾城之西南 （2「城後」） 及西面
（9）埋伏。後者帮助拦截从伯特利而来的救兵。
10-29 作战经过及最终胜利
14 「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。
17 伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以
色列人。
29 将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象徵神的
咒诅；日落时取下尸首，是要避免玷污地 ， 见申21:22-23。在
尸首上堆石头，好作纪念（参7:26）。
参考：
以色列民灭绝敌人的「凶残行径」
30-35
约书亚遵行昔日摩西的嘱咐（申27），於以巴路山（30）立石为神筑
坛，并将律法刻於石上和公开宣读。
30 「以巴路山」：位於示剑谷以北，与基利心山相对。
31 「没有 ...... 筑的」：见出20:24-26注。
「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章; 3章及注。
33 「一半对著 ...... 以巴路山」：根据摩西的吩咐（申27:12-13）
，西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人
要站在基利心山上（面对以巴路山），为百姓祝福，而流便、
迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路
山上（面对基利心）宣布咒诅。
思想问题（第8章）
１ 约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民
同在？
２ 约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。
由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什麽角色？
３ 艾城一役後，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读
，这给我们什麽榜样？
约书亚记 第九章 注释
9:1-11:23 会战诸王
以色列人赢取耶利哥和艾城後，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的
诸王於是起而攻之。
1-2
为以下几章的引言，这与诸王的战争始记於10章。
3-27
基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的
使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，
世世代代为人奴隶。
3 基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里）。
10 这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远
方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以
及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说
是耳熟能详的事。参2:9-11注。
17 「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里）。
「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里）。
27 基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。
参考：
不可更改的誓言
思想问题（第9章）
１ 约书亚为何会受基遍人欺哄呢？
他所犯的错误，今日信徒也可能犯麽？参14节。
２ 「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失
败中打转。」你同意这看法麽。
试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
３ 约书亚与众首领发现犯了错误後怎麽办？
他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。
从这方面你学到什麽功课？
约书亚记 第十章 注释
10:1-43 於基遍附近战胜五王
这五王联盟是由耶路撒冷王发起，他们来自南巴勒斯坦五个重要的城
，这次联合攻击基遍，是要惩罚该城居民与以色列人立和约一事。基
遍遂请求以色列人来帮忙抵挡五王的攻击。以色列人亦乐於乘机争取
对中央山地及通往海边大路的控制权。
1 「亚多尼洗德」：意即洗德是主。
3 「希伯仑」：在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。
「耶末」：在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿
海地区，占有军事优势。
「拉吉」：为一要塞，位於希伯仑以西廿三公里（十五英里）。
「伊矶伦」：接近拉吉，确实地点不详。
10 「伯和仑」：有上下两个地点（16:3, 5），它们之间为一山路。
上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），
下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里（二英里）。
「亚西加」：在伯和仑西南之南约廿七公里（十七英里）。
12-14
约书亚祷告求神使日头停在东边的基遍，月亮停在西边的亚雅仑谷。
这祷告可有二解释：祈求日间时间延长，或是夜间时间延长。和合本
的翻译属前者；其实13节之「下落」原文也可解作「上升」，「不急
速下落」即指太阳迟迟不升起。
13 「雅煞珥书」：为歌颂以色列古代英雄的诗歌。
24 「把脚踏在 ...... 颈项上」：象徵把这些王完全制服。
28-43
约书亚控制了具有战略价值的伯和仑和亚雅伦谷後，继续挥军攻取镇
守南部和海滨低地的要塞 ： 玛基大（29）、立拿（29, 在亚西加以西
约六公里──四英里）、拉吉（31），伊矶伦（34）、希伯仑（37）
及所属诸城邑、底璧（38, 在希伯仑西南十九公里 ── 十二英里）及
所属城邑。至於耶路撒冷及基色（33, 在亚雅仑谷口）则没有被克服。
40 「高原」：应作「低地」，即山地与沿海之间的山麓。
「山坡」：指向东对著死海的山坡或向西对著沿海一带的山坡。
41 这是南部战役攻取之地的大概范围。
「加低斯巴尼亚」：在别是巴以南约八十九公里（五十五英里
）。
「迦萨」：在希伯仑以西约五十公里（卅七英里）。
「歌珊」：大概指南巴斯坦地。
「基遍」：为北部的界限。
思想问题（第10章）
１ 约书亚面对五王联军，心情如何？
什麽使他胆壮，参8节。
当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可
否成为你的激励？
２ 11节记载敌人如何败亡？
对以色列人与五王之役作了什麽评注？另参14节。
３ 约书亚为什麽求神干预大自然的规律（12）呢？
你对他的信心有何感受？
４ 今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什麽意见？
参13, 14节。
５ 约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。
今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒
对付罪的榜样？
６ 约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？
「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗
？参弗4:29。
７ 约书亚胜了五王後，是否心满意足？
他跟著采取了什麽行动？
信徒要过得胜的生活是否也该如此？
约书亚记 第十一章 注释
11:1-15 北部战役
占领迦南南部後，以色列人乘北上征服加利利地区的城邑。夏琐王耶
宾立刻联合北部诸王来阻挡。
1 「夏琐」：为大城（参10），位於米伦湖之西部和南部。
「玛顿」：在加利利海以西。
「伸仑」：於西布伦境。
「押煞」：在北部沿岸地区，近亚柯之东南。
2 本节应译作：「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴、低原、并
西边多珥山岗的诸王」。
「基尼烈」：或许是近基尼烈湖（即加利利海）的一个城，其
南边的「亚拉巴」大概指加利利海南部之约但河谷。
（参8:14注）
「多珥」：位於地中海岸，靠近迦密山，故被描述为多珥山岗。
3 「黑门山」：於利巴嫩山对面，为北部最高的山。
5 「米伦水」：指米伦湖与加利利海之间的水泉。
6 神吩咐砍断敌人的马蹄和焚烧其车辆，免得百姓倚靠这些而不
倚靠 。
8 「西顿」：位於腓尼基海岸。
「米斯利弗玛音」：在亚柯平原之尽头，这些地方是西部界限。
11:16-23 南北战役概括的总结
16 「高原」：应作「低原」。
「以色列的山地」：指巴勒坦中部的山地。
17 「西珥」：约在亚拉巴以西，後属犹大支派，与约但河东以东
人的西珥山有（参15:10）。
「哈拉山」：在别是巴以南四十九公里（廿七英里）。
「巴力迦得」：大概是位於黑门山西面之山谷。
21 「亚拿伯」：在底璧以南约五点六公里（三英里半）。
22 「迦特」：在迦萨之东北约卅二公里（二十英里）。
23 主要的敌对势力虽然被攻破了，但以色列人还要继续将迦南人
克服，本节乃简单的总结而已。
约书亚记 第十二章 注释
12:1-24 战役的总结
1-6 摩西在生时以色列人在约但河东所得之地
1 整个范围以亚嫩谷为南界，黑门山为北界，「全亚拉巴」（即
约但河谷南段之东部）为河东领地之西界，至於东边则以沙漠
为界。
2 「希实本」：大概在约但河口以东廿五公里（十五英里）。
「亚罗珥」：在亚嫩河之岸，俯瞰河谷。
「基列」：大概指雅博河两岸一带的山地。
「亚扪人的境界」：包括雅博河上游。
3 「就是盐海，通伯耶西末 ...... 」：应译作「就是盐海，东边通
伯耶西末 ...... 」。
盐海即今日的死海。
伯耶西末则近死海东北岸。
「毗斯迦」：为西宏所管之地的南界，在死海东北角。
4 「巴珊」：在河东地区之东北。
「亚斯她录」：在加利利海东北偏东。
「以得来」：位於流入约但河支流亚尔母克河的其中一分支附
近。
5 「撒迦」：位於巴珊东边的一座城。
「基述」：在加利利之东北。
「玛迦」：在黑门山以南，基述以北。
7-24 约书亚带领以色列人在河西所击杀之王
9-16 在南方所杀的王
14 「何珥玛」：可能是在别是巴以东四点八公里（三英里）。
「亚拉得」：在别是巴东北三十公里（十八英里）。
15 「亚杜兰」：在耶路撒冷和拉吉之间。
17-24 在北方所杀的王
17-18 「他普亚」：在以法莲山地，示剑以南。
「希弗」与「亚弗」、「拉沙仑」（18）：在北部地中海沿岸
之沙仑平原。
20 「伸仑米仑」：可能是伸仑（见11:1注）。
21 「他纳」与「米吉多」：在耶斯列谷西南，控制进入沙仑平原
之通路，故深具战略地位。
22 「基低斯」：在拿弗他利境内东北山区，米伦湖之西北，
「约念」：在西布伦境，近基顺河。
23 「吉甲的戈印」：可能是在亚弗以北六公里（四英里）。
24 「得撒」：在中部以法莲山地示剑东北约十一公里（七英里）。
思想问题（第11, 12章）
１ 自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？
神在每次争战中怎样帮助 的百姓？
今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？
神会给予怎样的帮助？参林前10:12-13。
２ 为什麽神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（11:6）呢？
你有否依靠任何人、物（包括你自己）过於依靠神呢？
参诗20:7。
３ 夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利20:22-23
）却使它迈向灭亡的结局（11:13）。
你对此有何感受？
４ 11:15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什麽提醒
或教训？
５ 20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出9:12注），而惟有信服
神才得怜悯（参书6:23）。
作为神的儿女，你对 的教导是否也应提防刚硬的态度？
６ 亚衲族人曾经使以色列人丧胆（民13:32-33），现在却大部分被
以色列民剪除了（21）。
是什麽原因使以色列人如此勇敢？参提後1:7。
７ 以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业
？参11:19, 22, 13:1。
你对12章所记的战绩有何感想？
约书亚记 第十三章 注释
13:1-33 拈阄分取河东领地
1-7 以色列人仍未占领地中海沿岸一带地方
2 「基述」：与12:5及13:11, 13的基述不同，这地方属南部。
3 「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3）， 有时指西
乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是後者。
「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），後转属但支派。
（19:43）
「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。
「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。
非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。
4 「米亚拉」：地点不详。
5 「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。
「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最
北界限。
8-33 分河东地给二支派半
8-13 二支派半得地的范围
9 「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以
南。其高度为海拔六百多公尺。
「底本」：在这高原之南部。
15-23 流便支派所得之地在约但河东之南部
这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。
17 「巴末巴力」：在米底巴附近。
「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）
。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四
英里）。
18 「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。
「米法押」：确实地点不详。
19 「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），後来落在摩押
人手上（耶48:1）。
「细列哈沙辖」：可能在约但谷。
21 「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大
概而已。
24-28 迦得支派所得之地在河东山谷
26 「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。
「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。
「底璧」：与10:38之底璧不同。
27 「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。
「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。
「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。
「撒分」：在北部。
29-31 玛拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一带
32-33 结语
思想问题（第13章）
１ 神指出以色列民未得之地目的何在？
给他们什麽应许？参6节。
以色列人须怎样回应神的应许？参7节。
２ 本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足於12章所
记载的战绩。
在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，
参提前4:13-16; 彼後1:4-11。
有否祈求神帮助你得到？
３ 13节的记录有何含意？参申3:14注。
你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？
为什麽？
４ 神拣选利未人专职事奉 ，不给他们地业（14），你想原因何在
？参民18:24。
今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？
其他信徒应如何支持他们？参民18:24; 西4:3。
５ 你可记得巴兰（22）的事迹？
他为何会落得如此下场呢？参民22-25; 31:7-16。
你从他身上得到什麽警惕？
约书亚记 第十四章 注释
14:1-15 分河西地导言
1-5
说明分地的执行者和解释计算九支派半没有包括利未支派的原因。
4 「约瑟的子孙，是两个支派」：起源见创48:5-6。
利未人没有分得地业一事，
参创49:5-7; 民3:45; 35:1-8; 申18:1-2。
6-15
迦勒得希伯仑附近的地方为业，但城和城郊则归利未人（21:13）。
6-9 详情见民13:1-14:38。
10 「这四十五年」：包括在旷野飘流及攻取迦南时间。
12 「亚衲族」：见民13:22注。
思想问题（14章）
１ 以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的後人竟与约瑟兄弟的子孙
同得地业，这是什麽缘故？参创48:5。
他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49:22-26。
２ 当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍
坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？
你从迦勒这心的表现（7-8）学到什麽功课？
３ 从神应许赐迦勒地业那一天起（申1:36），至今迦勒已翘首等待
了四十五年，现在他要求得亚衲族人（参民13:28）所住的希伯仑
，可见他的信心有何特质？
11节下迦勒的话对你有何提醒？
约书亚记 第十五章 注释
15:1-63 犹大支派所得之地
1-12 描述地界范围
南界由盐海（死海）南端起往西南延伸再转西北至埃及小河；北界由
死海北端起往西延伸至地中海；东界由死海南端至北端约但河口，西
界为地中海海岸。
3 「亚克拉滨」：在亚拉巴谷地与犹大山地之间。
「寻」：乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。
6 「伯曷拉」和「伯亚拉巴」：犹大与便雅悯的边界上的小镇，
後列入便雅悯境 （参18:19, 21-22） ， 显示支派间在分地上互
有调整。
7 「底璧」：可能在耶路撒冷东北以东。
（不是10:38及本章15的「底璧」）
「亚都冥」：为陡斜的山道。
「隐示麦泉」：近耶路撒冷，又称「基训泉」（王上1:33）。
「隐罗结」：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处。
8 「欣嫩子谷」：在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷。耶路撒冷
并不在犹大境内（见63）。
「利乏音谷」：在耶路撒冷以西。
9 「尼弗多亚」：在耶路撒冷西北三公里（二英里）。
「基列耶琳」：见士18:12注。
10 「西珥山」：异於以东境内的「西珥山」，此处在巴拉之西南。
「伯示麦」：於19:41又名伊珥示麦，近亚雅仑谷。
「亭纳」：见士14:1注。
11 「施基仑」：大概在以革伦西北五点六公里（三英里半）。
13-19 迦勒和俄陀聂攻取之地
约书亚先前以闪电式手法攻取了底璧（见串），但这城可能後来失守
，以致俄陀聂须再次攻取。
19 押撒要求父亲给她地的原因。见士1:15注。
20-62 犹大所得的城邑可分为四个区域
南地（20-32）、
示非拉（33-47）、
山地（48-60）、
旷野（61-62）。
20-32 南地城邑的界限
别是巴（28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，於别是巴东北十九公里
（十二英里），实忻（32）在尽西，於迦萨以南24公里（十五英里）
32 「亚因」、「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只
出现其中之一（参19:7; 21:16）二者合起来便读作「音临门」。
（参尼11:29）
「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认
为这是因为某些地方太小，未算作一个城。
33-47
示非拉（「高原」）是介於中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四
部分。
33 「以实陶」和「琐拉」：後属但支派，见士13:25注。
42 「以帖」和「亚珊」：後列入西缅境（参19:7）。
45-47 这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。
北部後列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一
直在非利士人手中。
48-60
山地西麓为示非拉，东边为旷野。
61-62
这旷野是沿著死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏
落，人口稀少。
约书亚记 第十六章 注释
16:1-17:18 约瑟子孙所得之地
本段有多处难解的地方。
1-10 以法莲得地的范围
南界（1-3, 与便雅悯北界壤, 参串1），东界（6下至7）与北界（8）。
2 伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13; 创28:19;
士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（後称伯
特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但後来因为此处
深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。
「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之
「亚他绿」不同。
「密米他」:靠近示剑（参17:7）。
「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。
10 结语
思想问题（第15, 16）
１ 迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？
他给你什麽榜样？
２ 押撒因被安置於旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，
你对她的要求有什麽看法？
假若你的灵性「乾涸」，你会怎样解决？
３ 以帖、亚珊（15:42）後来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各
临终的预言（创49章）如何应验？
约书亚记 第十七章 注释
1-18 玛拿西所得之地
包括河东（1-6）及河西（7-13）之地。
2 亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子
孙（参3）。
5 「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余
的子孙。
7 「亚设」：在玛拿西以北，
「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，
「前」意指「东」。
「北」：原文为「南」。
「隐他普亚」：即他普亚的水泉。
11 「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。
「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。
「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。
14-18 约瑟子孙要求得到更大的地方
15 约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。
「利乏音」：在河东（12:4; 13:12），但这名也出现於河西。
（15:8）
「比利洗人」：居河西（3:10; 9:1; 11:3等）。
16 「铁车」：见士1:19注。
思想问题（第17章）
１ 西罗非哈的五个女儿为什麽要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？
参民27:1-11注，36章。
这事有否增添你对神的认识？
２ 约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？
从约书亚的回答可见他们本身出了什麽问题呢？
若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小
，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？
约书亚记 第十八章 注释
18:1-19:51 其余七支派所得之地
1-10 以色列人要得神所赐的地，
必须凭信心攻取
约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦
南未分之地。
1 「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位於以法莲境
内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处於迦南地的中
央，占地理上优势。
11-28 便雅悯分得之地
便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑
的狭长地带，西面则与但支派相连。
11-20 得地界限
便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），
它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。
17 「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。
21-24 东部的十二座城
23 「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。
「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。
24 「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。
25-28 西部十四座城
25 「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。
26 「摩撒」：在耶路撒冷以西。
28 「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。
思想问题（第18章）
１ 为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？
是否约书亚本人失责？
若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任麽？
3节给我们什麽提示？
２ 七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。
你认为他们会遇到什麽困难？
神如何保守他们？
３ 为什麽约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？
七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？
今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可
学到什麽功课？
神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样 对信徒有什要求？
参太25:14-30; 林前4:2。
约书亚记 第十九章 注释
1-9 西缅所得之地
西缅支派的边界未有清楚列出；所占地是在犹大支派以南的南地。
3 「哈萨书亚」：「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思
，大概西缅族在南部过著半游牧的生活。
5 「伯玛加博」与「哈萨苏撒」：可能分别是「麦玛拿」和「三
撒拿」（参15:31）。
6 「伯利巴勿」与「沙鲁险」：可能分别是「利巴勿」和「实忻
」（参1532）。
沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重镇。
10-16 西布伦所得之地
包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。
10 「撒立」：在西布伦境之尽东南部，在拿撒勒东南八公里（五
英里）。
12 「吉斯绿他泊」：可能是「基苏律」（18），在拿撒勒东南三
公里（二英里），座落於西布伦与以萨迦接壤的边界。
「大比拉」：在他泊山之西北。
「雅非亚」：在拿撒勒之东南。
13 「临门」：在拿撒勒东北九公里（六英里）。
15-16 西南角的城邑
15 「拿哈拉」：在亚柯以南。
「伯利恒」：不是位於犹大境内，而是在拿哈拉之西北。
「以大拉」：在伯利恒附近。
17-23 以萨迦所得之地
在下加利利之南部（特别是西南部）。
18 「基苏律」：参12节注。
「书念」：在耶斯列之东北。
19 「哈弗连」：在摩利冈之东北。
20 「拉璧」：可能是「大比拉」（参21:28）。
21 「隐干宁」：在伯善以西，耶斯列平原尽南。
22 「他泊」：大概近他泊山。
24-31 亚设所得之地
范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带。
25 「比田」：可能在亚柯海湾。
26 「迦密」：为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。
28 首四城在北部。
「义伯仑」：可能是押顿（参21:30），在亚柯东北以北十六公
里（十英里）。
「加拿」：在推罗东南十一公里（七英里）。
「西顿」：虽在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取。
（参士2:31）
29 推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上。
这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭。
所谓「坚固城推罗」大概是指海岛的部分。
「亚革悉」：在推罗与亚柯之间。
「一带地方」：原文可能是另一地名──亚黑拉（参士2:31）
，这城位於推罗以北六公里（四英里）。
30 「乌玛」：可能是亚柯。
「亚弗」：为常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方。
「利合」：这与28节的利合不同，大概是在亚柯以东十一公里
（七英里）。
32-39 拿弗他利所得之地
包括加利利东部直到约但河谷和加利利海；南面达他泊山，耶斯列谷
。这一带土地颇为肥沃。
33 「希利弗」：可能在他泊山麓。
34 「亚斯纳他泊」：在他泊山麓。
35 「哈末」：在加利利海西南岸。
36 「亚大玛」：在约但河与加利利海汇合处之西北四公里（二英
里半）。
37 「隐夏琐」：在基低斯西南或西边。
40-48 但所得之地
在犹大、以法莲和便雅悯支派之间；即海滨平原耶昆河与梭烈谷之间
的部分，以及示非拉的西麓。
41 「伊珥示麦」：见15:10注。
42 「沙拉宾」：即沙宾（士1:35）。在亚雅仑谷，基色以东。
44 「伊利提基」：可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。
47 「利善」：位於约但河源头。
49-50 约书亚所得之地
「亭拿西拉」：见士2:9注。
51 结语
思想问题（第19章）
１ 犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什麽
可取之处？
他们是否有权将多余的地业留为己用？
太5:5给你什麽提醒？
２ 西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥
沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15, 20）由此你看到神
那方面的属性？
３ 为什麽但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？
这里他们有什麽突出的地方？参士18:27-31注。
４ 谁最後分得地业？
亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处麽？
由此看来，得主给我们什麽榜样？
约书亚记 第二十章 注释
20:1-9 立逃城
1-6 神命今约书亚设立逃城
叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪
，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）
。此例见民35:25注。
7-9 在河西和河东各选三个城作逃城
在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的
希伯仑。
在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。
7 「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。
8 「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。
「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。
9 结语
思想问题（第20章）
１ 设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什麽好处？
误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什麽警惕？
今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。
２ 迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大
人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？
约书亚记 第廿一章 注释
21:1-42 利未城邑
1-8 抽签得城邑
利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。
9-19 哥辖子孙
从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。
12 见14:6-14。
18 「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北
约五公里（三英里）。
「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。
20-26 哥辖其余的子孙
从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。
27-33 革顺子孙
从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。
27 「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。
29 「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。
32 「哈末多珥」：於19:35为「哈末」。
「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。
34-40 其余利未支派
从西布伦、流便和迦得支派得城。
35 「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。
41-42 结语
21:43-45 神果然赐以色列人地业，
显出 的信实来
思想问题（第21章）
１ 约书亚与众首领忙於分地及设立逃城的工作，以致忽略了什麽事
情？
今日教会有否忙於发展圣工而忽略了传道人的需要？
按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（
41）；
今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？
有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？
２ 43-44节中那些字眼是不断重复的？
这些字眼对你个人是否贴切、真实？
３ 「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13; 15:63;
16:10; 17:12-13等经文有没有矛盾的地方？
若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意麽
？参15:14; 17:17-18。
约书亚记 第廿二章 注释
22:1-34 二支派半立证坛
1-9 河东二支派半谨守诺言
（见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝
福，打发他们回去。
10-20 二支派半的人回河东途中，私立祭坛
引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。
11 「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对著以色
列人的那边」。
12 「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降
罚消灭全体会众（参利17:8-9; 申13:12-15）。
17 「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴
力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。
於该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛
风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。
「到今日 ...... 这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百
姓心中清除，仍可能造成祸害。
19 「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。
20 亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。
亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以
色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。
21-34 二支派半立坛的理由
是要给河西支派的後人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他
们的解释终为河西支派所接纳。
参考：
筑坛的源起与意义
思想问题（第22章）
１ 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？
约书亚向他们表示欣赏的做法给你什麽提醒？
他们回去是出於自己的要求抑或是约书亚的主意？
他们忍耐顺从的态度给你什麽榜样？
２ 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉
（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？
人若如此，信仰上会有什麽危机？
反过来说，若说爱神而不守 的诫命，不尽心事奉 ，又会生出
什麽问题？
３ 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参
战的弟兄分享，那麽约书亚的教导（8）有何意义？
这对他们与其他弟兄的关系有帮助麽？
４ 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻
打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
５ 十支派把过往失败的历史引为监戒（17, 20），警醒服事神。
我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败後，是否如他们那
样以古监今呢？
６ 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的
剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
７ 十支派明白了二支派半筑坛的动机後，有否坚持己见来处理这场
误会呢？
同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？
约书亚记 第廿三章 注释
23:1-24:33 最後的劝勉
23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，後者较详
尽。
1-16 约书亚数算神的恩典
指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以後仍然会带领他们
在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律
法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福
给 的子民。
1 「使 ...... 安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24;
21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取
，神应许的完全履验尚待将来（见5, 参13:1-4; 15:63）。
4 「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。
7 「他们的神 ...... 起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来
命名，而指著别神起誓则等於承认这些神的真实性和能力。
13 「机槛」：即陷阱。
思想问题（第23章）
１ 试从3-5节找出「你们」一词的次数。
这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什麽？
你对神的恩典是否铭记於心？
神过去给你的恩典有否使你更信靠 呢？参5节。
２ 以色列人要专靠神来回应 的爱（8），并要在消极方面远离邪
恶（7）。
今日教徒又当如何回应神的爱呢？
３ 「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？
今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什麽启迪？
４ 神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？
15节对你有什麽意义？
约书亚记 第廿四章 注释
1-28 约书亚带领以色列民与神重新订约
使他们列祖与神所立的约继续有效。
这约大致与摩西经手立的约相同。
（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
2上 立约的神
── 与民立约的是耶和华以色列的神。
2下-13 立约的前提
── 神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。
2 「大河」：即幼发拉底河；
「大河那边」：指米所波大米一带。
（参考：大河那边和埃及的神）
2-4 见创11:27-50章。
5-7上 见出埃及记1-15章。
7下-10 见民13-14章; 21-24章。
11-12 见书1-12章。
12 「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。
14-24 立约的内容
──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受
违约的刑罚与设立见证。
25-28 立约的见证
──约书亚将约记录下并立石为证。
26 「橡树 ...... 圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，
见创12:6, 7。
29-33 约书亚卒
约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。
29 约书亚的地业，见19:49-50。
32 以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。
「用一百块 ...... 那块地」：参创33:18-20。
思想问题（第24章）
１ 1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出於神，因为百姓是站在神
面前领受。
基督徒对神仆人的教导应有什麽态度？参16节。
２ 假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他
的信仰会有任何的改变？
人可以在神的救恩上夸口麽？参约15:16。
３ 以色列人离开埃及後陆续遇到什麽困难（5-11）？
神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？
今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历麽？
４ 约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他
的家只事奉耶和华（15）。
今日教导神话语的人，是否也该如此？
５ 约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在
他们中间的迦南人所信奉的偶像。
你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事
神呢？
６ 31节有什麽含意？参士2:8-13。
以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什麽警惕？