以斯拉记简介
写作背景
根据犹太传统，以斯拉记与尼希米记两卷书原属一卷；二者无论在文
字风格、神学立场、取材范围等方面都极之相似，两卷的文字亦属同
一时代，可见这两卷书无疑出自同一作者。
犹太人历来认为以斯拉是这两卷书的作者，甚至一些现代学者也认为
以斯拉是这两卷书的编纂者，因为二书的文字、风格、宗教观点等与
他个人的叙述 （拉7:27-8:34及9章） 相符。
另一种看法认为本书是由一位不知名的作者所编纂。由於经文常提及
圣殿礼仪，显示作者可能是在圣殿供职的利未人；而且他连次要的职
位（如歌唱的）也没有忽略，可见他很可能是属亚萨乐队的成员（参
代上15:16-19）。
由於学者未能确定谁是本书作者，对以斯拉与尼希米的返国日期亦众
说纷纭，故对二书的写作日期亦有不同意见。不过按较保守的估计，
二书写成的日期约在主前五世纪末叶。
参考：
波斯列王表
以斯拉与尼希米回国的次序问题
主题特色
以斯拉记与尼希米记二书内容取材甚广，包括波斯官方文件（如诏书
）、家谱、圣殿供职人士家族名单、以斯拉及尼希米亲身的记录。语
文方面，以斯拉记除用希伯来文外，部分是用亚兰文记载（见内文注
）。
被掳後归回犹大的以色列人在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒
悟过来：他们是被放逐後剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩
待；神的手满有能力，使他们在危险和万难下得以重建圣城和圣殿。
他们觉悟到言信仰上的失败导致他们受罚被逐。现在他们矢志向神尽
忠，顺从摩西律法，并分别为圣，不沾染外邦异教，使犹太信仰的精
粹得以保存。
本书大纲
Ⅰ 所罗巴伯率众第一次回归（1:1-2:70）
Ⅱ 恢复敬拜、重建殿基（3:1-13）
Ⅲ 大利乌时圣殿重建（4:1-6:22）
Ⅳ 以斯拉率众第二次回归（7:1-8:36）
Ⅴ 杂婚问题（9:1-10:44）
以斯拉记 第一章 注释
1:1-11 被掳後归回
1-4 古列王的谕旨
1 「古列元年」：指他打败巴比伦後统治整个波斯大帝国的第一
年，即公元前五三八年。
2 波斯王一反巴比伦的作风，将被掳到巴比伦的神像及其信徒遣
返原来的地方，以安抚百姓。犹太人也在这宗教政策下受惠。
3 这呼吁的对象包括从北国（以色列国）掳来的百姓。
5-11 圣殿的器皿归回耶路撒冷
7 古时，战胜者通常掠夺败降者所信奉的神像作战利品，犹太人
没有神像，故圣殿中的器皿被掠夺以代替神像，放在战胜者的
神庙里，好炫耀其信奉之神使他得胜的能力。
8 「库官」：即财政大臣。
「设巴萨」：为巴比伦名字。
10 「之次」：原文残缺，或译作「二千」，即银碗共有二千四百
一十个。
11 9-10节所胪列的器皿可能只是较为重要的，并不详尽，所以总
数与本节有出入。
从巴比伦上耶路撒冷约需四个月时间。
思想问题（第1章）
１ 波斯王古列元年为主前五三八年，即距巴比伦侵占巴勒斯坦七十
年。
七十年这段日子有否动摇犹太人重建圣殿的信心？
他们的指望是什麽？参1节; 耶29:10。
时间长久是否使你信心动摇的主因？
２ 本章两次提到耶和华激动人心（1, 5），表明神那一方面的属性
呢？参箴21:1; 启19:16。
３ 诏书中提及两种犹太人，一种故意「留」，一种故意「去」。
「去」的犹太人要面对什麽处境和困难？
留下者有何贡献和损失（参6:16）？
以斯拉记 第二章 注释
2:1-70 回归者的统计
1-2 引言
1 据考古学家发现，犹大许多城邑在居民被掳後便遭废弃，以後
再没有人居住。可见当时只有部分回归者重返故居，其他则在
别的地方建立家园。
2 显然这十二人是当时众人所熟悉的人物。他们是否同一时间回
归则不得而知。
「尼希来」并不是尼希米记的那一位。
「末底改」也不是以斯帖记中那位。
末底改、必珊、米斯拔为巴比伦名字，
而比革瓦伊为波斯名字。
3-70 回归者的记录
这个记录的目的引起学者颇多的猜测。
可能这是波斯纳税名单，或者是犹太人自己用来区别正统犹太人和撒
玛利亚人的记录。
百姓的数目以
１ 家族（3-19）、
２ 居地（20-35）、
３ 圣殿供职人士（36-58）及
４ 无谱系者（59-63）划分。
21-35 这记录以南部城市作起点
伯利恒、尼陀法在耶路撒冷（以下简称耶城）以南；亚拿突、亚斯玛
弗在耶城以北；基列耶琳、基非拉和比录在耶城之西北；拉玛、迦巴
、默玛、伯特利和艾在亚拿突和亚斯玛弗以北；尼波、末必、以拦和
哈琳在犹大省之西南角；罗德、哈第和阿挪在犹大省之西北，近约帕
；耶利哥、西拿在犹大省之东北。
40 利未人人数稀少，可能在被掳期间，部分转去作祭司，而部分
则转进其他行业，不愿意回耶路撒冷在圣殿辅助祭司作粗重工
作。
41 这些「歌唱的」是在圣殿里供职，限於男性。
43-54
「尼提宁」：是在圣殿作工的奴仆，被掳前这些人通常是战败
的迦南人。
他们紧居於尼提宁的房屋（参尼11:21），由一监督管理。
这里的名字大部分是外邦的：
西哈（43）和押拿（50）为埃及名，
利汛（48）很可能是亚兰名，
米乌宁（50）是亚拉伯名，
尼普心是以实玛利名，
巴柯（53）是以东名等，其他名字则是浑名。
55 所罗门的仆人是战俘或受制服的外邦人，他们在圣殿作仆役，
名字多是浑名。
64 前面的记录数目与这里的总数有出入，有人认为本节的数目是
抄写之误，有人则认为这是因为前面的记录没有包括妇孺数目
在内。
65 「歌唱的男女」：是供富户娱乐的音乐家，与41节的不同。
68-70 族长为圣殿捐献
69 「弥拿」：为波斯金币，重约四点六安士（130克）。
从以色列人所献的礼物看来，他们在外邦已有相当的经济基础。
思想问题（第2章）
１ 返回耶路撒冷城的人，除了大卫子孙所罗巴伯之外，分别来自那
些阶层呢？参65, 70节。
你认为他们所作出的贡献是否同样重要？
你在教会的事奉是否带有「看重高位、轻视位低」的观念？
２ 本章所记的迁徒，和古时以色列人出埃及进迦南的迁移在形式上
有什麽相似、相异之处？
３ 为什麽作者把谱系不明的人（59）也记在名单上？
这和该次旅程的性质有何关系？
４ 尼提宁（43）为外邦人，为何可以在圣殿中作仆役？
参出12:48; 民15:14。
５ 建造圣殿的费用从何而来？
所供献的物品多吗？参69节。
由此看来，教会的工作应否有经费不足的现象？
参创18:14上; 诗50:10。
以斯拉记 第三章 注释
3:1-6 上恢复献祭敬拜
1-3上 筑坛於圣殿旧址
1 这很可能是回归後第一年。
七月是传统节期最多的月分，计有吹角日、赎罪日和住棚节。
以前所罗门就在此月行献圣殿礼。
2 本段提及宗教事宜，故祭司耶书亚的名字排首。
（参2:2; 4:3; 5:2等）
「与他的弟兄」：指普通百姓，不是所罗巴伯的亲兄弟。
3下-6 复献祭
3下 「邻国的民」：就是撒玛利亚居民，亚述灭北国以色列後将各
处人民徙置於此。以民惧怕他们，故早晚献祭，求神保护。
3:7-13 重建圣殿根基
7-9 预备所需物料和人力
7 粮食、酒、油是用作交易，代替钱币。
材料是仿照所罗门建圣殿用的（参王上5）。
10-13 献基礼
圣殿只奠了基，工程便受到邻国居民所阻（参4-6）而停工，至二十
年後才完成。
思想问题（第3章）
１ 作者描写百姓开始建筑圣殿时，特别强调他们先建造祭坛。
究竟「祭坛」在以色列民心目中有什麽意思呢？
你信仰生活中是否也以「献祭」为你的中心？
２ 「甘心祭」是否列入额外的献祭？
百姓献甘心祭给我们什麽属灵启迪？
你的信仰生活是否已突破诫命所定的十一奉献，进到「超额」的
付出？参申16:17; 林後8:1-3。
３ 以色列人对重建圣殿一事除了特别显出热心之外，对建造的过程
还显出什麽态度？参8, 9节。
４ 所罗门时代献殿的情况（代下5:13; 7:3），和本章所记的情况有
什麽相似之处？参11节。
年老的祭司、利未人和族长当时为什麽大声哭号？
参12节; 该2:3。
他们的表现和许多年老人对事物的态度有何类似之处？
这种心态往往带来什麽影响？参腓3:13, 14。
以斯拉记 第四章 注释
4:1-4 拒与敌人同建圣殿
根据本书的描述，圣殿重建受阻是因为撒玛利亚人的反对，与哈该书
所述的角度不同，後者针对犹太人自己对这工作漠不关心的态度。
3 犹太领袖拒绝撒玛利亚人帮忙，因为对方的信仰是混合宗教（
参串珠），不是真正敬拜耶和华。
4 敌人攻击结果使犹太人士气低落，以致工程陷於瘫痪。
4:5-23 屡遭反对
本段记载在数位波斯王年间，圣殿重建的工程不断受到拦阻。
4:8-6:18原文为亚兰文──当时国际的外交语言。
6-23学者认为本段所记录的历史与上下文不是属一连贯时期；理由有
二：
１ 本段内所提的两位皇帝为亚哈随鲁（即薛西斯，公元前四八六
至四六五年）及亚达薛西（公元前四六五至四二五年），他们
较4:5的古列为晚。
２ 本段所涉及的史实是反对建造城墙，而非建造圣殿的事。
至於作者为何把这较後期的历史加插在这里，大概是他想读者更清楚
当时的情况，便不按年分次序把犹太人遭遇的一些阻挠编集一起。
5 古列与大利乌之间相隔约十五年。
「谋士」：可能是居於撒玛利亚的波斯官员。
7 本节所提的可能与8节的为两封不同信件。
这里没有说出信的内容，只提联名奏告的人。
「比施兰」：身分不详。
「米特利达」：可能是波斯官员。
「他别」：可能是撒玛利亚人的代表。
8-16 为另一封信的内容
8 「利宏」：是撒玛利亚省省长，犹大和耶路撒冷为其统治范围。
9 「亚法撒人」：为波斯人。亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人等
是住在不同地方的外邦人。以上的提名可以使整封信更有分量。
10 「亚斯那巴」：是亚述最後的皇帝亚述巴尼帕。
「大河西」：指幼发拉底河以西整个巴勒斯坦和叙利亚区域，
是波斯王国第五省区。
13-16 敌对者列明利害，请求王制止犹太人建城墙
（当时他们筑墙可能是为了自卫）；王若不制止，他将会失去一笔税
收（13）及部分国土（15-16），他的名声也将受损（14）。
14 「食御盐」：意即受王的俸禄。
18 「明读」：应为「译述」。
4:24-5:2 复兴圣殿之工
从这里起继续记述4:5波斯王大利乌时耶路撒冷的情况。
犹太人得先知的激励，精神抖擞，继续圣殿工程。
思想问题（第4章）
１ 论工作效率和日後彼此间的关系，以色列民若和邻近的撒玛利亚
人一起建殿会有一定的益处。
为什麽所罗巴伯甘冒与邻区交恶之险，坚拒与他们合作呢？
参3节。
以色列国的历史对他们有什麽提醒呢？参王下17:24-41。
这是否表示今日教会绝不可与不同宗派的人士合作呢？
２ 今日基督徒在不少国家往往被视为破坏政制与经济的分子，这种
诬告在利宏等人的奏本中有否出现？参13节。
信徒如何防备他人的诬告呢？参彼前3:16-17; 4:15-16。
３ 亚达薛西王下令犹太人停止修建城墙是否表明神的旨意要这事就
此完结？参诗31:15; 来12:11。
以斯拉记 第五章 注释
5:3-17 上本奏告大利乌王
3 「达乃」：为新任的总督，犹大及耶路撒冷在其管辖范围。示
他波斯乃为其下属，可能是书记 。 与4:8之利宏省长比较，达
乃的政策较温和，在调查期间，没有逼令犹太人停工。
「这墙」：或译作「建筑物」（吕）。
可能是指建筑材料如石块、梁木等。
7-17 上本内容
大致是：达乃和手下到犹大视察，见犹太人建造圣殿接近完竣，遂问
是谁授权他们大兴土木，犹太人於是陈述圣殿的历史及波斯王古列降
旨及帮助他们重建圣殿的经过。最後总督请王稽查此事并覆谕指示。
11 「以色列的一位大君王」；指所罗门。
13 「巴比伦王古列」：意即统治巴比伦的波斯王古列。
16 犹太长老没有提及他们受撒玛利亚人的扰乱，免得事件节外生
枝，省长亦没有拦阻他们建殿。
思想问题（第5章）
１ 先知撒迦利亚及哈该用什麽话语鼓励颓丧的以色列民呢？
参亚8:9-13; 该2:1-9。
对感觉挫败的信徒，你应该给予什麽帮助？
２ 先知哈该认为建殿工作缓慢的原因和本书作者所提出的有什麽分
别呢？参该1:4。
你认为对信徒成长的最大阻碍是内在的，还是外在的因素？
３ 百姓对这次阻挠的反应和以後那一次的（见4:23）有何不同？
参3-5节。
他们为什麽会有这样大的勇气？
面对律法、时代、权威加诸我们身上的压力，我们有没有他们勇
於见证、敢於承担使命的精神？
４ 为什麽百姓的答辩（11, 12）不先提及古列王的诏书，以壮声威
，而偏偏首先表明自己是「天地之神的仆人」？参徒5:29。
他们的答覆如何让敌人有机可乘？
从第12节看来，百姓对国家的历史有何看法？
５ 我们应否接受国家法律给我们的保护？
百姓宣称他们施工建殿有王允准是否合宜之举？
使徒保罗又怎样诉诸当时法律呢？徒16:37-39; 25:11-12。
６ 今日基督徒面对推行圣工上的种种疑虑和困难，应有什麽态度？
参腓1:6。
以斯拉记 第六章 注释
6:1-12 王授命助建殿
2 「亚马他城」：座落高地，天气较清爽，是波斯王夏天避暑地
方。
3-5
这可能是备忘文件，与1:1-4的谕旨略有出入，此处特别提到建殿的大
小尺度。
3 参王上6:2，这殿比先前的高二倍，事实上新殿比原有的规模较
小（参该2:3），这可能是抄写之误。
4 三层大石头与一层新木头建筑可能有防震作用。
6-12
大利乌王依照先王政策行事，并催促工程尽早完竣。
6:13-22 圣殿重建竣工
13-15
由大利乌王批准日期计起，圣殿工程历时四年多才完成。
15 亚达薛西时，圣殿已重建，但他在圣殿的装修方面有很大的贡
献（参7:11-28）。
16-18 行献殿礼
19-22
由此处起，原文为希伯来文。犹太人守逾越节并为圣殿感恩。
21 守节期并不限於被掳归回的人，亦包括少数仍留居犹大的人，
就是「一切除掉 ...... 归附他们」这些人。
「染外邦人污秽」：指礼仪上的不洁，他们守节期献祭就洁净
了。
22 「亚述王」：其实是波斯王，他统治的地土主要是来自亚述帝
国的版图。
思想问题（第6章）
１ 大利乌王为什麽准许犹太人继续施工呢？
他对先王所立的诏书抱什麽态度？参6-8节。
你对先贤在圣经所记的一切是否切实执行？
２ 使徒保罗在罗马书说过：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处
...... 」（8:27）
这节经文是否犹太人在此的写照？参8-11节。
３ 你认为在不信、败坏的人心中有没有良知呢？
大利乌的反应（6-8）可否支持你的见解？参罗13:1-5。
４ 大利乌王一方面准许犹太人修建圣殿，另一方面向他们作出什麽
要求呢？参10节。
这要求可否算是合理呢？
新约有没有讨论类似的问题呢？参提前2:1-3。
５ 这次献殿礼和所罗门的献殿礼有何不同？参16-18节; 王上8:5, 63。
虽然两次有所分别，但礼仪中有什麽是一样的呢？参18节下。
６ 什麽人可以守逾越节呢？见21节。
犹太人的群体和新约教会的群体有什麽相似的特色？参林前6:11。
７ 在新约中有建造圣殿的观念吗？
这「圣殿」有何不同？
什麽是这项工程的关键？参弗2:13, 20-22。
以斯拉记 第七章 注释
7:1-10 以斯拉回归
1-5 以斯拉之族谱
与代上6:3-14比较，此族谱略为简单。
6-10 率领各阶层的犹太人回国
6 「文士」：在此可能是以斯拉在波斯宫廷的职位，管理犹太人
的宗教与他们居住地方的治安事宜；
新约时代「文士」演变为犹太团体的律法师。
7 「有上耶路撒冷的」：是指在以上各阶层人士中有部分与以斯
拉一起回归。
7:11-26 亚达薛西下诏以斯拉
诏书中提及犹太人的宗教礼仪，不是波斯王所熟悉的，有学者因此认
为诏书是以斯拉负责草拟而经亚达薛西批准的。
12-26 诏书为亚兰文
波斯王优待犹太人，除了执行一贯的宗教政策外，也可能是因为当时
波斯属地埃及常有暴乱，他恐怕犹大省的犹太人步其後尘，故出此策
以安抚民心。
诏书内容包括：
１ 允准居巴比伦的犹太人回国（13）；
２ 赐与献祭经费及捐献圣殿所需器皿（15-18）；
３ 补给其他经费及免圣殿供职人士纳税（20-24）；
４ 设立法治制度，命犹太人遵行摩西律法（25-26）。
22 「一百柯珥」：约五千七百公升。
「一百罢特」：约廿三万七千公升。
25 「明白」：包含遵守意思。
「士师」：与「审判官」同义，前者为希伯来文，後者为亚兰
文。
26 「抄家」：意即充公财产，按犹太团体的惯例，这些财物被送
进圣殿成为圣物。
7:27-28 以斯拉称颂主
由27节起至9:15，内容用自称语法，可能是出自以斯拉个人的言行录。
思想问题（第7章）
１ 有学者认为犹太人选用外邦人的年历来记事。
明显表示外邦势力已渗入犹太人的日常生活中。
你同意这种看法吗？
基督徒应如何面对世俗的影响？参约17:15, 18; 罗12:2。
２ 你从以斯拉的家谱中对他的背景有何认识呢？参6节。
你如何对待先祖的美名和丰功伟迹？
只炫耀自己，抑或尽量贡献自己，把荣耀归给上帝？
３ 以斯拉对摩西律法抱什麽态度？参6, 10, 11; 8:21; 9:6; 10:12。
你是否已学习实践「听道」、「研道」、「行道」及「教道」的
四门属灵功夫？
４ 从亚达薛西王的诏书看来，以斯拉在外邦人当中的见证是怎样的？
参12, 15节。
５ 以斯拉的回归引起了什麽反应呢？参7, 13, 28节。
新约中谁能引起同样的反应呢？参腓2:5-8; 彼前2:21-23。
这应当产生怎样的连锁反应呢？参帖前1:7; 提前4:12。
６ 你认为信徒与非信徒之间，在神国的事上可有合作余地吗？
合作的基础是什麽？
那麽，你认为以斯拉应否接纳亚达薛西王的安排呢？
参12, 14-15, 21-22节。
７ 亚达薛西王为何大力协助以斯拉重建圣殿呢？参23节。
你认为他对耶和华的敬拜有什麽可取之处？
有什麽偏差地方？
单求「利益」的信仰可取吗？
８ 先知以利亚处理国家民族大事（王上17-19:11）的遭遇和以斯拉
的有何不同呢？见23节; 王上19:10, 14。另参约21:17-23。
以斯拉记 第八章 注释
8:1-14 与以斯拉回归者家谱
是次回归人数，不计妇孺约一千五百人。有些名字与二章所记同，显
示部分同族者早於古列时回国。
家谱次序，
１ 先列祭司亚伦後裔、
２ 大卫子孙、
３ 最後为普通百姓。
8:15-20 召利未人回归
回归目的与宗教事宜有关（参7:11-26），故需要利未人同行，可以回
圣殿供职。
15 「亚哈瓦」：地点不详，可能是犹太人的主要侨居地，流入这
里的河叫亚哈瓦河（21, 31）。
16 某些名字可能重复：雅立与约雅立同，前者为缩写；以利拿单
重复两次，与拿单同，後者为缩写。
17 「迦西斐雅」：地点不详，那里可能有犹太人的敬拜地方，所
以其中有利未人及尼提宁人。
18 「还有」：或译作「就是」。
8:21-30 一切就绪
21-23 因为路途遥远危险
而以斯拉又不愿求王派军队保护，所以他们临行前禁食求神助佑。
24-30 分配祭司携金银器皿返耶路撒冷圣殿
8:31-36 平安抵步
32 经过多个月长途跋涉的旅程，他们在抵步後，稍作休息三天，
然後开始工作。
35 次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十
七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十
二的倍数。
思想问题（第8章）
１ 按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。
你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什麽影响？
你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？
２ 以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方
法有何不同？参15-17节。
教会中有那些是受忽略的事工？
３ 你猜利未人起初为何没有回应以斯拉的招聚？
是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动於中，抑或自以为
无关重要呢？
他们的迟延对犹大人民有何影响？
你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？
４ 是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参16节。
当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，参加6:1。
规劝信徒最有效的工具是什麽呢？参提後3:16。
５ 以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。
这特质对他们的事工起了什麽作用呢？参诗69:9; 约2:17。
６ 以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之
外，还有那些目标呢？参21节。
人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？
７ 为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量
完成行程呢？
他的想法和尼希米的做法有何不同？参22节; 尼2:7-9。
那种做法是较有信心的表现？参罗14:1-6。
８ 禁食祷告往往会带来什麽後果呢？
新约时代圣灵与祷告有何关系？参徒1:14; 2:2; 13:1-2。
「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？
９ 以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什麽好处？见28节。
１０ 为什麽以斯拉要在众人面前秤金银（25-26, 33）？
莫非对看守的人有所疑惑？参林後8:21。
面对撒但可能攻击时，「预防胜於治疗」是否上策？
１１ 以色列众民一起献祭（35）究竟有什麽重大意义呢？
他们的敬拜表明了什麽真理和教义呢？参弗4:3, 4。
１２ 教会领袖对信徒属灵的方向和实践有什麽影响呢？
若没有以斯拉，尼希米或所罗巴伯等人，你猜想以色列人能否
顺利回归？
以斯拉记 第九章 注释
9:1-4 以色列人与外族通婚之罪
可能回归者男多女少，故早期回归男子娶外邦女子为妻。
1 这里所列举的外族，当时只有亚扪人及摩押人在巴勒斯坦居住
；亚摩利人可能是指以东人，他们於犹太人被掳期间移居南部
一带。以色列人中间的外族除上述各族及埃及人外，其余的大
概与迦南人同化或消失了。
有关本段列举外族的方式，参申7章。
2 杂婚会引致以色列人随从外邦神，并在道德生活上堕落。
3 拔头发和胡须是表示悲愤。
9:5-15 以斯拉代民认罪祷告
以斯拉的祈祷除感谢神的恩惠外，主要陈明以色列民族过去和现在的
罪；他并没有直接祈求神的赦免，而且把自己也列在罪人中间。
9 「墙垣」：有人认为这是指尼希米所建的城墙，或认为是寓意
（参赛5:5） ； 不过，在尼希米未大规模建墙垣之前，以色列
人可能已筑有部分城墙作防卫之用。
思想问题（第9章）
１ 以斯拉为什麽对百姓与异族通婚一事表现得如此激烈？
这和圣经的一贯教训是否相符？
参出34:11-16; 赛54:5; 耶2:2-3; 林後6:14-15; 雅4:4。
２ 领袖所犯的过失（2），比平信徒所犯的是否更为严重？
领袖应怎样加以防范？
３ 以色列民献晚祭往往以什麽为祭牲呢？参撒上7:9; 王上18:36。
以斯拉在晚祭时献上了什麽呢？
４ 按以斯拉的性格而论（参7:6, 10, 21, 25），这篇祷文和上章（8）
的祷告在性质上有何分别？
你认为以斯拉用「我们」这代名词有什麽深远的含意？
５ 十八世纪英国神秘主义者罗威廉牧师说：「代求使信徒彼此间的
相爱提升，超越人类所颂赞的友谊。」
你个人在实践为主内肢体代求时，有没有相同的体验？
６ 今日信徒的光景和以斯拉时代余民的光景有否类似之处？
今日的信徒有否因顺从习惯、规条和风俗，而违背神的心意？
在那些方面信徒有被世俗同化的情形？
７ 若夫妻婚前都不是基督徒，婚後一方悔改归信基督，那麽双方应
怎样办呢？参林前7:12-16; 彼前3:1, 2。
以斯拉记 第十章 注释
10:1-5 立誓休妻
本章开始，没有以斯拉的第一人称语法。
2 示迦尼这番话未必显示他也了外邦妻子。
10:6-17 聚集办理休妻事宜
6 约哈难是当时大祭司（主前四○八年），所以以斯拉进入他的
屋子。约哈难的父亲以利亚实是尼希米回归时的大祭司 （ 参
尼3:1; 13:28），因此，有些学者认为这是尼希米先於以斯拉回
归的有力明证。可是，有学者反驳说经文没有指明约哈难在以
斯拉时作大祭司。
8 「离开被掳归回之人的会」：意即革除犹太教籍。
15 「米书兰」：或许不是8:16那一位，因为这名字很普遍。
10:18-44 与外族通婚者名录
名录次序是
１ 祭司、
２ 利未人，
３ 然後百姓。
他们包括十七位祭司、六位利未人、一歌唱者和三位守门者，其余八
十六人为百姓。
44 末节经文残缺不全，整章似突然中断。
以斯拉续编上卷接续的记载可作参考：「他们将妻子和所生子
女都撇弃了。」
思想问题（第10章）
１ 以斯拉的哀痛（参9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？
为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？
２ 耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以
唤醒？参1-4节。
这对今日教会领袖有何激励？
３ 这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3）。
你认为这样做是否太残忍？
这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该2:12-14; 林前7:14。
４ 以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列
民（参7:26）。
他有否在此时运用这权力呢？
他运用的是那一种权力？参3节下。
你对神的道是否完全的遵行？
５ 有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的
规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。
你赞成这看法吗？参太15:1-20; 提前4:1-5。
６ 以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。
你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？
７ 你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什麽提醒呢？参11节。
认罪是不是对付罪的必要条件？
８ 你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和
惩罚呢？参林前5:1-2, 6。
９ 在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？
参18, 23, 24, 25节。
他们分别代表了那些阶层呢？
由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？
１０ 圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英
雄和革命烈士有什麽相似之处和不同点？
以斯拉回归的动力有那些方面？
１１ 在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接
续以斯拉的工作。
从这结构和史实中，你体验出什麽属灵道理呢？