诗歌智慧书总论
诗歌智慧书的作者
旧约的「诗歌书」包括诗篇、雅歌、耶利米哀歌，而「智慧书」则指
约伯记、箴言、传道书。不过，三本智慧书大部分是用诗歌的体裁写
成，与三卷的诗歌书类似。事实上，全本旧约圣经约有三分之一的经
文（诗歌智慧书与部分先知书）是采用诗歌作为传信息的工具。
有关诗歌智慧书的作者，主要有两种说法。
１ 第一派的学者相信他们是属於大卫和所罗门的时代，那时候国
泰民安，智者们有更多的空闲时间和心情去探索各种哲理。
２ 另一派却认为被掳归回之後才是这些作品的写作日期；当时，
人民生活艰苦，对信仰和人生都产生许多的疑问，智者们撰写
了这些作品，帮助选民再次面对神和自己。
诗歌智慧书的作者不易确定，例如杨以德博士讨论约伯记作者问题的
时候，就列出九种可能的说法（包括了主前第十、第八、第七、第六
、第五、第四、第三世纪的人物），有关作者问题的探讨，可参考各
卷的简介。
诗歌智慧书的内容
诗歌智慧书是抒发感情的作品。
诗篇是一本赞美和祈祷的诗集，作者藉著诗歌向神表示欣赏和倚靠。
雅歌是男女互表爱慕的歌集，使读者受两位主角真爱的感染，晓得珍
贵神赐给人类的伟大礼物──爱情。
耶利米哀歌刻划出作者亡国之痛──叫人心酸的爱国哀情。作者更藉
著他的哀歌向神认罪，求神不要再次刑罚他的苦命同胞。
约伯记和传道书则流露作者在细察人生之後心中的苦闷。传道者经过
多方的探讨和体验，最终以「虚空的虚空」作为人生的结论；因为人
生充满了无法可知、无法可测的痛苦，最後又难逃一死，到底还有什
麽意义呢？可是作者到最後仍坚持：纵使人生好像一片灰暗，人仍可
以敬畏造他的主，在劳碌中欢喜快乐！约伯记同样强调人的无助、宇
宙的颠倒，以致义人也不能避免受苦。但是，全书仍总结说：人应该
超越这些困惑和无助感，在不明白的境况里仍然敬畏耶和华，认定
才是整个宇宙的依归，是一切问题的答案。
总括来说，诗歌智慧书教导人如何向神祷告（包括赞美、感恩、代求
），也教导人如何处世与面对人生一些最重要的问题（包括生命的意
义和苦难的奥秘）。
诗歌智慧书的解释
解释诗歌智慧书必须注意希伯来诗歌和智慧文学的特质，这包括下列
各项：
１ 希伯来诗歌的作者喜欢采用各种不同的修辞方式（包括明喻、
暗喻、拟人法等），以及极夸张或渲染的手法去表达他想说的
话（参诗6:6「我每夜流泪，把寐榻漂起，把褥子湿透」）；
故此，纯以字面解释希伯来诗歌有时候是行不通的。
２ 希伯来诗歌的作者喜欢采用平行体的描述技巧，就是每节多分
为两句，第二句和第一句可以是同义（参诗19:1 「诸天述说神
的荣耀，穹苍传扬他的手段」）；第二句也可能从反方面加强
第一句的意思（ 参箴10:1「智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使
母亲担忧」 ） ； 或是第二句将第一句的思想扩张伸展。（ 参
诗118:24 「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」
）。简单来说，解释希伯来诗歌应避免把一句当做一个单位，
最好是把每一节的两句放在一起加以解释，就如诠释我国的古
诗「父兮生我，母兮鞠我」。不能说「父亲生我，母亲养我」
，而是「父母生养我」；所以，诗92:3「早晨传扬你的慈爱，
每夜传扬你的信实」，不是说「早上传扬慈爱，晚上传扬信实
，而是「我要日夜传扬你的信实和慈爱」。
３ 希伯来的智慧文字绝大多数都用诗歌的形式表达，故也有上述
两种的特色（可参箴26:8-10，每节分为两句，每节的第二句都
用一个比喻来伸展第一句的意思）。
此外，智慧文学另有二大特点：
１ 由於智慧文学（特别是箴言）包括许多的谚语，故一节
经文可以是完全独立的单元，与上下文毫无关系（例如
箴11:13论及说是非的问题 ， 14节讨论国家无谋士的危
险，15节提到替人担保的不智）；解经时要把各单元分
清楚，千万不要把不同的单元连在一起。
２ 智慧文学有不少话语发自作者的经历和观察，受著文化
和角度所限制，不一定放诸四海皆准确；何况作者常要
用一两句话表达出一些十分广泛的真理，往往只能侧重
真理的某方面，所以不能每一次都照方应用，而是要在
神整体的启示下加以验证 。 例如箴16:13 「说正直话的
为王所喜爱」这一句话，就不是每次都灵验的；用正直
话谏王可得王欢心，但也可能激起王怒。
约伯记简介
写作背景
本书书名取自主角约伯，作者则不详。
由於书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族
制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本
书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见1:5注）
，初稿可能是在那时候完成，至於最终完成阶段则可能是在所罗门时
代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。另一方面，也有不少学者
以本书为犹太人被掳後的作品。
主题特色
虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答
覆他的疑问与约伯的回应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，
任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面
相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的
重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。
本书的体裁有其独特之处：序（1-2）与跋（42:7-17）为散文 ， 其余
皆为诗体。全书结构有若干对称地方，如神与撒但有两次对话，撒但
两次攻击约伯，耶和华与约伯两次对话。
本书所用的希伯来字汇非常丰富，其中许多鲜见於其他圣经书卷。书
中也采用了亚拉伯和亚兰文字汇，有部分是补充希伯来文的缺乏，而
部分则为同义字。风格方面，本书变化多端：有独白、对话、祈祷、
颂赞 ...... 等，气势磅 、且简洁文雅。
虽然本书有若干艰深晦涩地方，并偶有残缺经节，但仍不失其优美，
文学水平极高。
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Ⅰ 序──撒但的攻击（1:1-2:13）
Ⅱ 受苦问题的争辩（3:1-31:40）
１第一回合的争辩（3:1-14:22）
２第二回合的争辩（15:1-21:34）
３第三回合的争辩（22:1-31:40）
Ⅲ 以利户的言论（32:1-37:24）
Ⅳ 神的答覆与约伯的懊悔（38:1-42:6）
Ⅴ 跋──从苦况中转回（42:7-17）
约伯记 第一章 注释
1:1-5 约伯的美德
1 「乌斯地」：位於以东境内（参串）。
「完全正直」：不是说约伯完全没有罪，乃指他行为纯正，并
不虚假。
3 「五百对牛」：牛以「对」计算，因为农夫犁田时通常用一对
负上轭的牛只。
「母驴」：比雄性的贵重，除可繁衍生殖之外，驴奶更可作饮
料。
「至大」：可能指其财富而言。
5 约伯在信仰上不仅自洁（礼仪上洁洁净自己），更关心儿女在
这方面的情况。约伯亲自献燔祭，这反映他可能是列祖时代的
人，当时一家之主同时亦扮演祭司的角色。约伯恐怕子女犯了
里外的罪，常为他们献祭。作者开宗明义就指出约伯日後受苦
与他本人和儿女的罪行无关；他受苦不是因为犯了罪。
1:6-22 第一回合的考验
6-12
撒但认为约伯敬畏神乃因他蒙神福之故，他爱神只不过是要从神那里
得著福气。
6 「神的众子」：这里指神的使者。
12 神容许撒但试炼约伯，反映 对约伯的信任，因为约伯的信仰
不像撒但所指责的只建基在福气上面。
13-22
约伯在一连串的打击中仍对神信靠不移，显示撒但第一回合的考验失
败了。
14-19
撒但利用大自然和异族来袭击约伯一家。
14 巴勒斯坦人在初冬耕种。
15 「示巴人」：属亚拉伯人。
16 「火」：指闪电；这次雷殛极其厉害，有七千只羊和一些仆人
都死了。
17 「迦勒底人」：或许是来自北部的一群游牧民族（示巴人却来
自南方）。
19 「狂风」：或许是旋风，所以连房屋也被刮起。
「少年人」：包括约伯的儿子和仆人。
20 「撕裂外袍」：表示悲哀（参串）。
「剃了头」：也是伤痛的表号（参赛15:2; 耶7:29）。
约伯记 第二章 注释
2:1-6 撒但的争辩
4-5
撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤
之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。
4 「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受
损。
2:7-10 第二回合的考验
这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患
处有虫子咬，毒疮愈合後再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有
学者认为约伯患了麻疯病。
8 「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡
的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，
或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。
10 「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。
2:11-13 三友来访
11 「提幔」：和以东有关（参串珠）。
「书亚」：在以东或亚拉伯境内。
「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。
约伯在东方为至大 （1:3）， 他这三个朋友可能在各族中也是有相当
财富和地位的。
13 「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限（参创50:10;
撒上31:13等），可见这三位朋友很为约伯忧伤。
思想问题（第1, 2章）
１ 神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？
按约伯的为人，竟也要受神试炼，那麽有什麽人可以幸免呢？
你遇到试炼时，该以什麽态度去面对？参来5:7-10。
２ 家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？
约伯的反应与常人有什麽差别？
这显示他的信仰如何？
３ 唐佑之博士认为敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都
不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。
若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢？
４ 约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当（2:13）， 他妻子的提议
（9）是否一个上好的解脱办法呢？
约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什麽事足以构成自杀
或「安乐死」的理由呢？
５ 「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪（10），可见他
的敬虔如何？
约伯记 第三章 注释
3:1-10 咒诅出生之日
约伯在肉身和精神上极其痛苦，他一向以为神赐福给义人和使恶人受
苦，但现在他受苦的经历恰与他的信念互相冲突，大有矛盾。在这情
况下，他发出一连串的咒诅，但毕竟他所咒诅的乃是自己，并未应验
撒但的话──背弃神（2:5）。
本章是约伯与其三友对话的前言。
3 「说怀了男胎的那夜」：即宣布男婴出生的晚上。
约伯咒诅「日」（4-5）和「夜」（6-9），「日」、「夜」乃
指同一天（他出生那日）的白画和黑夜。
4 「它」：指约伯出生的日子。
「愿神不从上面寻找它」：时令为神所定，所以约伯希望神没
有定他出生的日子。
8 「那咒诅日子 ...... 的」：指巫师；他们尝试藉咒语使日子变吉
或凶。
「鳄鱼」：原文指神话中的海怪；巫师如用咒语惹动它，会弄
到天翻地覆。
整段都是强调约伯希望自己出生那日没有存在。
9 「黎明的星宿」：指在黎明时分出现的金星和水星。
10 「怀我胎的门关闭」：指不孕或不出生。
3:11-19 愿出生时已经夭折
这里约伯换了口吻，发出一连串的问题。
12 「膝」：或指父亲的膝（参创50:23），表示父亲接纳新生婴孩
；或母亲的膝，指母亲的乳养，与下半节意思相近。
14-19
约伯巴不得出生时就立刻死去，可以像不同阶级中那些已死的人一般
得著安息。
14 「重造」：乃意译，上半节应为「在地上为自己造荒邱的君王
」，指在世时曾有伟大建设（如今却已成为荒邱）的君王。
17 「那里」：指阴间。
18 「被囚的人」：乃指服苦役的俘虏。
19 「大小」：指14节起所提不同阶级与身分的人士。
3:20-26 渴想死亡
对约伯来说，生命是一种负担，只有死才可以解决他的负担，挪去他
所受的苦楚，故他想立刻死去。
20 「为何有光赐给他」：为何仍要活著。
24 「未曾吃饭，就发出叹息」：意即我以叹息作为食物。
（参诗42:3）
约伯记 第四章 注释
4:1-5:27 祸患与恶行
首先是以利法发言。在约伯三位朋友中，可能他最年长（参15:10）
，他的论点是以经验作根据，指出凡事必有因，而约伯祸患的「因」
就是恶行。
1-11 神秉公行义
1-6
约伯从前怎样教导和扶助人，这种纯正行为神必顾念。
2 「你就厌烦吗」：或译作「你能忍受吗」，表示以利法为自己
以下的发言致歉，恐怕约伯厌烦，显示他同情约伯的境况。
5 「昏迷」：或译作「厌烦」。
6 以利去指出约伯并非无望，因为他一向行为纯正，他现在所受
的是神的管教（参5:17-27）。
7-11 恶有恶果
8 「照样收割」：收割他们邪恶的果子。
10-11 恶人纵然强壮，但至终必如狮子一样不得善终。
「老狮子」：应作「壮狮」（参箴30:30）。
「绝食」：应作「缺食」。
12-21
以利法以个人在梦中所经验的异象道出世人的卑微。
15 「灵」：或作「风」。
17 「比神」：或作「在神面前」；
「比造他的主」：或作「在造他的面前」。
整节指人在神面前不能自义，不能称为洁净。
18-21
本段可能是神的默示或以利法对默示的解释。神的天使比人尊贵，尚
且得不到神的信任（不能在神面前完全称义），更何况是人。
19-21 人的生命脆弱和短暂
19 「被蠹虫所毁坏的人」：如译作「像蠹虫一样被毁坏的人」，
意思更贴切，指人生命的脆弱。
「蠹虫」：蛀虫。
21 「帐棚的绳索，岂不从中抽出来呢」：喻死亡。
（参赛33:20; 38:12）
约伯记 第五章 注释
1-7 苦难乃是人咎由自取
1 「诸圣」：指天使，当时人以为天使可作人的代表，向神代求
，且引领人走在神的道中（参33:23）。
本节表示连天使也不会帮助约伯。
2 以利法劝约伯不要为所受的苦难忿忿不不平，因为只有愚妄人
才这样做。
3-5 以利法用生活的实例指出恶人没好收场，他们的儿女也受牵连
，财物又落在别人手上。
7 承接第6节 ， 指出人遇苦难，并非无因，就如火花自然地向上
飞溅那样确实；另一方面，这节也可指人生必有苦难，无人可
以幸免。
8-16 赞美诗
歌颂神的高妙和公义。
15 「脱离他们口中的刀」：原文直译为「脱离刀剑，脱离他们的
口」。
17-27
以利法认为约伯的遭遇乃是神的管教，只要他回转，必再蒙恩宠。
19 「六次 ...... 七次」：指所有。
21 「口舌之害」：指毁谤和诬告。
23 「与 ...... 石头立约」：指田间石头不会阻碍出产
（参王下3:19, 25），或地界不致挪移。
26 「寿高年迈」：像「禾捆到时收藏」，指人去世时年纪老迈但
气力仍未衰退。
思想问题（第3-5章）
１ 死亡对在痛苦煎熬下的约伯有何意义？见第3章。
你对死亡有什麽看法？参罗14:7-9。
你若处於约伯的环境，会有何反应？
２ 以利法责备约伯的话（4:3-5）对今日从事辅导、牧养工作的基督
徒有何提醒？
３ 以利法的言词中，有那些见解是正确的呢？
这为什麽不能帮助或安慰约伯呢？
问题出在那里？
４ 以利法将他的属灵知识当作唯一、完全的知识，并以此判断约伯
，这种做法在今日仍可见麽？
你有否犯这毛病？
约伯记 第六章 注释
6:1-7:21 友薄情，神苛刻
这段是约伯对以利法的答辩。
1-13
约伯诉说所受的痛苦比所有海边的沙加起来更重，以致他这样烦躁，
他希望神让他死去（参3）。
4 「其毒」：指箭头所涂上的毒药。
6-7 这里可有两种解释：
１ 约伯视生命如无味的食物，甚觉厌烦；
２ 约伯觉得以利法的安慰如无味食物。
6 「蛋青」：原文意思颇难确定，
「蛋青」乃传统之译法，或可译作「马齿苋的汁」；无论如何
，本节大概是指一种无味的食物。
8 「赐我所切望的」：即让我死去。
10 约伯自称一向没有偏离神的道。
14-30
指责朋友薄情，他们的责备无理。
14 这里并非表示约伯要离弃神，而是指他渴望朋友的同情。
全节可译作「那灰心的人，他的朋友当以慈爱待他，否则他会
离弃全能者，不敬畏 。」
15-17 将朋友的友情喻作河道里的淡水，在严冬期间结了冰；乾旱的
夏天来到，河道里的冰融解，但很快乾涸，水源缺乏，使客旅
、商队失望和陷入困境。
19 「提玛」：在红海亚喀巴湾东南的绿洲地区；
「示巴」：在亚拉伯半岛南部。
22-23 约伯所祈望的不是物质上的帮助，而是同情和了解。
24-27
约伯认为以利法的责备毫无根据，他并不是因犯罪而遭神责打、备受
苦难。
27 约伯在极度痛苦中用严厉的语气责备他的朋友心肠刚硬。
28-30 请朋友改变他们错误的论点。约伯自己可以分辨好歹，又确实
知道所受的苦楚不是犯罪的缘故。
思想问题（第6章）
１ 你可否从本章约伯的自辩中看出他对神仍坚信不移？参10节。
２ 约伯心中充满困惑和痛苦，未能从神那里得到解答和安慰时，极
需什麽呢？参14节。
你的弟兄若遇困苦，你会理智地分析他受苦的原因抑或鼓励、安
慰他呢？
约伯记 第七章 注释
1-5
感喟人生多劳苦，而自己正是在困苦中。
1 「争战」：指兵役或苦工。
2-4 奴仆白天工作不息，只有日落後才可得歇息，雇工则到天晚才
得工价，故这些人都渴望黑夜的来临，可是约伯在晚上仍不能
安歇，长夜漫漫，苦不堪言。
6-10
他在痛苦中度日如年，觉得人生已经短促，为何仍要充满悲痛？
6 「梭」：以梭在织布机上的快速移动比喻生命的短暂。
「指望」：原文有相关含意，或作纱线。
整节可解作：约伯之生命如梭下用尽了的纱线，生命到了尽头
，就没有希望。
11-21
向神提出质询：人何等渺小，神何必牢牢监视？神若不肯赦罪，等他
死了，神会後悔莫及。
12 神管辖海洋（参诗89:9）；
本节的意思是：神为何要使约伯受困如洋海，严严对付他，惟
恐他如大鱼一般扰乱宇宙安宁？
13-14 约伯埋怨神不让他有安甜的睡眠。
19 「任凭我咽下唾沫」：即让我有片刻喘息的机会。
21 本节反映约伯仍深深相信神的慈爱──神会为 对约伯的苛刻
要求而後悔（但恐怕到时会太迟了）。
思想问题（第7章）
１ 那些人会受「白日不能睡，晚上不能眠」的痛苦（1-6）呢？
教会应如何关心他们呢？
２ 朋友对约伯的误会只加深他的痛苦，他虽向神发牢骚（12-21）
，但心中对神是否还有一丝希望？
由此看来，人在痛苦中如何才能紧紧靠神？
３ 约伯在17节的话与诗8:4有什麽不同重点？
神的公义和慈爱对你产生什麽影响
约伯记 第八章 注释
8:1-22 神公义无私
另一位朋友比勒达发言。
1-7
责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯
的苦难也许出於他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的
怜悯。
8-10
比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。
11-19
不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终
必湮没。
17-18 恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，
终被除灭。
19 「这就是他道中之乐」：恶人所有的快乐十分短暂。
20-22 总结
约伯若悔改归正，神必定赐福。
22 「披戴惭愧」：作者把「惭愧」比喻为一种衣服，恶人披在身
上，人人都看得见。
思想问题（第8章）
１ 试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确
的？
那些犯有错误？参彼前2:21; 来10:32-34。
２ 比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离
苦难。
苦难除了是刑罚外，还有什麽其他的意义呢？
参林後1:4-5; 12:7-9。
约伯记 第九章 注释
9:1-10:22 神势大严酷
约伯在这段答话中，激动地指出神势力钜大，人无法与 平等交谈，
而且诉冤无门。约伯又指控神对人心怀叵测，苦待、攻击 所造的人
。 第9章为约伯对他朋友的答辩，第10章则是对神的质问。
1-13
神能力浩大，人不能与之争辩。
2 约伯承认比勒达所言不假，神确是公义的，但人不能在神面前
取得义的地位。
6 当时人以为地球立在柱子上，地震是柱子摇动之故。
7 这可能是指日蚀、月蚀和沙漠中风沙吹动等自然现象。
9 「南方的密宫」：意思晦涩，大概属星宿之类。
13 「拉哈伯」：可能是指当时神话中的海怪。
「扶助拉哈伯的」：指海怪的党羽，它们悖逆天庭，後来受制
服。约伯借此指出神的大能。
14-21
神既势大专横，约伯怀疑神会否亲临法庭给予他公平的审判。
15 「也不回答他」：在神的威势下不敢或不能回答 。
16 约伯请求神驾临法庭，然而即使神答允，他仍怀疑神会否聆听
他的冤情。
19 「谁能将我传来呢」：谁能传我出庭呢？
20 约伯虽无辜，但却被神强逼认罪。
21 意即他宁死也不愿蒙上不白之冤。
22-24
善人恶人同样灭绝，社会被恶人所控制，法庭上毫无正义，这些都显
示那位掌握一切的神的不善。
25-35
约伯哀叹人生短促，认为神既定他有罪，挣扎也是徒然。他并哀求神
挪去刑杖，让他有机会申诉。
30 「雪水」：原文可作「肥皂」，可能指一种名为皂草，有洗涤
作用的植物。
31 「坑」：隐喻阴府。
「我的衣服都憎恶我」：古代法庭有此例：被告若判定无罪，
可穿上新衣象徵清白（参亚3:3-5）。这里约伯指出自己虽然清
白，但神却使他在坑中染污，使他不配穿上乾净的衣裳。
32 「又使我们可以同听审判」：约伯希望有第三者介入，神与他
平等地在法庭上受第三者公平的裁判。
33 「两造按手」：听讼者向诉讼两方按手，表示他们在他的权柄
和保护下。
约伯记 第十章 注释
1-7
约伯向神坦言苦情，追问神为何如此残酷待他，因神知道他完全正直。
4 神既能鉴察人心，就不应在判断上犯错误。
5 神在未查明约伯是否犯罪以前，为何立刻刑罚他，好像 如人
一般寿命短促，眼见时日无多，急於裁决。
8-13
约伯回想神以爱造他，一直眷顾有加，但发觉神现在这样以残酷相待
，前後判若两人，便怀疑神先前的眷顾也是不怀好意的。
8 「你还要毁灭我」：你现在千方百计毁灭我。
10 以奶凝结成乳酪的过程比喻胎儿在母腹中成形的经过。
14-17
指出神严峻苛刻，约伯虽无罪也不能逃脱，重重受罚。
17 「重立见证」：指约伯接二连三所受的苦楚。
18-22
神创造後复又毁灭，约伯不由再次叹问为何生在世上（参三）。他唯
一的希望是在未死以前，稍得喘息。
21-22 描写阴间的黑暗和可怕。
思想问题（第9, 10章）
１ 约伯因发现先前对神的认知与自己受苦的经验不符，在极度的困
惑下，对神作出不确的言词。
试将他歪曲的地方指出。
２ 约伯与他两个朋友基本上都承认神的公义，但言论却大相迳庭，
到底分别在那里？参9:2-3, 20, 22; 4:6; 5:17-18; 8:5-6。
３ 约伯在第九章指出神势大严峻，人无法向 申诉，但在第十章却
向神提出一连串的质疑，这是否有矛盾之处？
我们从这矛盾中可知他对神仍有什麽期望呢？参7:21。
约伯记 第十一章 注释
11:1-20 从轻发落
第三位朋友琐法比先前两位更率直和苛刻地斥责约伯。他也认为约伯
犯了罪，而且约伯所受的刑罚比应得的为轻。
1-6
无论约伯如何据理力争，一旦到神面前，他所犯的罪便显露无遗，而
且，他的刑罚其实算轻。
2 「多嘴多舌」：暗示约伯未经思索便随口说话。
6 「他有诸般的智识」：大概指人测不透神的智慧。
7-12
神智慧无边，人不能测透。
11 「他虽不留意」：他根本不用研究。
12 本节或译作「当驴驹子生为人的时候，傻人可得著智慧了」，
即傻子不可能有知识，正如驴驹不能生为人。琐法以此指责约
伯愚不可及。
13-20
劝约伯悔改归正，如此，神便会使他复兴。
15 「斑点」：指罪疚痕迹。
约伯若无罪疚，便可仰起面来。（参10:15）
17 「虽有黑暗，仍像早晨」：回应约伯以幽暗阴间为归宿的说法。
（参10:22）
18 「也必四围巡查」：或作「也必受保护」。
20 警告约伯若不悔改，便是死路一条。
思想问题（第11章）
琐法为何率直地指责约伯的不是？参4节。
他接纳约伯的答辩麽？
他所关注的是约伯本人还是他的神学立场呢？
你对那些神学立场与你不同的人该抱什麽态度？
约伯记 第十二章 注释
12:1-14:22 反唇相稽
约伯的朋友对苦难的论点不但不能帮助约伯，且令他对他们那种自以
为是的态度产生反感。在他看来，他们的智慧无异於禽兽，但神的智
能却变幻莫测（12章）。约伯又指责朋友说大堆话谄媚神，而且他们
为神的辩证有不尽不实之处（13章）。最後约伯再次感叹人生短暂，
求神让他死前能喘一口气（14章）。
1-3
声言自己的智慧不比三友逊色。
2 「子民」：大概指佼佼者、顶尖儿人物。
4-6
约伯的个人经历与朋友所说的相反：恶人尽都亨通，公义并不存在。
5 本节不易理解，大概是指：身居安乐窝者不会同情陷逆境的人
，只会讥笑他们；比喻友人幸灾乐祸。
6 「神多将财物送到他们手中」：此乃意译；原文晦涩，或可译
作「将神放在他们的手中」，意即倚靠自己手中力量，奉若神
明，或有神授予权力，可恣意妄为。
7-10
朋友所说的连动物也晓得。
8 「或与地说话」：可作「或与地上的爬虫说话」。
11-25
在神的智慧、能力掌管下，人的希望被褫夺，人所定的一切制度要消
灭，神的作为终究变幻莫测。
12-13 约伯认为老年人虽人生经验丰富，知识广博，但绝不能与神的
智慧能力相提并论（20）。
14 「他捆住人」：指把人囚在监牢里。
16 「被诱惑的，与诱惑人的」：指所有人。
17 「剥衣掳去」：指夺去他们的智慧。
18 大概指神除去君王的统治权，并叫他们降卑、亲手工作。
19 「祭司」：指受人尊敬大有影响力的人。
20 「忠信人」：指社会上有名望的领袖。
「讲论」：原指嘴唇。
21 「放松 ...... 腰带」：即失去力量。
约伯记 第十三章 注释
1-3
朋友既然不能为他解决困惑，约伯转而与神理论，要得个明白。
4-12
约伯斥责友人，说他们的话都是诈言诡词，他们虽然谄谀神，可是神
不会受欺哄，必会惩罚他们。
4 「编造谎言」：原文为「以谎言粉饰」。
整节的意思是：约伯认为他朋友的一大堆话只是为神的行动作
粉饰与辩护；他们假设他有罪，叫他悔改，但这诊断根本不适
合，他们只是无用的医生。
12 「炉灰的箴言」：指无用的箴言。
13-19
宁死也要与神争辩。
14 本节虽采问题方式，但含意是肯定的：约伯宁冒生命的危险与
神争辩（参15）。
18 「陈明」：指准备好，必会赢得官司。
19 约伯显然自觉清白，若有人与他争辩，并能指出他的过错，他
才会安静下来，死而无怨。
20-28
求神别再用惊吓的手段待他，而是聆听他的辩白，指出他确实的罪来。
22 约伯充满信心，不论是作被告或控方，他都乐得与神争辩。
24 「掩面」：发怒和不喜悦的象徵（诗27:9; 赛54:8）。
25 以叶子和碎楷比喻自己生命脆弱，但偏受神不可抵御的惊动和
追赶。
26 约伯认为纵使他幼年曾犯罪，现在也不应受到神如此厉害的刑
罚。
27 「木狗」：木造的足枷。
思想问题（第12, 13章）
１ 约伯为何声称神变幻莫测，并将人的希望褫夺呢？
你若是他的朋友，又不同意他的话，会怎样做？
２ 约伯责备三友妄言神的义，你认为他有理麽？
承认所知有限是否比强词夺理更聪明？参13:5。
３ 约伯为何宁死也要跟神争辩（13-14），求神聆听他的陈词？
你若有困惑，会向神倾诉麽？
约伯记 第十四章 注释
1-6
约伯从个人的不幸看到人类悲苦的命运──人生如朝露，瞬息逝去。
故他祈求神不要折磨受造的人类。
3 「睁眼」：代表留心（比较6）。
4 学者多认为本节表示人有原罪。
6 即希望神让人得享安息，像雇工在晚上得著安歇机会一样。
7-12
在极度沮丧中，约伯认为树木比人的命运好，前者被砍後仍可再生，
而人死了就完全消灭。
11 「海中的水」：或作「湖中的水」。
13-17
从绝望中约伯忽然显出希望；他渴望阴间只是暂时隐藏的地方，直至
苦难过去。
14 「在我一切 ...... 时候来到」：取材自古时兵士的生活──兵士
在战场上争战，经过一段时间，别人来替他作战，让他回营休
息。
15 「你手所作的，你必羡慕」：指有一日神会盼望再与约伯交往。
17 紧接16节，强调神紧记约伯的罪行。
18-22
再次跌进绝望中，人死後便面对著肉身腐烂的痛苦，与世界隔绝。
18 既然最坚固的山与磐石都要毁灭，何况脆弱的人呢？
20 「改变他的容貌」：象徵死亡。
思想问题（第14章）
短促人生若如约伯所言只活在神的忿怒下，那有何意义？
圣经别处给我们提供的，不在乎生命长短，却饶有意义的人生方向是
什麽呢？参约10:10; 罗5:9-11。
约伯记 第十五章 注释
15:1-35 恶人在世受尽惊吓
本章起至21章约伯三友改换语气，严厉斥责他；而约伯的态度更强硬
，更迫切地要求公正的仲裁。
本章为以利法第二次发言。
1-6
斥责约伯言语空洞，对神不敬虔，为自己的罪辩护；这些足以定他有
罪了。
4 「阻止敬虔的心」：妨碍别人敬畏神。
7-13
斥责约伯目中无人，以为自己独有一切知识，否定老者的智慧。
10 「比你父亲还老」：暗示以利法年纪大。
11 神「温和的话」：可能指以利法第一次说的话，包括他从神得
的启示（4-5）。
13 「你的灵反对神」：你发怒反对神。
14-16
约伯实在忽视了人人的罪污，在圣洁的神面前，人岂可自义！
17-35
约伯曾否定「恶人不得善终」，以利法极不同意他的看法，再强调恶
人在世上必有各样灾难。
21 「抢夺」：原指盗贼（12:6）。
22 恶人恐怕自己不能脱离灾祸。
25-27
描写恶人的行径；
27 强调恶人的放纵和悖逆。
28 「荒凉城邑」：指受咒诅的荒城（参书6:26; 王上16:34）。
整节意指恶人充满自信，不怕进入因受神咒诅而变成荒凉的城
邑，且住在其中。
30-35
把恶人的命运比喻为未结果子便死亡的植物；早逝乃是恶人所受的报
应。
32 「这事必成就」：或作「必先凋萎」。
思想问题（第15章）
１ 以利法指斥约伯言语「过份」、充满不虔不敬（4），你同意麽
？
假若约伯经过这场浩劫而毫无激动的反应，没有尝试在理性上找
「出路」、究查神的作为，你想他的信仰是怎样的？
２ 以利法「倚老卖老」的责备（10）有说服力麽？
他对受苦的体会是否不及约伯呢？
人的成长是否必然随岁多而增加呢？参32:9。
你怎样留意自己的成长？
约伯记 第十六章 注释
16:1-17:16 受尽攻击
约伯反驳以利法的指责，表示自己境况凄惨，受神极利害的攻击。
1-5
指责朋友并未身受其苦，只懂说无关痛痒的风凉话，若情况倒转，他
也会说同样的话。
4 「联络言语」：即说一大堆话。
「摇头」：象徵鄙视。
5 按和合本的译法，约伯表示自己会比三友做得更好，使患难的
朋友得坚固；但本节可视作讥讽语（和合本的「但」字应略去
），意即约伯也可以说说无关痛痒的话去安慰朋友。
6-17
神的攻击如同猛兽、恶人、摔角者、弓箭手、勇士临到无辜者如约伯
的身上。
8 「作见证攻击我」：指神让约伯有苦难证明他有罪。
10 「聚会」：原指军队结集。
13 「肺腑」、「胆」：喻身体要害。
14 神攻击约伯如勇士攻城。
15 「角」：喻力量。
18-22
约伯求神让他在短暂的一生中有辩白的机会。
18 「血」：指无辜的死亡。
思想问题（第16章）
１ 有人认为约伯在第二回合（15-21）的答辩语气温和了，不再一
味强调自己的清白，相反对神的信赖增加了。你同意麽？
２ 约伯为什麽说他的忧愁并未因说话而消解（16:6）？
他的话纯粹是一种发泄麽？
诗人因认定他的遭遇是出於神，便默然不语（诗39:9）。
约伯若明白苦难的原委，你想他仍会不住诉苦麽？
约伯记 第十七章 注释
1-5
约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋
友，因他们对他不忠诚。
3 「击掌」：即担保（箴22:26）。
5 朋友会遭报，他们的儿女也受连累。
6-7
约伯受尽羞辱，身体衰弱。
8-10
这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。
11-16
约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。
12 「他们」：或许指约伯的朋友。
整节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过
去；但这些话都不是事实。
14 「朽坏」：或作「坟墓」。
「虫」：指侵蚀尸体的蛆虫。
16 本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗
？」
思想问题（第17章）
约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义（17:9），这给我们什麽教训
呢？
约伯记 第十八章 注释
18:1-21 恶人的祸患
1-4
比勒达斥责约伯喋喋不休，而且自视过高。
2 「寻索言语」：即胡乱说话。
3 「污秽」：或作「愚蠢」。
4 难道宇宙的秩序会因约伯的愤怒而变更麽？
5-21
以恶人的祸患来描述约伯的命运。
5-10
恶人的道路暗淡无光，陷入自设的网罗。
5 「亮光」：象徵昌盛与快乐。
11-21
恶人遭遇恐惧（11）、疾病（12-13）、死亡（14）、绝嗣（15-19）
的结局。
12 「他的力量必因饥饿衰败」：可意译作「苦难急切地要降在他
身上」。
13 「死亡的长子」：指致死的疾病。
14 「惊吓的王」：指「死亡」。
15 「不属他的」：或作夜间的怪物」（参赛34:14）。
20 「以後来的 ...... 以前去的」：应译作「西方来的 ...... 东方来的
」，因为上文提到恶人再无人记念，自然不会有後来的人惊奇
他的结局。这些西方人和东方人都与恶人属同一时代，代表世
上的人。
21 「地步」：收场。
思想问题（第18章）
比勒达这次发言与上次（8）的在语气上有什麽分别？
他不留情、不体谅的斥责有否收到正面的效果？
他的失败可否作为教师或辅导员的监戒呢？
约伯记 第十九章 注释
19:1-29 确信终得清白
约伯在本章的回答大致上与先前的没有分别。不过，这里反映他深深
相信神会为他辩白。
1-6
约伯斥责朋友的诬蔑，坚持自己的清白。
3 「十次」：指多次。
4 「这错乃是在我」：即与朋友无关，没有损害他们。
7-12
神撇弃约伯和攻击他。
12 「战路」：攻城用的土墙。
13-22
哀叹孤独的境况，求朋友怜悯他。
15 「在我家寄居的」：指「我的人客」、「曾受我款待的人」。
17 「我同胞」：或作「我母腹的儿子」，指同母兄弟。
20 本节意思不明朗，或许指疾病使他瘦骨嶙峋，险些儿没命。
22 「吃我的肉」：即「朋友诽谤我」。
23-27
约伯确信神最後会为他辩白。
25 「救赎主」：或作「辩护者」。约伯现在没有辩白的机会，但
深信两件事必会发生：
１ 他将会有辩护者（可能是神自己）证实他今次受苦不因
犯罪之故；
２ 他将会看见神。
27 「我的心肠在我里面消灭」：他何等渴慕他的希望立刻实现。
28-29
警告朋友不要一味将他的苦难归咎於罪，因神会审判他们。
29 「忿怒」：或作「这些事」（指三友对约伯的逼害）。
思想问题（第19章）
１ 约伯落在困苦中，神的介入与援助遥遥无期，这时他的亲友有否
给他支持及安慰？
虽然如此，他仍持著什麽信念？参25节。
他给我们什麽榜样？
２ 在约伯的时代，人对身体复活一事只有模糊的观念。
但约伯仍希望生前虽不得平反，死後仍有辩白的机会。
他的希望是否海市蜃楼呢？参来9:27; 启20:11-15。
约伯所言的「救赎主」在新约中有否出现？
是否你的维护者？参罗8:33-34; 来4:14-16。
约伯记 第二十章 注释
20:1-29 恶人的昌盛只是昙花一现
琐法对约伯的话极表不满，向他指出：恶人虽然暂时昌盛，最後仍归
灭亡。
1-11
恶人的昌盛只是过眼云烟。
3 「我的悟性叫我回答」：即「我的悟性像大风一样驱使我反驳
你」。
10 「他的手要赔还不义之财」：指他的後代要把他剥削得来的财
物交还给人。
11 指恶人在年轻力壮的时候便死去。
12-22
恶者必自食其果，得到报应。
14 「恶毒」：毒液。
16 「蝮蛇的舌头」：毒气（毒液）的来源。
17 「流奶与蜜之河」：他期望要得的享受。
19 「他欺压穷人，且又离弃」：或作「他欺压和虐待穷人」。
22 「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多种灾祸痛苦
都降临在他身上」。
23-29
神的刑罚必会临到。
25 描写恶人被箭从背後刺穿身体的情形。
28 「他的家产必然过去」：指屋中一切财物要被人拿走。
「都要消灭」：或作「都被抢夺」。
思想问题（第20章）
琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局，是否冷酷及过分呢？
他既是约伯的好友，难道对约伯的为人不了解麽？
你对约伯的三个朋友有什麽感想？
约伯记 第廿一章 注释
21:1-34 恶人尽享安泰
约伯指出朋友的说法不正确，其实恶人一生昌盛，连葬礼也极隆重，
而且这种情况，比比皆是。
1-6
要求朋友聆听他的话。
2 「安慰我」：回应以利法的话（15:11）。
5 「用手 口」：即不作声（29:9; 40:4）。
7-13
提出质疑──恶人为甚麽享福？
他们的後裔及家产岂不是繁多？
家宅岂不是平安？
9 神的杖没有加在恶人身上、却加在约伯身上（9:34）
10 牛羊众多，表明蒙神赐福。
14-16
恶人藐视神和自恃。
16 上半节似暗示神有分使恶人昌盛。
「恶人所谋定的离我好远」：约伯不会因为羡慕恶人而行恶。
17-22
神根本没有使恶人败亡，人若为神的作为辩护，说恶人的儿女会担当
上一代的惩罚，也不是不合理的，因恶人应自己受报应。
21 恶人死後，并不理会自己的後代会否遭受报应。
22 本节的意思可能是：神的智慧高深莫测，人若用道德因果律来
解释神的作为，实属不智。
23-26
朋友认为死亡是恶人所得的最大刑罚，但在约伯看来，这观点也不对
，因为善人恶人都同样难逃一死。
24 「他的奶桶充满」：指他的身体满有气力。
27-34
恶人死後仍得厚葬，这一切都显出朋友的话空洞无稽，与事实不符。
29 凭经验便可推翻朋友的论点。
32 恶人死後有隆重的丧礼为他举行，他的坟墓也受到保卫。
「茔地」：坟场。
33 下半节指送终的人无数，或指如恶人般的人先後无数（恶人的
遭遇鼓励更多人效法他）。
思想问题（第21章）
１ 试比较琐法（20）与约伯有关恶人命运的言论，你同意谁的说法
呢？
约伯声称恶人至死兴旺，是否说神不存在呢？参22节。
２ 约伯对恶人的观察在今日仍是真实麽？
你羡慕恶人的际遇麽？
他们至终的结局如何？
约伯记 第廿二章 注释
22:1-30 责备约伯恃权势欺压人
由本章起至27章，约伯与朋友进入第三回合的辩论，不过，琐法这次
却没有发言。与先前的言论比较，以利法在这里的指责直接得多，不
过语气仍然充满真诚。
1-5
以「恶人必受苦」这逻辑指证约伯犯了罪。
3 「岂叫全能者喜悦呢」：或作「岂叫全能者得益」。
6-9
假设约伯可能犯罪，推想他所失的财物原先是利用权势强取来的
（参8）。
10-11
作恶者应得报应。
11 「或有黑暗蒙蔽你」：可作「你的光被蒙蔽了」。
12-20
以利法警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察和留意他。
12 「星宿」：原指在最高处的星辰。
14 「穹苍」：指包围地球的圆顶（参箴8:27-28）。
15 「上古的道」：以前恶人的行径。
18 恶人所得的财物其实乃是来自他们所藐视的神，而他们终必自
食其恶果。
「恶人所谋定的离我好远」：以利法要远离恶人的途径，免得
有他们的下场。
21-30
以利法再重复他第一次劝戒的话（参5:17-27），催促约伯悔改，这样
神必再次眷顾和祝福他。
21 「认识神」：指顺从神，向 降服。
23 本节可作「你若归向全能者且存心谦卑，又从你帐棚中除去不
义」。
24 「俄斐」：可指
１ 亚拉伯的南部，
２ 东菲，
３ 印度；
相传该地黄金最纯，价值不菲。
29 上半节或作「神使骄傲的人降卑」。
30 「人非无辜，神且要搭救他」：神搭救无辜的人。
思想问题（第22章）
以利法认为：约伯一旦悔改，神便会将福和平安赐给他，你对这种属
灵「定律」有何感想？
约伯应否为得回失落的福乐而作出不诚实的举动──向神认罪呢？
约伯记 第廿三章 注释
23:1-24:25 必见我如精金
23章为一首哀歌。约伯再次强调他的清白，哀叹神与他互有隔阂。
1-7
以法庭为背景，重申渴想见神，与 辩明自己的无辜。
6 「他岂用大能与我争辩吗」：神不会采用高压手段，只会按公
平审判约伯。
7 「我必永远脱离那审判我的」：约伯确信神必宣判他无罪。
8-17
虽然神不可捉摸，但约伯自问未曾偏离神的道，确信神必证明他纯全
无疵。然而当约伯想到神行事的大能和专横时，心里不禁惊惶。
10 本节指出虽然约伯寻不见神 （8-9）， 但神知道他的一切行为，
把他试炼後，必找不著他有任何隐藏的罪，只发现他纯如精金。
14 下半节可指神会继续在约伯或其他人身上降下更多的祸患。
17 本节颇难解释，和合本的翻译为其中一解释，表明约伯的恐惧
不是因为他所遭遇的苦难，而是由於神的举动令人难以捉摸。
本节也可指约伯为黑暗包围，被幽暗蒙蔽。
思想问题（第23章）
约伯说：「我看重他口中的言语，过於我需用的饮食」（12）。
有什麽基本的需要是你缺乏的呢？
你认为这比神的话更重要麽？
约伯记 第廿四章 注释
1-12
约伯看见穷苦人遭遇压迫，暴力猖獗，他就心怀不平，质问神为何不
理会。
1 「那日子」：恶人遭报的日子。
4 「正道」：或许指公民权利。
「隐藏」：即被逼逃亡，乏人照顾。
6 穷人要偷取富人（恶者）的农作物以补不足。
9 恶人把寡妇的婴儿抢来，养大後逼使他终身为奴。
「衣服」：或作「儿女」。
10 这些赤身捱饿工作的可能是奴仆，他们只有工作而没有报酬。
12 「那恶人的愚妄」：应作「那些人的祈求」。
13-17
神好像纵容作奸犯科者，没有惩罚他们。
14 「困苦穷乏人」：指无力反抗的人。
17 「因为他们晓得幽暗的惊骇」：原指他们以幽暗为友。
18-25
本段内容与约伯朋友的观点类同：恶人虽兴旺，但神会绳之於法。
有学者认为这证明约伯并非完全反对朋友的观点，他只是坚持善人亦
会受苦。
18 「快快飘去」：恶人好像被洪水冲走，很快消失。
「不得再走葡萄园的路」：指恶人的葡萄园没有收成。
思想问题（第24章）
约伯发出的一连串问题是否信靠神的人也会提出的？
本章的结语（22-25）却肯定什麽事实？
你相信这个事实麽？
约伯记 第廿五章 注释
25:1-6 神大能圣洁
比勒达反驳约伯说神不公义的论调，歌颂神的权能和圣洁，以此反映
出人的卑微和不洁。
3 「诸军」：包括星辰（赛40:26）。
4 比勒达强调：神的能力与圣洁绝对不能分割。
6 卑微如虫的人怎可以向神发出挑战？
约伯记 第廿六章 注释
26:1-27:23 至死不懈
1-4
约伯讥讽比勒达的话空洞无用，根本不能帮助他。
4 「你向谁发出言语来」：也可译作「你靠谁发出言语」。
按前一种译法，约伯认为比勒达的言论他早已晓得，毋须多说。
後一种译法则表示比勒达的话毫无权威与深度（与下半节相应
）。
5-14
描写神创造的奇工，赞美 的威能。
5 神的权能达至阴间。
7 「北极」：古人认为这是天空的最高处，内有北极星和围绕它
的一切星座。
10 当时人以为地球四面环水，水与天接连，而太阳在水平线上升
下降。
11 「柱子」：指高山，昔人认为天空靠它们支撑。
12 神的能力克服大海和其中的海怪。
13 「藉他的灵使天有妆饰」：或译作「藉他的气使天晴朗」，指
神吹气（风）赶散密云，使天空一片晴朗。
「快蛇」：或许是传说中的海怪（参3:8注）。
约伯记 第廿七章 注释
1-23
约伯继续发言。
1-6
他坚持自己无罪，声明必守义不渝。
5 「我断不以你们为是」：约伯绝对不同意三友的话；如果他承
认自己犯了罪，就是对神不忠了。
7-23
恶人的结局。有学者认为本段其实是琐法的言论，因他在第三回合的
辩论里没有发言，而且本段与他一贯的言论风格相似；但也有不少学
者认为本段仍是约伯的话，基本上他相信恶人必有恶报，但否认自己
是因为犯罪而受苦。
18 「如虫作窝」：或作「如蜘蛛结网」，十分脆弱。
「守望者所搭的棚」：看守庄稼者所搭的临时简陋草棚。
19 有钱的恶人突然死亡。
21 「东风」：来自沙漠乾燥的热风。
23 「拍掌」：鼓掌称快；但本节也可描写东风把恶人卷离本处。
思想问题（第25-27章）
１ 如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那麽人怎
能在神面前称义呢？参罗3:22。
２ 古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上
幻想的色彩，但他们都承认神在背後掌管。
这与今人有何不同？
３ 约伯在27:7-23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾
的地方呢？
有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，
你同意麽？
约伯记 第廿八章 注释
28:1-28 智慧难觅
本章体裁独立，是一篇美丽的诗歌。全章指出人可用才智找得宝藏，
但却觅不到智慧，因为只有神拥有它。故此，人不可与神相抗。
1-11
人用各种技能去开采及提炼金属和宝石。
2 「铜 ...... 化」：指炼铜。
3 本节指人用灯照明，深入矿穴去开采。
4 「悬在 ...... 摇去」：可能指用吊篮进入矿井。
5 「地内 ...... 翻起来」：也许当时人认为矿藏是火烧而形成的。
7-8 矿穴远在荒地，连飞鸟和动物也未到过。
9-10 虽然矿藏隐密，开凿工程浩大，但人都能开采得到。
12-19
人所开采得来的宝石，断不能购买智慧，因智慧的价值无可匹敌，且
不易寻获。
13 「智慧的价值」：智慧的道路。
15 「黄金」：金条。
17 「玻璃」：因十分罕有，上古认为珍品。
19 「红璧玺」：原文指黄色的玉石。
20-28
只有神晓得智慧，并拥有它。
22 「灭没」：指阴间。
25-26 大自然是神智慧的安排。
「为风定轻重」：犹太人认为风是最轻的东西，它的重量也由
神定断。
28 为本章之高潮，与第1章约伯敬畏神的态度互相呼应。
思想问题（第28章）
本章对约伯的朋友以智者自居有何讥讽呢？
惟神拥有智慧，这对约伯的受苦有何意义？
在神来说，人怎样可得著智慧？
约伯记 第廿九章 注释
29:1-25 美好的日子已逝
本章起至31:40为约伯最後的辩白。
首先，约伯追忆以往日子有神眷顾，充满幸福快乐。
1-6
在神的赐福下，约伯曾有温馨的家庭和富足的生活。
3 「灯」、「光」：象徵蒙福。
6 「磐石」：指从磐石中凿出的榨橄榄油的器具。
「磐石 ...... 成河」：指橄榄出产极多，可榨油成河。
7-11
约伯曾在社会上享有地位，为别人判断是非，连首领都听从他的话。
9 「王子」：指城中的显贵。
「用手 口」：不敢说话。
12-17
约伯乐善好施，关怀穷人、寡妇和残废者，并秉公行义。
12 本节正好反驳朋友在20:19及22:6-9对他的指控。
16 「查明他的案件」：即为人伸冤。
17 比喻他使不义者受制服，不能再次欺压人。
18-20
约伯昔日期望神赐予长寿、财富、力量以及好的下场。
18 「死在家中」：年纪老迈才死。
19 本节意指生活富足。
21-25
约伯以前备受敬重，他的话为人渴慕和听从。
20 「弓」：力量的象徵。
24 本节不易解释，多数学者解作：约伯常常微笑，给人鼓励，却
不受人影响而泄气、沮丧。
25 「又如吊丧的安慰伤心的人」：或作「无论我领他们往那处去
，他们都乐意跟从」。
约伯记 第三十章 注释
30:1-31 今非昔比
本章与上章有极凄怆的对比，现今约伯遭遇别人的排斥，甚至社会上
最卑贱的人也看不起他，而且他的身体受疾病煎熬，痛苦万分。
1-8
描述藐视约伯的人，
1 这些人出生卑贱，
2 本节不易解释，可能指他们气力衰败，无法工作。
4 「咸草」：味酸，只有极穷困的人才吃。
「罗腾的根」：很少用来作食物，多用作燃料。
8 「下贱人」：原文为「无名者」，指不被人用名字称呼的贫民。
9-15
约伯受人攻击。
11 当别人看见神让约伯受苦时，就肆无忌惮地攻击他。
「绳索」、「辔头」：象徵约束。
12 「右边」：主控官所站立的位置（亚3:1）。
「筑成战路来攻击我」：约伯自喻为被敌军不停进攻的城市。
13 「毁坏我的道」：不让约伯有路可逃走。
16-23
约伯感到神正在消灭他。人的攻击使他沮丧，身体的毒疮又使他万分
痛苦。
18 神好像用手大力束紧了约伯衣衫的领口，把他提起来抛在地上。
24-31
约伯缅想以往自己如何顾念痛苦者（24），现今却得不到同情怜悯，
以往的快乐徒然变为悲伤。
24 本节或作「当人遇灾难向我求救的时候，我没有用手攻击他」。
28 「我没有日光就哀哭行去」：原意是──约伯面色发黑并非因
日晒，乃因他患重病。
29 「野狗」和「鸵鸟」：都强调约伯的哀叫（参31）。
思想问题（第29, 30章）
１ 试从约伯的回顾想像他受苦前後境况的不同、与神关系的变化。
参19:7-22; 23:3等。
２ 与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。
今日教会内外有否凭境遇判断人？
约伯记 第卅一章 注释
31:1-40 重申无辜
约伯再声言自己受苦与罪无关，他对人友爱，素无结怨，又没有拜任
何偶像，故愿神赐给他公正的判决。
1-12
约伯没有纵欲和施诡诈害人。
1 「瞻望处女」：参耶稣的教训（太5:28）。
6 「纯正」：神曾称赞他有这美德（2:3）。
7 「若有玷污粘在我手上」：强调他的手洁心清（参串珠）。
9-12
他没有犯奸淫。
9 「蹲伏」：坏人等候妇女出现，要施以强暴的举动。
（参箴7:12, 19）
10 「推磨」：即成为奴婢。
13-23
约伯对仆人公正，对孤苦者仁爱。
15 「抟」：塑造。
18 「从幼年时孤儿与我同长」：我从孤儿年幼时就抚养他。
21 「城门口」：即法庭。约伯没有凭势力在法庭上欺诈孤儿。
22 若犯了以上的罪，愿他的肩膀脱落，手臂折断。
24-28
约伯从未以钱财为靠山，也未曾敬拜天上万象。
24 「精金」：以利法曾指责约伯爱精金多过爱神（22:24）。
27 「口便亲手」：原指把手放在嘴唇上，就像今日所说的「飞吻
」，象徵敬拜。
29-40
约伯对人对己诚实无私，故他以义者身分向神发出挑战。
33 「像亚当」：指像其他人。
34 约伯如果犯了罪，就会假冒为善，免得遭人讥笑。
35-37
约伯充满自信，昂然携带控诉他的状词到神的面前陈明自己的案件。
35 「一位」：指神自己。
「所划的押」：指亲笔签名。
36 「带在肩上，又绑在头上」：让人人都可看见。
39 「叫原主丧命」：叫田主受损。
思想问题（第31章）
１ 有学者认为本章有旧约伦理的精义，可媲美新约的登山宝训（
太5:1-7:29），因为约伯的善行不止於外表，且有内在敬畏神的
动机，你同意麽？
２ 约伯在本章的表白中，有那些地方正好反驳撒但在神面前对他的
控诉（1:9-11）？
以利法假设约伯可能犯的罪（22:6-9）是否成立？
约伯光明磊落的行为可否作我们的借镜呢？
约伯记 第卅二章 注释
32:1-33:33 神常警诫人
本段为以利户第一回合的发言。
1-5
约伯与朋友之间的争论已终结，彼此仍各持己见；站在旁边的年轻人
以利户见约伯的朋友未能令他折服，便毛遂自荐与约伯说话。
2 「布西人」：布西是乌斯的兄弟（创22:21）。
「不以神为义」：即以神犯了错。
6-14
反驳年长者有智慧之说。
6 「意见」：原文为「知识」。
8-9 智慧乃是神所赐，但寿高者不一定有智慧。
13 以利户劝三位朋友不要以为约伯智慧高超，人不能胜他。
14 以利户暗示自己有神的智慧可驳倒约伯。
15-22
解释为何加入与约伯辩论。
19 以自己满肚话语比作新酒放在新皮袋内发酵，产生气体，必须
放出，否则会弄穿皮袋；同样，他不能不说话。
思想问题（第32章）
１ 你认为以利户向约伯发怒有理麽？参2节。
试综合上文约伯所发表过的话，他是否自以为义，不以神为义呢？
参7:17-21; 9:16-20, 28-32; 10:6-7; 27:5等。
２ 以利户充满激情，直言约伯及其三友的不是，这种做法正是年轻
人的作风（21-22），这给你什麽监戒或榜样？
约伯记 第卅三章 注释
1-7
他劝约伯留心听他的诚实话。
6-7 以利户表示他会以平等的身分跟约伯说话。
8-13
总结约伯对己对神的态度，并加以指责。
9 其实约伯并没有说自己完全没有犯过罪，只是他觉得他所受的
苦楚过於所应得的。
12 「因神比世人更大」： 不须向约伯解释 做事的原委。
14-24
指出神非如约伯所说不对人说话， 常藉梦、异象（15-18）、痛苦
（19-22）和天使（23-24）警告人不要犯罪；然而，这里的重点与约
伯所提出的不同，约伯要求神说话，阐明他受苦的原因。
14 「世人却不理会」：世人却不知道神对他们说话。
16 「教训」：警告。
18 「不死在刀下」：原指不用渡过死河，不用下到阴间。
23 强调神有千万天使，可以指示病人悔改。
24 「赎价」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的东西。
25-28
人得著神的拯救，便恢复健康和喜乐。
25 病者恢复健康，得著痊愈。
29-33
邀请约伯聆听其辞。
29 「两次、三次」：即多次，接二连三。
思想问题（第33章）
以利户虽没有否定约伯犯罪的问题，但他强调人在苦难中仍可蒙神眷
顾，这恩眷是什麽呢？
与约伯三友的言论有何不同的地方？
人若无辜落在苦难中，坚信神的慈爱是否比寻求苦难的由来更有益呢？
约伯记 第卅四章 注释
34:1-37 神的公义与权能人不可置疑
1-9
引约伯的话来指责他不敬虔。
5-6 其实以利户误解约伯，约伯的意思是他没有机会申诉，认为神
根本没有提出任何控罪便重重的刑罚他（27:2）。
8 以利户比以利法更厉害的指斥约伯（参串珠）。
9 以利户所引的乃是约伯口中的恶人说的话（21:7），事实上约
伯一直强调要坚持正直到底。
10-30
约伯引申个人的经历，指出不公平之事比比皆是，而神却不加以拦阻
，以利户就此点作出辩护，认为神是公义的 （10-12）， 拥有绝对
的主权 （13-15）， 绝不偏袒富人和有权势者（18-20, 30）； 当 审
判时，毋须使人经过审讯，因为 鉴察一切（21-28）。
14 本节应作「如果他收回人里头的灵，收回人的气息」。
18 「鄙陋」：即「彼列」，後为撒但的别名（林後6:15）。
23 神知悉人的一切，故不须规定日期去审判人。
24 「难测之法」：原指审讯查问。神不用考察便知道有权势者是
否忠於 。
29 如果神不采取行动（安静），谁能谴责 呢？就算 掩面不看
，仍知道一切事。
31-37
责约伯愚昧无知。
33 「岂要随你的心愿」：岂要按照你的判决？神赦免人难道要经
约伯同意麽？
37 「拍手」：在这里是一种藐视的记号。
约伯记 第卅五章 注释
35:1-16 人行义与否与神无干
以利户在本章反驳约伯的两个理论：人行义无益（2-4）和神不听无
辜者的祈求（14）。
1-8
以利户指出神高不可及，人行义与否不会影响 ，只能影响其他人。
8 「你的过恶或能害你这类的人」：指约伯犯罪至多只能影响像
他一样的世人。
9-16
答辩约伯的第二个理论，指出祈求不获垂听，皆因人只为自己的利益
而祈求 （9-11）， 神不听是因为人心里骄傲、毫不真诚 （12-13）。
最後以利户再斥责约伯（15-16）。
12 本节有两种解释：
１ 祈求的人受恶人欺压，向神求救，但因他们只为己求，
神不垂听（参和合本翻译）。
２ 祈求的是恶人，他们心里骄傲，故神不答应。
15 本节意思晦涩，大概指出约伯所谓神不理会人过犯的论调是错
误的；事实上， 只是忍耐未加审判而已。
思想问题（第34, 35章）
１ 以利户在34章驳斥约伯那方面的言论？
你同意他对神的看法吗？
２ 如以利户所言，人公义与否，并不会损害神（35:6-7），但神为
何要处罚犯罪的人呢？参约一1:6-7。
３ 为何受欺压者向神哀求而得不到神的垂听（35:9）？参10, 12-13
节。
苦难对人有什麽益处？参35:11; 36:8-10。
约伯记 第卅六章 注释
36:1-37:24 慑服於神的权能下
以利户向约伯描绘大自然之壮丽，显示神的权能，劝他顺服在神的管
教下。
1-15
神保护义人，惩罚恶人；苦楚乃叫义人转离罪恶，再蒙神赐福。
2 「容我片时」：等我一会。
3 「我要将 ...... 引来」：以利户所知道的是旁徵博引得来的。
4 「有知识全备的」：指以利户本人。
5 本节可作「神大有能力，并不藐视清心的人」。
14 「污秽人」：本指男妓，传说他们比常人命短。
16-25
约伯受苦是神的管教，他必须顺服接受。
18 可作「要小心不让财富引诱你，不要因贵重的礼物走入歧途」
，即劝勉约伯不要接受贿赂。
19-20 或意译作「富足的和贫穷的应一样看待，软弱的和有能力的要
同样对待。不要欺压那些不属於你的人，免得他们的亲友起来
报复」。
26-33
神掌管大自然，藉雨和闪电施恩与审判。
28 「沛然降与世人」：或作「把骤雨降与世人」。
29 「铺张」：指遮盖地面（参26:9）。
31 「审判众民」：指供养众民。
32 「他以电光遮手」：或指神手拿电光去击打 预定的目标。
33 「又向牲畜指明要起暴风」：或作「且向犯罪者表明 的忿怒
」。
约伯记 第卅七章 注释
1-24
以利户透过自然界描写神的威能奇妙。
1-13
冬天的雷电都为神掌管。
1 「移动」：除了本节，这词只在其他两处经文出现。
（利11:21; 哈3:6）
4 「雷声轰轰」：代表神的咆哮（参耶25:30; 摩1:2）。
7-8 冬天来临，农人可稍作休息，等待春天收割，而百兽则纷纷冬
眠。
「都晓得他的作为」：或许是「都暂时不作工」。
10 「神嘘气成冰」：当时的人以为神一吹气就使水凝结成冰。
12 「藉他的指引」：按照他的计划（参箴12:5）。
14-24
神的荣美和难测。
16 「浮」：这字多描写天秤两边高升和降落的情景。
17 「南风」：指从沙漠来的热风，由於风力不强，吹拂时叶子不
动，一片寂静无声，但热力却惊人。
18 「铸成的镜子」：古时镜子是融化金属而制成的。
19-20 人思想有限，不能完全明白神的作为，所以人不能到神面前与
说话，自以为义（参13:8）。
21-22 天朗气清时，天空的光辉已是非常耀眼，何况神显现时所发出
的光芒和威严呢！
「金光 ...... 北方」：有不同解释，可能是描写从神所发出的光
辉。
24 本节或作「因此人人都敬畏 ， 不会苦待心中有智慧的人」。
思想问题（第36, 37章）
１ 按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应
质疑或批评 的作为麽？
约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？
２ 神行事人虽不能测透，但 的属性却是人所认识的，这是什麽呢
？参37:23。
由此看来，人当如何回应神的作为呢？
约伯记 第卅八章 注释
38:1-41:34 神显现妙诘约伯
本段内，神显现并与约伯谈话，但并没有答覆约伯一直以来向神所提
出的挑战（求神列出控告他的罪状或宣判他清白），而且更没有解释
约伯为何受苦。不过，从整个对话中，我们看见神以约伯为平等，向
他发出一连串的问题，强调 权威的奥秘，充满了慈爱。
1-3
向约伯发出挑战，邀请他回答 以下一连串反语式的问题，目的是要
让他知道自己知识有限，不能以自己的准则来批判创造者的作为。
1 「旋风」：常和神的显现连在一起（结1:4; 鸿1:3）。
2 「暗昧不明」：即变为黑暗。
3 「束腰」：准备回答控诉。
4-7
约伯不知晓大地创造的经过。
8-11
以生子比喻海的诞生，海洋受到神的管制。
12-15
晨光如期出现，不受人的指挥，
13 晨光出现，恶人再不能在黑夜的遮蔽下作恶，无所藏匿。
14 上半节的意思是：半夜里模糊的地形在晨光照耀下变得明朗，
犹如泥印上印记般清晰。
「衣服」：在此常解作衣服的颜色，意思是地面在晨光照耀下
颜色变得鲜明。
16-18
人不能到达地底下一带的地方。
19-21
用拟人法比喻光和暗各有居所，只有神能带领他们出而作，入而息。
21 嘲弄约伯自以为知识广博。
22-24
雪雹为神储藏备用。
24 「光亮」：或指闪电。
25-27
神叫雨水降在无人之地，使它充满生气，这些都与人无干，显出神的
主权和约伯视野的有限。
25 「雨水」：原文为洪水。
28-30
雨、露、冰皆出於神的手。
31-33
星座都在神管理之下。各种类的星好像被带连结而成为星座，人不能
把它们分开。
33 下半节通常的解释是：星座的运行会影响地面上事情的发生；
这可能是当时人的观念。
34-38
下雨闪电皆听命於神。
36 本节应作「谁将智慧放在云彩中，谁将聪明赐给雨水」。
39-41
狮子和乌鸦之雏仰赖神供应食物。
思想问题（第38章）
１ 神在本章2节如何指斥约伯及其余四人？
他们对苦难的立场与约伯受苦的真正因由有何差异？
２ 随著知识的加增和科技的进步，人类对造物主有何不敬的态度？
这与约伯的态度有何异同？
约伯记 第卅九章 注释
1-30
神透过野兽的特性来诘问约伯。
1-4
野山羊和母鹿生产後，崽子在天然环境下如何长大，都不是约伯所明
白的。
5-12
神赐野驴自由，野牛力虽大，却不服务人，但它们都受制於神。
6 「咸地」：不供草木生长的土壤；与「旷野」同义。
13-18
时人认为鸵鸟疏忽看顾它们所生的蛋，但神指出这笨拙的鸟也是 造
的。
14 事实上这是个错觉而已，当鸵鸟在巢内生满了卵，其余的便生
在巢外；日间阳光的热力可帮助孵卵，晚上雌雄二鸟轮流孵蛋。
18 鸵鸟虽然身驱巨大不能飞翔，但跑起路来比马还要快。
19-25
描绘马的勇猛。
19 「 挲的」：飘动的鬃毛。
21 「自喜其力」：以自己的力量自豪。
24 「将地吞下」：描写马奔驰飞快。
25 「呵哈」：高兴快乐的表示。
26-30
鹰雀和兀鹰的一切举动都是出於神的智慧。
27 「大鹰」：迦南地有八种鹰。
28 「以山峰和坚固之所为家」：以险峻的岩石为居所。
29 「窥看」：兀鹰眼睛锐利，可看见很远的物件。
（参申28:49; 耶48:40; 49:22）
30 「咂血」：吸血或舐血。
思想问题（第39章）
１ 你可以代约伯向神回答本章的问题麽？
人的知识虽有限，甚至有错误（如有关鸵鸟的知识），但仍可领
受神的慈爱麽？
２ 试根据本章的内容向神献上赞美。
约伯记 第四十章 注释
1-24
约伯的回应与神第二次的说话。
1-5
约伯面对神的挑战，尤其是有关神在宇宙中所显的权能，实在哑口无
言，但却好像不能完全心服。
4 「用手 口」：不能作声。
5 约伯认为他想说的话已经说完，再没有什麽好说的了。
6-14
神向约伯发出挑战，既然约伯自义俨若神一般，并批评神统治世界不
公，那末，他可尝试自己为神，以能力去除掉一切恶人。
8 「岂可定我有罪」：约伯最大的错误就是以为神做错了事。
13 「隐藏在尘土中」：放在坟墓中。
14 「认」：常用於敬拜中，指承认神的伟大，现在却倒转过来，
由神赞美人伟大，这实在是个讽刺。
「右手」：代表能力。
15-24
人不能制服的河马。
15 「河马」：乃意译，原文为「兽」或「牛」，按所描绘的形态
，学者多认为这兽是河马。
16 「气力在腰间」：中东的人认为腰是力量的源头。
（诗89:21; 鸿2:1）
19 「创造它的给它刀剑」：神为它预备「攻敌的武器」。
（河马的长牙）
24 本节或作「谁能用勾去捉拿它，用鱼叉戳穿它的鼻？」
约伯记 第四十一章 注释
1-34
透过鳄鱼来看神的权能。
1-7
人不能把鳄鱼驯服为家畜。
1 「鳄鱼」：本是迦南神话的怪兽（参3:8的注释）。
「用绳子压下它的舌头」：用绳子缚住它的舌头和下颚。
2 这里所描写的乃是亚述人对待被掳者的手法（参3-4）。
7 「你能 ...... 扎满它的皮」：指人不能用长矛戳穿它的硬皮。
8-11
人不能跟鳄鱼搏斗。故此，约伯更不能与造鳄鱼的神对敌（10-11）。
11 本节可意译为「普天下没有人可以向鳄鱼挑战而能安全无恙
」。
12-34
鳄鱼身体坚硬如铜皮铁骨，人不能征服它。
13 「谁能进它上下牙骨之间」：或指没有人可以戳穿它的皮甲（
参耶46:4）。
18 「早晨的光线」：指鳄鱼红色的眼睛。
19-21 以渲夸的形容词描写它喷气的情景。
24 「下磨石」：古人认为石磨下面那块石比上面的更坚实，故「
下磨石」乃代表最坚实的东西。
30 「它如钉耙经过淤泥」：鳄鱼爬行经过泥土，泥土上留下痕迹
有如钉耙翻动过的淤泥。
31 「开滚如锅」：鳄鱼在水中游泳，水剧烈地波动起泡。
32 「白发」：描写鳄鱼游过的地方，海水（或河水）变成白色泡
沫的情景。
34 「凡高大的，它无不藐视」：一切高大之物都害怕它。
思想问题（第40, 41章）
１ 约伯先前坚持自己有理，要在法庭上与神同等地接受公正的仲裁
（16:21） ， 本章指出人虽有理，仍有什麽限制？
人可按「理」判断神麽？
２ 昔日河马、鳄鱼不能被人制服，而神就藉这些动物来指出 创造
的权能。
今日人可以制服河马和鳄鱼，这是否表示神的权能已有所改变或
不足畏惧呢？
约伯记 第四十二章 注释
42:1-17 胜过考验
1-6
约伯面对神的诘问，终於降服在神的面前；他知道自己为不明白的事
妄自批判神，实在愚昧不堪。在与神对话中，约伯亲自体验神的同在
，神并没有在他受苦的时候撇弃他，於是他为著自己的鲁莽而懊悔。
2 「你的旨意不能拦阻」：你的计划必定实现。
5 「亲眼看见你」：亲自经历神的实在。
7-9
约伯的三友受神责备，因为他们不智地坚持善有善报这不变的法则，
认为约伯的受苦必定与其罪有关；这些都为约伯所否定，故约伯比他
们更有智慧。
8 「说的是」：说的正确。
9 「悦纳约伯」：悦纳他为三友所献上的代求。
10-17
约伯被神考验成功，并没有像撒但所期望的背弃神，故现今获神加倍
赐福。
11 送银子和金环表示礼貌和友情。
12 约伯所得的财产是先前的双倍。
14 「耶米玛」：意即鸽子。
「基洗亚」：意即肉桂（制香水原料）。
「基连哈朴」：画眼眉用的化妆粉。
三个名字都描述她们的美貌。
15 「使她们在弟兄中得产业」：她们三人不但美丽，而且富有。
思想问题（第42章）
１ 神向约伯说的话里，一句也没有提及他受苦的事，为什麽约伯也
不再追问原委呢？
有人说约伯从神的一番话中领悟到苦难不是问题，而是神的计划
，是人经历神的「特权」，你同意麽？
２ 约伯的三个朋友原本一番好意来慰问约伯，结果反被神责备，这
给我们什麽教训呢？