诗篇 简介

 

 

写作背景

 

这方面的资料主要来自诗篇的标题；在一百五十篇中，有一百一十六

篇附有标题（参3-6篇等） 。 这些标题可包括下列六类的资料（全部

或部分）：种类（如金诗、训诲诗等），用途（如献殿、安息日），

乐器（如丝弦、吹的乐器），调子（如远方无声鸽、百合花），作者

（如大卫、摩西、可拉的後裔），写作的场合或原因（如3篇 ： 「大

卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」）。

 

根据这些标题，大卫总共作了七十三篇的诗（如3-5篇等）， 摩西写

了一篇（90篇），所罗门撰写了两篇（72篇; 127篇）。其他还有亚萨

所写的十二篇（如73篇），可拉後裔的十一篇（如84篇; 85篇） 。 还

有希幔（88篇）与以探的训诲诗（89篇）；这四位作者（包括可拉）

都是著名的音乐家，肩负歌颂神的重责（参代上15:17; 25:1-2）。

 

由於一些大卫的诗提及圣殿（如5:7; 23:6）或被掳（14:7; 51:18），有

学者认为不会出自大卫的手。无可否认，「大卫的诗」原文可有各种

的解释，包括

　１　大卫所写的诗；

　２　为大卫而写的诗；

　３　选自一本「大卫诗集」的诗；

 

我们不能百分之一百肯定，每篇「大卫的诗」都指大卫亲笔所写的诗

。但是，我们有理由相信大卫曾经写了不少的诗歌，例如他被称为「

作以色列的美歌者」（撒下23:1），是圣殿诗班的先师（拉3:10;

尼12:24），而历史书里也多次提及他写诗的事实（撒下1:19-27, 22;

23:3-7; 代上16:8-36）。

 

有十四篇诗的标题记下写诗的背景，可比较和参考撒母耳记上下与这

些标题有关的史实；

 

　　　59篇　（撒上19:11）

　　　56篇　（撒上21:11）

　　　34篇　（撒上21:13）

  57和142篇　（撒上22:1）

　　　52篇　（撒上22:9）

　　　54篇　（撒上22:19）

　　　  7篇　（撒上24章）

　　　18篇　（撒下5:10）

　　　30篇　（撒下5:11）

　　　60篇　（撒下8章）

　　　51篇　（撒下11:2; 12:1）

　　　  3篇　（撒下15-18章）

　　　63篇　（撒下17:27-29）

 

 

主题特色

 

概括来说，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞：

 

 

祈祷的诗歌

 

乃是诗人在遭遇患难（例如疾病、被人诬告等）时向神献上的哀求，

求神迅速除去他们的痛苦。

 

祈祷诗的结构包括：

　１　呼叫神的名字（引言）；

　２　向神细说痛苦（诗人的苦情）；

　３　求神采取拯救的行动（祈求的内容）；

　４　指出神为何应该俯允祈祷（祈求的基础）；

　５　向神许愿或即时发出信心的赞美（结语）。

 

这类诗歌分为个人或团体的祈祷诗；

　１　前者的重点是诗人自己遇到的困难（参3篇; 5-7篇等），

　２　後者则多是全国遭受外敌的侵略和凌辱（参44篇; 60篇; 79篇等

　　　）。

 

 

颂赞的诗歌

 

颂赞的诗歌分两大类：

 

 

第一类是「赞美诗」

 

重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性（例如创造，救赎选民出埃及

、　的慈爱信实等）。这类赞美诗分为三部分：

　１　引言（邀请人同来赞美耶和华）；

　２　原因（指出为什麽要赞美　）；

　３　结语（重复引言或诗人的立志）。

 

 

第二类称为「感恩诗」

 

述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣

殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这一类感恩诗包括：

　１　引言（诗人称颂神）；

　２　原因（复述以前落入困境和获神拯救的经过）；

　３　劝勉（鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华）；

　４　结语（向神还愿）。

 

 

参考：

 

诗篇里的基督

 

 

本书大网

 

诗篇分为五卷，每卷皆以赞美（类似荣耀颂）为结束（41:13; 72:19;

 89:52; 106:48; 以及150篇全篇）。

 

卷一至卷三或许是按照标题的作者而排列的：

　卷一（除了1篇; 2篇; 33篇）皆称为「大卫的诗」；

　卷二主要是可拉後裔（42-49篇）和大卫的诗（51-72篇）；

　卷三包括亚萨（73-83篇）和可拉後裔的诗（84-85篇; 87-88篇）；

　卷四至卷五则多按主题排列，

　　　例如93-99篇论及耶和华为王，111-118篇是哈利路亚诗，

　　　　　120-134篇是上行之诗等。

 

从内容来看，卷一至卷三多是祈祷诗，而卷四和卷五则以赞美诗为主

；感恩诗则分布於卷一，卷二，卷四。

 

有关神的名称，各卷有不同的用法。

　卷一多称神为「耶和华」（共272次），其次是「神」（75次）。

　卷二却多称神为「神」（164次），其次才是「耶和华」（30次）。

　卷三则是「耶和华」（44次）与「神」（43次）相若。

　卷四全部称神为「耶和华」。

　卷五则绝大部分是「耶和华」（236次），「神」占小数（7次）。

　　　神名字这样的分布可能和各卷编辑的时代有关。

 

 

 

诗篇 第一篇 注释

 

 

1:1-6  这篇诗是整本诗篇的引言

 

开宗明义指出善恶的对比。

 

 

1-3  义人的写照

 

消极方面，他不与坏人同流合污（「亵慢人」是那些骄傲自大、轻蔑

歧视义人的恶人，参箴21:24）。积极方面，他喜爱神的话，昼夜研

读，要去明白和加以实行。

 

 

4-6  恶人的写照

 

恶人像毫无价值的糠秕，必被吹走。

 

 

6          「知道」：乃指神的看顾和怜爱。

 

 

 

思想问题（第1篇）

 

１　义人如何将自己分别为圣呢？

　　这种表现可应用於你的生活中麽？

　　3, 6节给你什麽激励？

 

２　义人在恶劣的环境下会结果子麽？参罗8:28, 31-32。

 

 

 

 

诗篇 第二篇 注释

 

 

2:1-12  这是一篇描写君王登基的诗歌

 

 

1-3  敌人图谋作反

 

在中东一带，每当新王登基时，他的附属藩国会趁机作反和背叛。这

三节就是描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。

 

 

2          「受膏者」：指以色列国王。

 

 

4-6  耶和华的回应

 

　因著这些仇敌的愚蠢而发笑，因他们的计谋不

会成功。

 

 

7-9  耶和华颁布的命令

 

　已将权柄赐给了王，王要粉碎一切仇敌。

 

 

7          描写神要作君王的父亲。

 

            「今日」：指登基典礼的日子。

 

            「生你」：是象徵式描写收养的过程。

 

9          「打破」：希腊文译本作「牧养」或「辖管」。

            （参启2:27; 12:5; 19:15）

            本节大概以当时埃及之登基仪式为背景。

 

            新王登基时用杖打碎写上敌人名字之陶器，表示自己对敌国拥

            有统治权。

 

 

10-12  劝谕各国臣服

 

12        「以嘴亲子」：指「以嘴亲　的脚」，乃是臣服的象徵，有如

            跪拜叩首。

            新约曾用本篇诗描写耶稣基督（徒4:25; 路9:35; 徒13:33; 来1:5）

            。因为在　身上，本篇诗句得到最贴切和最全面的应验。

 

 

 

 

诗篇 第三篇 注释

 

 

3:1-8  这是一篇求神对付仇敌的祈祷诗

 

有关押沙龙的事迹，可参撒下3:3, 13-18。

 

 

1-2  诗人的苦况

 

他被仇敌无理攻击。

 

 

2        「细拉」：音乐礼仪上的符号，可能显示歌诵暂停、由乐器演

            奏插曲，或转换音调。

 

 

3-6  祈求的基础

 

诗人信赖神，相信神必帮助和保护。

 

 

7-8  祈求的内容

 

他向神祷告，求神消灭敌人。

 

8          「救恩属乎耶和华」：指耶和华能拯救诗人脱离仇敌。

 

 

 

思想问题（第2, 3篇）

 

１　试从第2篇思想神的国度为何安稳常存？

　　另参来12:22-29; 启21:1-7。

 

２　人可以又战兢又快乐事奉神（2:11）麽？请举例。

 

３　当你在困境或卑微的地步时，什麽是你的盾牌和荣耀？

　　见3:3, 5-6。

 

 

 

诗篇 第四篇 注释

 

 

4:1-8  这是一篇受迫害时所写的祈祷诗

 

1          首段的祷文。诗人求神怜恤。

 

            「你曾」：原文或译作「求你」。

 

 

2-5  劝勉敌人

 

诗人请他们留意：既然神恩待诗人像恩待虔诚人一样，他们为何还要

诬告他呢？

 

 

2          「上流人」：有财有势的人。

 

            「我的尊荣」：或指诗人所尊崇的荣耀之王。

 

            「虚假」：或指假神。

 

 

6-8  祈求的基础

 

诗人信赖神，知道神会垂允，故有快乐和平安，可倒寐便睡，很快进

入梦乡。

 

 

7          「胜过 ...... 的人」：或作「当五谷新酒丰收的时候」。

 

 

 

思想问题（第4篇）

 

１　诗人祈求时称神为「显我为义的神」，

　　这和3节对神听祷告一事有什麽提示？

 

２　本篇告诉我们，把快乐建於谁身上才是稳妥呢？

 

３　大卫为什麽能在苦境中安然躺下睡觉呢？

　　为何我们祈祷，将事情交托给神後，往往仍不释然？

 

 

 

诗篇 第五篇 注释

 

 

5:1-12  这是一篇受诬告时所作的祈祷诗

 

1-3  首段的祷文

 

诗人求神垂听祷告。

 

 

3          「我的心意」：应作「我的冤情」。

 

            「儆醒」：是静候神的回音。

 

 

4-8  祈求的基础

 

诗人知道恶人不蒙神悦纳。

 

 

5          「不能站在你眼前」：指不可以在圣殿里敬拜神

            （参书24:1; 撒上10:19）；

 

            故他要倚赖这位嫉恶如仇的神引领他，使他不致偏离正道，像

            恶人一样犯罪（7-8）。

 

 

9-10  祈求的内容

 

诗人求神刑罚恶人，证明他本人无辜，只是遭了恶人诬告。

 

 

9          「邪恶」：应作「毁灭」；恶人满肚子计划要毁灭他人。

 

            「敝开的坟墓」：恶人的口舌像敞开的坟墓一样永不满足，不

            停用话语去害人。

 

            「谄媚」：这词在希伯来文有谋害的含意。

 

 

11-12  结语

 

诗人深信当他的冤情获洗脱之时，所有投靠神的人会为他雀跃欢欣，

因神的公义将再一次显明出来，证明神实在保护义人。

 

 

 

思想问题（第5篇）

 

１　当大卫受诬告、含不白之冤时，他是否认为这只是他个人与敌人

　　之间的事？

 

２　神与恶人有什麽关系？

　　今日你处身的环境是否恶人横行，甚至得逞所欲？

　　他们的结局会怎样？

 

３　你是否有仇敌？

　　他们与你为仇是因你的恶或是因他们与神为敌？

　　若要申明你的善，你要怎样对待他们？参罗12:17-21。

 

 

 

诗篇 第六篇 注释

 

 

6:1-10  这是求神医病的祈祷诗

 

1-3  祈求的内容

 

诗人求神医治疾病。

 

 

2          「可怜」：应作「恩待」。

 

            「软弱」：乃指精力耗尽。

 

            「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震

            颤的情景。

 

 

4-5  祈求的基础

 

诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再

赞美神。

 

 

5          「阴间」：指死人所到的地方。

 

 

6-7  诗人的苦况

 

他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。

 

 

8-10  结语

 

诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由

嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。

 

 

 

思想问题（第6篇）

 

１　大卫感受到疾病与罪恶有关（1），这看法在约伯身上是否适用

　　（伯1章）？

　　圣经别处有何教训？参太9:2; 约9:1-3; 林前11:27-30。

 

２　大卫为何确信神会答允他祷告？

　　按新约的启示，人死後是否不可以赞美神？

 

 

 

 

诗篇 第七篇 注释

 

 

7:1-17  这是

             诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗

 

 

1-2  首段的祷文

 

诗人求神拯救。

 

 

3-5  祈求的基础

 

诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇

敌杀害。

 

 

5          「使我的荣耀归於灰尘」：比喻死亡的情景（参22:15）。

 

 

6-11  祈求的内容

 

诗人求神证明他的无辜。

 

7          「愿你从其上归於高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。

            这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的，　知

            道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，

            证明他本是公义的。

 

 

12-16  诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况

 

这几节的「他」乃指恶人。

 

 

12        「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定

            再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。」

 

 

17  结语

 

诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向

神献上感恩。

 

 

 

思想问题（第7篇）

 

１　大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他（3-4）？

 

２　恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什麽位置？

　　参7下。

　　但神的公义是否仍在？

　　本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什麽警惕？

 

３　你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什麽启迪和激励？

　　你会与大卫同声称谢神的公义（17）吗？

 

 

 

 

诗篇 第八篇 注释

 

 

8:1-9  这是一篇赞美诗，

           诗人因著神伟大的创造而赞美神

 

 

1-2  引言

 

诗人情不自禁向神涌出颂赞。

 

 

2          「能力」：原文或作「赞美」（参太21:16）。

            全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所

            ；你使仇敌和报仇的闭口无言」。

 

3-8  赞美的原因

 

因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。

 

 

5          「天使」：原文作「神」，

            「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。

 

 

9  结语

 

重复引言赞美神。

 

 

 

思想问题（第8篇）

 

「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则後，便任由人

类自生自灭。

本篇对此论有何反驳呢？

本篇如何肯定人的价值？

 

 

 

诗篇 第九篇 注释

 

 

9:1-20  这是一篇祈祷诗

 

 

1-4  引言

 

诗人立志称赞耶和华，因他相信神必应允他祈祷。

 

 

4          「你已经为我伸冤」：或作「你必为我伸冤」。

 

 

5-12  祈求的基础

 

因著神过去的作为（5-6），和　保护受欺压者的属性，诗人可以大

胆求神伸手援助。由於他对神的信心，他甚至邀请人同来歌颂神（

11-12），好像神已听了他的祈祷。

 

 

13-20  祈求的内容

 

诗人求神执行审判对付外邦人。

 

 

16        「耶和华已将自己显明了，　已施行审判」：或作「耶和华必

            将自己显明，必施行审判」。

 

19        「不容人得胜」：不要让人可以自夸。

 

 

 

思想问题（第9篇）

 

１　大卫开始祈求时便发出称谢的声音，此举给你什麽可借镜的地方

　　呢？

 

２　大卫的信心基於什麽？

　　你有否忘记神过去的作为？

　　你的信心是否随著经历神恩典的增多而有增长呢？

 

３　神是受欺压者的保障（9）。

　　试思想今日那些人备受欺压呢？

　　作为神的儿女，你有否参与欺压人的行列？

　　神会怎样对待欺压人的人？（12）参出22:21-24。

 

４　大卫祈求神救拔他与他向神歌颂，这二者有什麽关系？

　　当神应允你的祷告时，你有否向人述说神的作为呢？

 

５　大卫求神使忘记神的外邦人（17）知道自己的有限，更不能以恶

　　夸胜。

　　今日我们看到许多人心里否定神，且嚣张行恶，我们可以做些什

　　麽呢？

 

 

 

诗篇 第十篇 注释

 

 

10:1-18  这是一篇祈祷诗

 

大多数学者都认为本篇与第9篇原是一首诗歌。

 

 

1-11  祈求的基础

 

诗人继续描写恶人野蛮凶悍，整天在搞害人的诡计，故认为神应听祷

告，把他们完全除灭。

 

 

2          「愿他们 ...... 计谋里」：可译作「困苦人陷在他们所设的计谋

            里」。

 

 

3-4       可意译为「邪恶的人随心所欲而自夸；贪婪的人以轻慢耶和华

            而自庆。恶人心高气傲，认为耶和华不会追究邪恶（此句或作

            「不寻求耶和华」）；因他把神抛诸脑後。」

 

5          「你的审判超过他的眼界」：恶人不把神的审判放在眼内，当

            作不会实现的事。

 

 

12-15  祈求的内容

 

14        「孤儿」：代表受压逼的贫困者（参18）。

 

 

16-18  结语

 

诗人深信神必垂听祈求，将恶人铲除消灭。

 

17        「预备他们的心」：应作「坚固他们的心」，使他们有勇气。

 

 

 

思想问题（第10篇）

 

１　试综合本篇有关恶人的描写。

　　这些恶人在社会上是属於那个阶层？

　　今日这类恶人有否以个人或团体形式出现？

 

２　本篇祈祷诗显示作者虽不曾身受恶人所害，但仍求神惩罚他们。

　　你目睹别人受到迫害的时候，是否视而不见，还是为他们祷告呢？

　　面对社会的罪恶，基督徒应有什麽反应？

 

 

 

 

诗篇 第十一篇 注释

 

 

11:1-7  这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌

 

 

1-3  朋友劝催逃亡

 

诗人面临急险，仇敌要暗杀他（2），故友好请他逃往山中，以避锋

头。

 

 

3          「根基若毁坏 ...... 作甚麽呢」：指社会没有法纪，义人只能逃

            至深山幽谷。

            另一解释是以「义人」作「那义者」（即耶和华），意思是：

            在这种情况下，神又有何行动呢？

 

 

4-7  诗人却要单单倚靠神

 

他不用害怕恶人，因所信靠的神是君王（4），是审判官（5），必会

刑罚恶人（6）。

 

 

6          「杯中的分」：指神为他们所定下的惩罚。

 

7          「见他的面」：即经历到　的同在和恩宠。

 

 

 

思想问题（第11, 12篇）

 

１　世人认为「见义勇为」是好的品行，予以褒扬。

　　基督徒更应不畏邪恶而秉公行义，这勇气从何而来？参11:7。

 

２　恶人在言语上所犯的罪是否比行为上的罪为轻呢？参12:3。

　　基督徒在言语上犯罪是否会比犯其他的罪容易被神赦免呢？

　　参弗4:25, 29; 雅3:1-12。

 

 

 

 

诗篇 第十二篇 注释

 

 

12:1-8  这是一篇祈祷诗

 

 

1-4  祈求的内容

 

诗人求神铲除那些口是心非、言不由衷的恶人。

 

 

4          「我们的嘴唇是我们自己的」：可译作「我们可用嘴唇行奇事

            ，」或「我们的嘴唇就是我们的犁头（象徵主人）」。

            故此，他觉得自己就是主宰，不需要神或他人作他们的主人。

 

 

5  耶和华的答允

 

这是祭司代神所发表的神谕：神要保护贫困者免受这种虚伪人的攻击。

 

 

6-8  祈求的基础

 

诗人深信神应允祈求，因神的话语绝对可靠；　既然说要保护贫困者

，就必会保护。虽然世人强调那些「毫无价值的事物」（这是「下流

人」的原意），且到处都有恶人招摇，神仍会保护那些公义的贫苦人

。

 

 

 

诗篇 第十三篇 注释

 

 

13:1-6  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  诗人的苦况

 

他觉得神忘记了他，使他遭受仇敌压制。

 

 

3-4  祈求的内容和基础

 

3          「眼目光明」：在旧约乃表示身体强健，重获精力。

 

            「沉睡」：在圣经常用来比喻死亡（参伯3:13）。

 

 

5-6  结语

 

诗人相信神会应允他的祈祷，会用「厚恩」待他，故要向神歌唱。

 

 

 

思想问题（第13篇）

 

诗人在祷告开始时所发的问题是否遭遇忧患之人通常的问题？

但诗人怎样否定了这问题？参5-6节。

你若罹忧苦，这篇诗对你有何帮助？

 

 

 

 

诗篇 第十四篇 注释

 

 

14:1-7  这是一篇论及愚顽人的智慧诗

 

 

1-3  描述愚顽人

 

1          「愚顽人」：是那些故意否定神存在的人。

 

3          「污秽」：应作「腐败」或「酸臭」，本指牛奶变酸。

 

 

4-6  斥责愚顽人

 

5          「那里」：可能属於第四节，全句就是「并不在该处求告耶和

            华」。

 

            「神在义人的族类中」：可作「神义人的会中」，表明神和义

            人同在。

 

6          可译作：「困苦人的大会必叫愚顽人受羞辱，因为耶和华是困

            苦人的保障」。

            这样的译法与上文（5）成一平行对偶。

 

 

7  诗人的愿望

 

他盼望神会「救回被掳子民」，即扭转和改变选民的命运。

 

 

 

思想问题（第14篇）

 

有人自称是基督徒，但却拒绝将主权交给神，或仍沈迷在罪恶生活中

，这些人是否也属愚顽人呢？

其结局是否与恶人无异？参可8:34-35; 彼前1:15; 来6:4-8。

 

 

 

诗篇 第十五篇 注释

 

 

15:1-5  这是一篇朝圣的礼仪诗，

             是选民进入圣殿时所唱的

 

 

1  朝圣者的问题

 

谁能住在神的圣山（锡安山）？

 

 

2-5  朝圣者得到的答覆

 

2          节指出住在神圣山的人应具备的资格，

            而3-5节则用实例加以说明2节的含意。

 

5          「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不

            但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。

 

 

 

 

诗篇 第十六篇 注释

 

 

16:1-11  这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌

 

 

1-2  一个信赖者的心声

 

诗人经历过神的可靠，现又向神祷告；他承认只有神自己才是他一切

幸福（好处）的源头，没有了神就没有幸福。

 

 

3-4  不信赖者的结局

 

3          可译作「论到世上那些敬拜外邦偶像的圣职人员，和众人所喜

            悦的贵胄」。

            又有学者则认为此节应译作「凡喜悦世上那些所谓神圣外邦偶

            像的人，都必受咒诅」。

 

4          「以别神 ...... 耶和华的」：或作「他们追随别神」。

 

 

5-8  诗人却单一信赖耶和华

 

5          「杯中的分」：在此处和「产业」同意。

 

7          「心肠」：原文指肾脏，代表人的内心。

 

            「警戒」：原文作「管教」。

 

 

9-11  信赖耶和华所带来的恩泽

 

9          「灵」：原文作「荣耀」或「肝脏」，与「心」同义。希腊文

            译本则作「舌头」。

 

10        「朽坏」：该作「坟墓」（现代译本作「冥府」）。

            新约圣经用这节去解释耶稣的复活（参徒2:25-28, 31; 13:35）

            ，因为大卫描写他自己得免死亡（或最终得以复活）的用词，

            在主耶稣复活一事上更贴切地履验了。

 

 

 

思想问题（第15; 16篇）

 

１　居圣山之人（15:1-5）的品格也是基督徒应有的品格麽？

　　你在那方面要更多的追求呢？

 

２　大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什麽？参16:2。

　　在这前提下，他避免什麽？见4节。

　　坚持什麽？见7-8节。

 

 

 

诗篇 第十七篇 注释

 

 

17:1-15  这篇是一个无辜者的祷告

 

 

1-2  首段的祷文

 

诗人求神俯听他的祷告。

 

 

1          「听闻公义」：应作「听闻公正的申诉」。

 

2上   可作「愿宣判我得直的话从你面前发出。」

 

 

3-5  祈求的基础

 

诗人知道自己本是无辜，故求神伸冤，证明他的清白。

 

 

6-14  祈求的内容

 

诗人求神保护和拯救他脱离敌人。

 

 

8          「瞳人」：是人体最宝贵的一部分，要万分小心去保卫。

 

 

10-12  描写诗人的仇敌毫无怜悯之心

 

10上    原文作「他们关闭他们的脂油」。此处「脂油」大概指横膈膜

            ，代表人的情感，全句意思是：他们的心冷酷无情。

 

 

13-14  诗人求神采取行动，对付这些敌人

 

14        「你把你的财宝」：或作「至於你所珍爱的人」。

 

            「他们因有儿女就心满意足」：原文或作「他们的子孙饱足」。

            有学者将此节译为「耶和华啊！求你消灭这些人；从世上除灭

            他们，从活人中间毁灭他们。求你用为他们储藏的灾难惩罚他

            们，使他们的儿女同样受罚，还有剩余留给他们儿女的子孙」。

 

 

15  结语

 

诗人深信可以获得神的恩宠。

 

 

            「见 ...... 面」：强调和神有密切的关系。

 

 

 

思想问题（第17篇）

 

１　大卫呼吁神试验鉴察他（3）与他向神的祈求有什麽关连呢？

　　行不义的人可以求神为他申张正义麽？参4-5节。

 

２　当神彰显　的慈爱，拯救倚靠　的人脱离恶人的手之时，　那方

　　面的属性也同时彰显出来？参13节。

 

３　若按和合本14节的译法，世人拥有财宝，其儿孙也可分享，这一

　　切是否真正的福气呢？参太5:1-12，

　　作者以拥有什麽为满足？你呢？

 

 

 

诗篇 第十八篇 注释

 

 

18:1-50  这是一篇感恩诗

 

 

1-2  引言

 

诗人表示他爱慕神，因神是他的保护者；诗人用了八个名词描写他所

爱的耶和华。

 

 

2          「拯救我的角」：角在旧约常比喻力量。

 

 

3-6  复述困难

 

诗人曾遭遇危险，临近死亡的边缘，故向神呼求。

 

 

7-19 复述耶和华的显现和拯救

 

神听了诗人的祈祷，就出来干预、搭救他。这里描述神显现的词句，

叫人想起神在西乃山显现的情景（包括地震、暴风、闪电、雷轰等自

然现象）。

 

 

10        「」：在此处比喻云彩（与下半节的「风的翅膀」相应

            ）；诗人在别处描写耶和华在云彩上飞行（68:4）， 云彩是耶

            和华的马车（104:3）。

 

13        「在天上」：原文或作「从天上」（参撒下22:14）。

 

19        「领我到宽阔之处」：形容诗人再不必逃避敌人的攻击，犹如

            到了安身之地。

 

20-30  献上感谢

 

诗人因著神按　守约的慈爱拯救了他而发出赞美；神是公义和守信的

，既然诗人忠心於神，神就在他危难时施行拯救。

 

 

31-45  重申拯救和胜利是来自耶和华

 

35        「你的温和」：或作「你俯身」。

            有学者将「温和」译作「答允」或「胜利」。

 

37-38  描述已经发生的事，而不是指将来而说的。

 

42        「风前」：指被风吹散。

 

            「倒出」：有古卷作「践踏」（参撒下22:43）。

 

 

46-50  结语

 

诗人再次称谢神。

 

 

 

思想问题（第18篇）

 

１　诗人爱神，因他感到神的爱，经历过　的恩典。

　　你经历过神的恩典吗？

　　你是否爱　呢？

 

２　诗人用来描写神的名词（2），是发自他的经历与认识。

　　试从你对神的经历和认识用八个名词去描写神。

 

３　诗人复述他在死亡边缘向神祷告蒙神搭救的经历，并为此感恩。

　　试述一些你蒙神应允的祷告并为此向神献上感谢。

 

４　敌人虽强劲勇猛，但神仍然听到诗人弱小的声音并拯救他。

　　（16-19）

　　你想你生命中会否遭遇极大的困难以致神不能帮助呢？

 

 

５　大卫重申神听他祷告的原因是什麽呢？参20-24节; 4:3; 17:4-6。

　　罪人那一方面的祷告神也会听？参路18:9-14; 约一1:9。

 

６　大卫如何保守自己在神眼前行为公义，手中清洁呢？

　　神的儿女既因主耶稣的救赎在神面前被称为义，是否也要像大卫

　　那样保守自己呢？

 

７　25节里「慈爱的人」指以爱回应神厚爱的人；「完全的」是指一

　　心忠於神的正直人。

　　人若如此慈爱和完全，神会否撇弃他呢？

 

８　「灯」（20）除了指生命、福乐外，对於作王（43）的大卫意义

　　更深一层，他的灯便是「以色列的灯」（参撒下21:17）。

　　大卫指出点灯者是神，你认为他说得对麽？参28-29节。

　　若你身在高位，你的「光」从何而来？

 

９　在人际关系疏离、功利主义充斥的社会，我们若说神是可投靠的

　　（参30），对神便应有什麽表现呢？参31-32节。

　　对人又如何？参路10:29-37。

 

１０　「你的温和使我为大」（35）指神保护、扶持大卫，使他赢得

　　　众民的爱戴（参43）。

　　　当别人称赞或欣赏你的时候，你会沾沾自喜抑或认定你的好处

　　　是神所赐的呢？

　　　你有否将荣耀归给神？

 

１１　37-45节所描述的战争乃是圣战，神的治权透过以色列彰显出来

　　　（参二）。

　　　基督徒也要打「圣战」（见弗6:12），可否从大卫击打敌人的精

　　　神与表现学到一些面对争战应有的态度？

 

 

 

 

诗篇 第十九篇 注释

 

 

19:1-14  这是一篇赞美诗

 

 

1-6  赞美神创造了诸天

 

浩瀚无际的穹苍无休止地见证神的大能，虽然听不见它们的声音，但

它们无声的见证却是最有能力，达到地球每一角落。

 

 

4-6

 

特别提到太阳；中东古人常敬拜太阳，但诗人指出太阳不过是受造物

，彰显造物主的权能。

 

 

4          「量带」：古译本作「声音」。

 

 

7-14  赞美神所颁赐的律法

 

对於诗人来说，神的律法和创造同样是神启示的工具。诗人用了六个

名词来描写神的律法，详列律法的功效。既然神的律法如此有效，诗

人就在律法的亮光下求神赦免他的罪恶（11-14）； 虽然他立志遵守

律法，但仍会犯错，故恳求神宽赦。

 

 

8          「清洁」：应作「光亮」（参歌6:10），指神的话指明人所当

            行的路（参诗119:105; 箴6:23）。

 

14        「救赎主」：原指至近的亲属，有保护和照顾的义务。由於神

            拣选了以色列民，　成了诗人的至近亲属。

 

 

 

诗篇 第二十篇 注释

 

 

20:1-9  这是一篇为君王祈祷的诗

 

诗人在交战前夕，求神使王得胜。

 

 

1-5  国民为王祈求

 

1          「名为雅各神的」：或作「雅各的神之名」，代表神的力量。

 

3          「燔祭」：把祭牲全部献上，一点也不留下的祭祀。

 

4          「筹算」：为争战所准备和定下的计划。

 

5          「救恩」：在这里乃指从敌人手中获拯救。

 

            「竖立旌旗」：代表耶和华的同在 （ 参出17:15的 「耶和华尼

            西」）或指在战场上凯旋、夺得敌人的旗帜，也有学者把此句

            译作「要奉我们神的名凯旋」。

 

 

6-8  深信神必听祈求

 

6          「受膏者」：指君王。

 

            「应允他 ...... 救护他」：原作「用他右手得胜的大能应允他」。

 

7          「提到」：或作「大声传扬」（参赛12:4）， 这里大概有「夸

            耀」之意；敌人仗恃战车战马，但选民倚靠神，以神的名为夸

            耀。

 

 

9  结束的祈求

 

古译本把此节译成「耶和华啊，求你拯救王；我们呼求的时候；求你

俯允。」学者们认为本篇既然是一首为君王祈祷的诗，这样的译法较

为贴切。

 

 

 

思想问题（第19, 20篇）

 

１　诗人赞美神的创造和律法，今日基督徒在教会生活中有这两方面

　　的赞美麽？

　　当你参与整体会众的赞美时，你是否如诗人般投入呢？

　　你对神的话是否如此尊重？

 

２　神的创造和话语（律法）是　启示的工具，若只有前者的启示，

　　足够吗？

　　要使人认识神，我们须传讲那一方面的启示？

　　神的话有什麽功能？

 

３　当你身处的社会或国家发生动乱，你的教会有否为政治领袖祷告

　　？参提前2:1-3。

 

 

 

 

诗篇 第廿一篇 注释

 

 

21:1-13  这是一篇君王诗

 

 

1-7  感谢神赐王各种的恩泽

 

4        「寿」：原作「生命」，指有活力有朝气的生命。

 

            「直到永远」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去（

            参撒下7:16; 诗89:29） ， 更可能是诗歌夸张的描写，形容君王

            长寿无疆，有如我国的「万岁」。

 

 

8-12  祈求神除灭王的仇敌

 

12        「向他们的脸搭箭在弦」：或作「当你张弓搭箭瞄准他们的脸

            的时候」。

 

 

13  结束的赞美诗

 

为著上述神如何赐福和帮助王，大家一齐赞美神。

 

 

 

思想问题（第21篇）

 

１　21:1-7节赞美神赐恩给王。

　　王为何得到神所赐的恩典呢？参7节。

　　今日你社会或国家的领袖无论笃信神与否，神有没有给予他们什

　　麽恩泽，使你可以向神感谢呢？

 

２　在复活节期间，有些教会诵读诗篇21篇来庆祝基督的复活及掌王

　　权。

　　从本篇中找出有关大卫的後裔──弥赛亚的描绘。

 

３　试从21:8-12节找出作者祈求神除灭王的仇敌之原因。

　　今日我们要去防御和除灭那些仇敌呢？参彼前5:8-9; 约一3:7-10。

 

 

 

 

诗篇 第廿二篇 注释

 

 

22:1-31  这是一篇受迫害时所写的祈祷诗

 

 

1-10  诗人的苦况

 

他的神好像丢弃了他，不理睬他；为此他遭人戏笑。诗人在3-5节把

自己的苦况和神过去如何恩待列祖作一个对比。

 

 

3          「用以色列的赞美为宝座」：指神住在以色列人的圣殿里面，

            也有译作「以色列所赞美的神啊，你坐在圣所的宝座上面」。

 

9-10     诗人把现今的痛苦和过去神给他的保护作一比较，突出他现在

            的惨境。

 

 

11  祈求的内容

 

诗人求神帮助他。

 

 

12-18  诗人再详细描写苦况

 

他用了多种比喻绘画敌人如何残酷地迫害他；他们好像公牛、狮子、

恶犬，向他凶猛地进攻。

 

 

12        「许多」：可作「强壮有力」，与下文的「巴珊大力」对偶；

 

            「巴珊」：在约但河东面，以出产猛牛驰名。

 

14-17

 

诗人由於敌人的攻击而导致心神憔悴和消瘦，像患了重病，又犹如一

个没有半点活力的死人。

 

 

16        「他们扎了」：多数古卷作「如同狮子」，

            形容上文的「恶党」。

 

18        暗示敌人以为诗人快要死亡，准备瓜分他的衣服。

 

            新约的作者曾引用1-18节部分经文描写基督受难的情景。

 

 

19-21  诗人再次祈求

 

20        「灵魂」：与下一句的「生命」同解，没有特别含意；事实上

            ，有学者把此节译为「求你救我的颈脱离刀剑，救我的头脱离

            斧子」。

 

21        应译作「求你救我脱离狮子的口，应允我，使我胜过野牛的角

            」。

 

 

22-31  因深信神听祈祷而献上感恩

 

诗人信得过神必府允祈求，故立刻感恩多谢神。

 

 

23-24   劝勉旁观者一同赞美神。

 

26        「愿你们的心永远活著」：诗人为那些和他同享感恩祭之人祝

            愿。

 

29-31   可译为「地上一切骄傲的人都要向　朝拜，凡下到尘土的人都

            要在　面前下拜。人不能保存自己的性命，但他的後裔仍会事

            奉　（耶和华）。人人都要把主所行的事传与後代，向将生的

            民传扬　的公义说：　实在行了大事」。每一个时代的人都要

            称谢这位成就奇事的耶和华。

 

 

 

诗篇 第廿三篇 注释

 

 

23:1-6  这是一篇强调诗人对神依赖的诗

 

 

1-4  神是诗人的牧者

 

这慈爱的牧人供给诗人一切的需要，也是诗人的向导和人生旅途上的

保护者。

 

 

3          「灵魂苏醒」：描写诗人恢复活力和生气。

 

4          「死荫的幽谷」：指漆黑的深谷，代表非常危险的处境。

 

            「都安慰我」：可作「都保护我」，

            犹太地的牧人惯用两根木棍，一长一短，用来引领羊群和自卫

            ，防御强盗及豺狼的袭击。

 

 

5-6  神是诗人的东道

 

神像一位好客的主人盛情款待诗人，加上仇敌不再追赶他，紧随著他

的乃有恩惠慈爱。故此，诗人立志住在耶和华殿中，永远与　相交。

 

 

5          「油」：古人喜庆宴乐时以香膏抹头，因此膏油用来代表欢乐

            和丰满。

 

 

 

思想问题（第22-23篇）

 

１　试比较22篇开首的祷告 （1-2） 与下半篇的感恩，作者信心的跨

　　越是基於什麽？参3-10节。

 

２　23篇是历代信徒喜爱诵读的诗篇，你可道出它受欢迎的原因吗？

　　你愿与诗人的神永远相交麽？

 

 

 

诗篇 第廿四篇 注释

 

 

24:1-10  这是一篇礼仪诗，是朝圣者进入圣

               殿时所诵唱的

 

 

1-2  朝圣者赞美造物主

 

　创造了万物，配受一切赞美。

 

 

3-6  朝圣者在殿门口的问话

 

3          他们询问进殿的资格。

 

 

            「耶和华的山」：即锡安山。

 

 

4-6  朝圣者所得到的回答

 

只有那些行为正直，全心全意归向神的人才可进殿。

 

 

6          「寻求」：即前往圣殿敬拜神；

 

            「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」；

 

            「族类」：有学者译为「赏赐」。

 

            全句可译作「这就是那些寻求耶和华，寻求雅各神之面的人所

            得的赏赐」。

 

 

7-10  朝圣者与殿里的人互相对唱

 

朝圣者要求对方打开殿门，让王可以进去；

殿里的人就询问，谁是这位荣耀的王？

朝圣者回答：就是万军之耶和华。

 

 

 

诗篇 第廿五篇 注释

 

 

25:1-22  这是一篇祈祷诗

 

 

1-7  第一段的祈求

 

诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。

 

 

3          「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离　，违背向

            　所起的信誓。

            诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱（6）。

 

 

8-15  第二段的祈求

 

本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和

慈爱，而且公平诚实，故敬畏　的人必要蒙福。

 

 

14        可作「耶和华把　的心意显示给敬畏　的人，把自己的约指示

            他们」。

 

15        「网」：比喻人生的愁苦和困扰。

 

 

16-22  第三段的祈求

 

这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他

杀死。

 

 

17        大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我

            脱离我的祸患」。

 

18        「看顾」：指「关注」或「垂视」。

 

21        「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派

            去保护他的两位使者。

 

 

 

思想问题（第24, 25篇）

 

１　24篇朝圣者的诗篇对於敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什麽

　　启示？

 

２　24:1-2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与

　　敬拜，有意义麽？

 

３　25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何

　　仍仰赖神的帮助呢？参7-8节。

　　这给你什麽教训呢？

 

４　试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖　之人的确据。

　　参3, 6, 8-10, 12, 14节。

 

５　若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你

　　同意麽？

 

６　「求你救赎以色列 ...... 」（25:22），诗人凭著以色列人曾与神立

　　约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。

　　今日神的儿女可凭著什麽向神祈求？参约15:16; 来4:14-16。

 

 

 

 

诗篇 第廿六篇 注释

 

 

26:1-12  这是一个无辜者所写的祈祷诗

 

本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。

 

 

1-7  祈求的基础

 

诗人求神察看，证实他是无辜的。

他甚至要用象徵式的礼节 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。

（参申21:6; 太27:24）

 

 

3          「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠於选民和神之间的盟约，

            履行盟约的要求；

            全节可意译为「我忠於你的盟约，始终对你忠心」。

 

 

8-11  祈求的内容

 

诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。

 

 

10        可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。

 

 

12  结语

 

诗人因著神应允祈祷，故要称颂　。

 

 

            「平坦地方」：原文作「正直」，

            指诗人行事正直（参本篇1, 11）；

            但学者认为这里是圣殿的院子（参诗122:2）。

 

 

 

诗篇 第廿七篇 注释

 

 

27:1-14  这是一篇强调对神信赖的祈祷诗

 

 

1-6  祈求的基础

 

诗人开宗明义地指出神是他唯一的倚靠，他因此带著赤诚信靠之心向

神祷告，深信神必使他高唱凯歌。

 

 

1          「我的亮光」：即「我一切的好处」（参诗56:13; 97:11）。

 

2          「前来吃我肉」：比喻敌人诬捏他的情景。

 

4          「瞻仰他的荣美」：即感受神的美善和恩典。

 

5          应译为「当我遭遇患难的时候　把我藏在　的隐蔽处，将我隐

            於　帐幕的深处，将我高举在磐石上。」

 

 

7-12  祈求的内容

 

诗人被人诬告，可能连父母也不同情他 （9-10）， 故求神收留照顾

他。

 

 

8          「寻求」：暗示到神面前献祭（代下11:16）。

 

11        「因我仇敌的缘故引导我走平坦的路」：求神带领他走正路，

            免得敌人抓住把柄攻击他。

 

 

13-14 结语

 

诗人重申对神的信赖，深信只要耐心等候，耶和华必会答允他的祈祷

，故可以壮胆坚决倚赖神。

 

 

 

思想问题（第26, 27篇）

 

１　大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？

　　那麽他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？

　　基督徒也会无辜地受别人逼害麽？参彼前2:10-25; 3:12-14。

 

２　27篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什

　　麽？

　　若你遇到这些痛苦，会怎办？

　　作者的表现有什麽是值得你学效的？

 

３　作者的祷告是充满信心的，你可否找出什麽是他信心的表现？

　　「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什麽缘

　　故？参1, 13节。

 

 

 

 

诗篇 第廿八篇 注释

 

 

28:1-9  这是一篇祈祷诗

 

 

1-5  诗人的祈祷

 

他求神不要让他遭受恶人所受的刑罚（可能是指不要让他病死），因

为神是他的磐石，而他又没有像恶人一般作恶 （4-5）， 不应与恶人

一同被灭。

 

 

2          「向你至圣所举手」：反映当时人祈祷的姿态。

            （王上8:22, 35; 诗134:2）

 

 

6-9  诗人感谢神听他祈祷

 

因他对神有无比的信心，知道神必答允所求，故立刻转换口吻，为著

神的答应而赞美　。

 

 

8          「受膏者」：在圣经中多指君王。

 

9          「你的产业」：就是神的选民（申4:20）。

 

 

 

 

诗篇 第廿九篇 注释

 

 

29:1-11  这是一篇赞美诗

 

 

1-2  引言

 

诗人邀请神的众子同来赞美神。

 

 

1          「神的众子」：常指星宿，在这里乃指在天上侍候神的使者。

 

            「能力」：或作「赞美」。

 

2          「敬拜」：应是「跪拜」。

 

 

3-9  赞美的原因

 

诗人赞美神，因神显出无比威荣，而雷霆 ── 神的声音 ── 就是这

种威荣的一个表记。这段可分为三幕：

　第一幕描写神的声音临到大洋（3-4），

　第二幕是神的声音在树林中所产生的效果（5-6），

　第三幕是神的声音在旷野所产生的果效（7-9）。

 

 

6          应作「　使利巴嫩像牛犊一样舞蹈，使西连像小牛一样跳跃」。

 

            「利巴嫩」：以出产木材驰名。

 

            「西连」：是腓尼基人给黑门山的称号。

 

7          可译作「耶和华的声音放射出火焰」（雷电闪耀）。

 

9          应作「耶和华的声音震撼橡树，叫树木的叶子剥落」。

 

 

10-11  结语

 

诗人深信这样威荣，且以洪水为宝座的耶和华必永远为王，　也必赐

福给自己的百姓。

 

这篇诗以「荣耀归神」开始，以「平安归人」结束。

 

 

 

思想问题（第28, 29篇）

 

１　有学者认为：诗人的祷告里没有表明他受到任何逼迫，大概他是

　　在陷於身心或灵性的低潮时向神发出这祈祷。

　　你若有类似的低潮，怎办？

 

２　5节的恶人是不认识耶和华的人吗？

 

３　诗人能心中欢乐，用诗歌颂赞神；这是因为神叫他凡事顺利，毫

　　无险阻麽？参13:5; 腓4:12。

 

４　大自然的现象唤起诗人去敬拜神的威荣。

　　你居住的地方有那些常见的大自然现象？

　　试从这些现象联想到神的属性或作为。

 

 

 

诗篇 第三十篇 注释

 

 

30:1-12  这是一篇感恩诗

 

 

1-3  复述遭难和获救的经过

 

诗人曾患重病，病入膏肓，临近死亡边缘；在此情形下，他求神治愈

他的病。神果然听他的祈祷、医好了他。

 

 

1          「提拔」：原指把水桶从井里拉上来（出2:16译作「打水」，

            此处形容神从坑中（3）把诗人救拔出来。

 

3          「坑」：象徵死亡，与「阴间」相应）。

 

 

4-5  邀请旁观者一同感恩

 

4          「耶和华的圣民」：多指蒙神恩典的选民，这里是描写那些和

            诗人一同献感恩祭的亲友。

 

 

6-12  再次描述遭难和获救的经历

 

6          表明诗人在顺境时心生骄傲，忘记了他的一切好处都是神的赐

            予。

 

7         或译作「耶和华啊，你曾使我如山一般稳固，但你掩面我就恐

            惧不已。」神的刑罚临到时，诗人立刻向神祷告，而9-10节就

            是他当时祷文的记录。由於神听祷告，医治了诗人，故此在8

            节他继续向神感恩。

 

9          「被害流血」：原文作「归於无有」或「歇息」。

 

11        「麻衣」：象徵哭泣和悲伤的哀号。

 

12下    是全篇的结语，诗人立志永远称谢神。

 

 

 

诗篇 第卅一篇 注释

 

 

31:1-24  这是一篇祈祷诗

 

 

1-8  祈求的基础

 

这段强调神是公义的，可证明诗人的清白无辜；而且，神是他唯一的

倚靠。

 

 

6          「我恨恶」：有古卷作「你恨恶」。

 

            「虚无之神」：指偶像。

 

6-7       可译作「你恨恶那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和华，为了你的

            慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦，体会我心中的悲伤。」

 

8          「宽阔之处」：象徵无忧无虑的顺境。

 

 

9-14  诗人的苦况

 

他因患病而体力衰弱，精神日益不振（9-10, 12）；在此情形下，敌人

凌辱他，甚至亲朋都避开他（13）。

 

 

10        「罪孽」：可解作罪疚。

 

12        「破碎的器皿」：比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处，为人抛

            弃。虽然如此，诗人仍要倚靠神。

 

14        「你是我的神」：是表明他信赖神的宣言。

 

 

15-18  祈求的内容

 

诗人求神救他脱离敌人的手，求神「用脸光照他」（16），即让他获

得神的恩待，蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。

 

 

17        「在阴间缄默无声」：有学者解作「让他们被投掷到阴间去」

            ，即使他们灭亡。

 

 

19-24  诗人因深信神必听祈祷而献上感恩

 

诗人知道神会答允祈求，拯救和保护他，故立刻向神表示感谢。

 

 

20        可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗

            算；你必把他们收藏在隐密处，免为口舌中伤。」

 

21-22   应是「耶和华是应当称颂的，因　在我遇难（或被围困在城中

            ）的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说：「我

            已从你眼前被逐离」；但我一呼求你，你就垂听我恳求的声音

            。」

 

23-24   诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华，因　保护对　忠贞的子民，

            却严厉对付行事骄傲的人。

 

 

 

思想问题（第30, 31篇）

 

１　於30篇，诗人未患重病之前光景如何？参6节。

　　你现在是否凡事平顺，充满自信和把握？

　　诗人在7节的话给你什麽提醒？

 

２　虽然诗人曾骄傲忘记神，但他在困境中呼求神，神便拯救医治，

　　这经历让诗人明白了神那方面的属性？参30:5。

 

３　神的管教使诗人有什麽改变？参30:12。

 

４　31篇与71:1-3, 9-13的内容相似，可见当时人祈祷时可能把某些惯

　　用语或形式加以修改，作为自己的祷文。

　　你有否采用诗篇精警、优美的诗文，使你的祈祷内容更充实丰富？

 

５　读过大卫多首的祈祷诗，你可否找出他祷告的特点？

　　参6:9; 9:1-2; 17:1; 26:2; 27:1, 13等。

　　你想神会悦纳怎样的祷告？

 

６　有人说信心的旅程充满挣扎，你可否从31篇祈求与赞美感恩的交

　　替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢？

　　大卫的结语（24）显示最後那方面胜利了？

 

７　31篇怎样描写神？神眷顾什麽人？

 

 

 

诗篇 第卅二篇 注释

 

 

32:1-11  这是一篇感恩诗

 

 

1-2  引言

 

诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人

便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。

 

 

3-9  复述困境和获救的经过

 

 

3-5

 

诗人曾因犯罪感到被压，不堪负荷，故向神认罪，并得到宽恕。

 

 

4          「精液」：原是「湿气」。

            他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。

 

 

6-7

 

诗人接著指出他蒙恩後的感想：无论属神的人遇到甚麽困难，都

应向神祈求，神必会拯救。

 

 

6          「大水泛溢」：象徵最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危

            险。

 

 

8-9

 

诗人且复述神赦免他时所说的话：神应许引导他，只要他顺服和

听教。

 

 

10-11  劝勉旁观者倚靠神

 

好被神的慈爱包围保护。

 

 

 

思想问题（第32篇）

 

１　祷文的第一句话与下面所说的有什麽关系？

 

２　「虔诚人」（6）是指没有犯过罪的人麽？

　　他的智慧在那里可见？

 

３　诗人的罪得蒙神赦免时，他有什麽反应？

 

４　你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」，还是顺服听教，寻求

　　神指引的人？

 

 

 

 

 

 

 

诗篇 第卅三篇 注释

 

 

33:1-22  这是一篇赞美诗

 

 

1-3  引言

 

诗人邀请义人同来赞美神。

 

2          「十弦瑟」：原文指十条弦线的竖琴。

 

 

4-19  赞美的原因

 

4-5       撮要地指出本诗是要赞美神的能力和恩典。

            神的能力在　用言语创造世界一事上显明出来（6-9）。

 

6          「万象」：指日、月、星宿。

 

7        「聚集海水如垒」：根据古译本，应作「把海水收集於瓶子里

            」（参伯38:38）；这里大概是指神使海水蒸发，变成云雾，

            然後降下成雨（伯36:27-28）。

 

另一方面，神以恩典待那些敬爱　的人（10-19）。

 

 

16-17

 

强调人间最强大的权力都不能控制历史，人一切的策划都在神掌管之

下。这样满有能力和恩典的耶和华用口中的话创造了世界，更监管和

控制著世界；　配受一切的赞美。

 

 

17        「马」：指战马，代表军事的力量。

 

 

20-22  结语

 

诗人最後向神表白心愿，且向神祈求。

 

 

 

思想问题（第33篇）

 

１　诗人以神的创造引证　言语的能力（6-7），你可否举出其他的

　　例子证明神言语的能力呢？

 

２　10节是否表示人的筹算和思念都是无用的？

　　这话的真正意义是什麽？

 

３　你是否同意属神国的子民是有福的呢？参12节。

　　神子民的福气是什麽？参18节。

 

４　你有否为人与人之间彼此争斗、欺侮、仇恨等事情而气愤不平？

　　13-15节给你什麽提醒？

 

５　你所处的地方政治环境是否动荡不安，你是否为此忧心不已？

　　若政治环境安定，你是否因而心里安定？

　　你从16-19节得到什麽保证，叫你更倚靠神？

 

６　你对本篇赞美神的话有同感麽？

　　诗人向神的信实和能力作出祷告的回应（22），你呢？

 

 

 

诗篇 第卅四篇 注释

 

 

34:1-22  这是一篇感恩诗

 

 

1-3  引言

 

作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。

 

 

4-10  复述困境和获救的经过

 

诗人曾遇到困难（详情未有透露），於是祷告神，神听他祈祷和搭救

他，故此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏　

的人必会蒙福（5-10）。

 

 

5          「蒙羞」：即失望。

 

10        「少壮狮子」：古译本作「勇士」或「富者」。

 

 

11-22  劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理

 

一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求

和平（11-14）；这样的人，在遭难时必为神亲自看顾（15-22）。

 

 

12        可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」？

 

13        「禁止」：原指「监管」和「谨守」（参箴13:3; 雅3:2）。

 

16        「除灭他们的名号」：不再为人所记起；「名号」原意是「记

            念」。

 

21        「定罪」：可作「灭亡」；投靠神的人不会灭亡（22）。

 

 

 

思想问题（第34篇）

 

１　诗人因经历神一次帮助（4），便要「时时」称颂　（1）。

　　基督徒又如何？参帖前5:16-18。

 

２　诗人在8-10节邀请人来「尝神的大恩」。

　　但尝恩的人须有什麽表现？参9, 11-14节。

　　今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外，还须叫慕道者明白什麽

　　真理？参路14:25-35。

 

３　彼前3:10-12引用了本篇12-13节，劝勉信徒过圣洁的生活。

　　试思想言语与圣洁生活的关系。

 

４　人生在世难免有苦难，义人也不能例外（19上），但圣经却有什

　　麽应许呢？参18-20节。

 

 

 

诗篇 第卅五篇 注释

 

 

35:1-28  这是一篇被人诬告时所写的祈祷诗

 

 

1-10  祈求的内容

 

诗人身陷重围，四面受敌，故求神保护他，和消灭他的敌人。

 

 

1          「相争」：描写战场上两军对垒的情形。

 

3          「抽出枪来，挡住那追赶我的」：应作「抽出枪和大斧，迎击

            那追赶我的」。

 

            「我的灵魂」：可作「我」。

 

 

11-18  诗人的苦况

 

他最痛心的就是遇难时，好友不但不助他一臂之力，反而帮助敌人迫

害他。这些友人受过他的恩惠，现竟忘恩负义，以怨报德，加增他的

痛苦。事实上，当这些敌人患病时，诗人曾经为他们祈祷，穿麻衣为

他们悲伤（13-14）。

 

 

12        「孤苦」：乃指失去儿女那种苦痛。

 

13        「我所求的都归到自己的怀中」：有学者解作「我低头为他们

            祈祷」。

            另有学者认为这里是指祈祷不蒙答允（参赛55:11, 太10:13）。

 

13下-14上   可译为「当我的祷告不蒙答允时，我便出入悲哀，好像为

                    我的朋友、我的弟兄悲哀一样」。

 

14          「屈身」：或作「低头」，是悲哀的表现。

 

15        「不认识」：可解作「不为意」。

 

            「下流人」：或作「攻击者」。

 

            全节可作「我遇难的时候，他们幸灾乐祸群集相庆；攻击我的

            人趁我没有防备聚集对付我，不断地要把我撕裂」。

 

16        「咬牙」：指发怒。诗人描述他的苦况後，立志要称谢耶和华

            ，深信神必搭救他（18）。

 

 

19-28  祈求的内容

 

诗人再次向神祈求，求神立刻对付仇敌。

 

 

19        「挤眼」：描写沾沾自喜，洋洋得意的神态。

 

20        「安静人」：喜好和平的人。

 

21        「大大张口」：描写敌人那种鄙视的神态。

 

            「我们的眼已经看见」：指看见诗人的患难痛苦。

 

27下    应为「愿他们常说：愿那位喜见　仆人平安的耶和华受尊荣」。

 

 

 

思想问题（第35篇）

 

１　试描述作者所遭遇的痛苦和心境。参4, 11-12, 20-21节。

　　作者唯一的愿望是什麽？参23-24节。

 

２　「求你对我的灵魂说 ...... 」（3下）这句话显示作者对神的顾念

　　有没有把握？

　　虽然如此，作者仍恳切的向神祈求，这给我们什麽榜样？

　　9-10节显示作者的信心有什麽变化？参腓4:6-7。

 

３　诗人问：「主阿，你看著不理，要到几时呢？」（17）但神是否

　　真的看著作者白白含冤而不理？

　　当恶人逞强，而神仍未施行审判时，受屈者应有什麽态度？

　　参罗12:19。

 

４　作者因著信神而有盼望，知道神必为他伸冤，所以他虽未脱离苦

　　况，但却为著神将施行的拯救而发出赞美。

　　你若面对还未解决的难题或痛苦，作者给你什麽榜样呢？

 

 

 

 

诗篇 第卅六篇 注释

 

 

36:1-12  这是一篇智慧诗

 

 

1-4  不敬畏神之人的写照

 

1          或作「有关恶人的罪过，我心里有这样的话（或启示）：他眼

            中不怕神」；

            有古卷作「恶人心中满了诡计，眼中不怕神的刑罚」。

 

他不怕神刑罚他，因他自己欺骗自己，以为罪恶永不会被揭发（2）

。恶人口中的话和心中的思念都是邪恶（3-4）。

 

 

5-9  敬畏神之人所蒙的福泽

 

上文描写不敬畏神之人如何只顾犯罪作恶，这里却刻划出敬畏神之人

在神恩慈之下所过快乐和有意义的生活。

 

 

7          「翅膀的荫下」：强调神的保护。

 

8          「肥甘」：原指在圣殿所吃的祭肉餐，但在此处与下文的「乐

            河」，都比喻神赐给人的属灵福泽。

 

9          「在你的光中，我们必得见光」诗人在神的指引下，可活得更

            丰满和有价值；

 

            「见光」在旧约多指「生活」或「生命」。

 

 

10-12 求神恩待敬畏　之人

 

，又惩罚那些犯罪作恶不敬畏神的人。

 

 

11        「赶逐我」：可能指敌人把诗人赶离家门，变成无家可归的流

            浪者。

 

 

 

思想问题（第36篇）

 

１　根据本篇，恶人为什麽会作恶呢？参1; 罗3:18。

　　今日一些行为心理学家认为人的善恶纯粹是受外在环境的影响，

　　这与诗人的分析有何不同？

 

２　恶人的生活有意义麽？

　　有何损失？参3-9。

 

 

 

诗篇 第卅七篇 注释

 

 

37:1-40  这是一篇智慧诗

 

重点是针对恶人享福而义人受苦的问题。

 

 

1-11  诗人劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神

 

义人看见恶人万事亨通，自然心怀不平，甚至满肚子嫉妒；义人在这

样的情况下，要谨记神是唯一的倚靠，而且有一天，恶人终必遭受惩

罚（2, 9-10）。

 

 

3          可译作「当倚靠耶和华，竭力行善，就必安居乐土，享受康宁

            」。

 

7          「默然」：可作「静止不动」，强调因倚靠神所带来的平静安

            稳（参赛30:15）。

 

10        「也要归於无有」：是「不存在」的意思。

 

 

12-20  比较义人和恶人的结局

 

本段继续阐释恶人的最终命运，他们必自食犯罪之果，完全消灭；但

义人却要得到神的扶持，产业要一代一代传给子孙。

 

 

14        「弓」、「刀」：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。

 

20        可译作：「恶人和耶和华的仇人都要灭亡，要像野花一样凋谢

            ，像烟雾一般消散。」

 

 

21-31  义人终必蒙福

 

年纪老迈的诗人（25）凭著自己的经验，证实义人和他的後代必会有

好的结局。

 

 

21        「恶人借贷而不偿还」：恶人落在极贫穷的光景中，不但要向

            人借钱，借了也无力偿还。

 

25        义人虽会遭遇艰难，却不会「永远」被神丢弃；神终会向他施

            恩。

 

28        「圣民」：忠心於神的子民。

 

 

32-40  重申恶人和义人的不同结局

 

他们不同的结局就是「恶有恶报，善有善报」最适切的注释。

 

 

33        「审判的时候」：义人为恶人诬告，故遭受审判。

 

35        根据古译本，此节可作「我曾见恶人专横霸道，像一棵挺然高

            耸的利巴嫩香柏树」。

 

37        「好结局」：或作「繁多的子孙」。

 

38        可译作「犯法的人却必全部灭亡，恶人的子孙必被铲除。」

 

 

 

思想问题（第37篇）

 

１　「心怀不平」、「生出嫉妒」是出於对作恶、行不义的人的自然

　　反应，但作者对此有什麽告诫呢？参1-2, 7-10节。

 

２　恶行可以形成一种风气，别人眼见恶行得逞，便会争相仿效，但

　　义人却应怎样？

　　他的善行有什麽保障？

 

３　恶人作恶而致富，义人行义却未必道路通达，不过作者却指出义

　　人始终强过恶人（16），这是为什麽，参11, 17-19, 22, 29, 34节。

 

４　本篇道出义人必有好结果，但有否应允义人境遇顺利呢？

　　参11, 14, 19, 24, 32节。

　　义人在危难中可有什麽盼望？

 

５　试从本篇找出有关义人行善的描述。义人以什麽为他们行为的准

　　则？

 

６　本篇的信息给你什麽激励或提醒？

 

 

 

诗篇 第卅八篇 注释

 

 

38:1-22  这是诗人患病时所写的祈祷诗

 

 

1  首段的祷文

 

诗人求神不要叫他继续受刑罚，让他尽快痊愈。

 

 

2-14  诗人的苦况

 

他的痛苦包括身体的病痛（2-10）和心灵的孤单，因亲朋戚友都因他

患病而远离他（11），甚至「趁火打劫」加害於他（12-14）。

 

 

2          「箭」：形容神审判他。

 

5          「我的伤发臭流脓」：暗示诗人所患的是皮肤病，或许是一种

            严重的癞病。

 

6-7       可译作「我弯腰曲背，整天满怀忧愁。我的腰焦灼难受，我的

            身体已无完肤」。这里的弯身并非出於疼痛，而是代表悲哀。

 

10        「眼中的光」：象徵生命的活力（参撒上14:29）。

 

 

15-20  祈求的基础

 

诗人向神祈求，因神是他唯一的盼望（15）；他也愿意向神认罪（18

），而且他的仇人又是无理加害於他，以恶报善

（20）。

 

 

19        可作「无故害我的人，强壮凶悍（亦可作数目增多）；无理恨

            我的人，为数众多」。

 

 

21-22  结语

 

诗人认为他现今落到如此困境中，只因神离弃了他，故最後再次求神

立刻施以援手，不要撇弃和远离他。

 

 

 

思想问题（第38篇）

 

１　诗人除了肉体患病的痛楚外，还有什麽其他痛苦呢？

　　在诸般的痛苦下，诗人的期望是什麽？

 

２　有学者认为诗人的良朋密友所加给他的痛苦可能是对他的病作出

　　种种的解释，更尝试帮助他查出他的罪来。

　　他们的动机或许纯正，但爱心和怜悯则不多。

　　从这方面你学到什麽对待朋友的功课？

　　参伯6:14; 路10:31-35; 加6:1-2。

 

３　试从16-20节找出诗人确信神必应允他祷告（15）的五个原因。

　　我们可否根据同样原因相信神必垂听祷告？

 

 

 

诗篇 第卅九篇 注释

 

 

39:1-13  这是一篇祈祷诗

 

1-3  引言

 

这种引言是一般祈祷诗所没有的；诗人原本立志接受神一切的安排，

不愿批评或埋怨神不公平，但他忍不住，终於向神吐出他的心声。

 

 

3          「火就烧起」：形容诗人情绪激动，不能再忍耐下去。

 

 

4-7  祈求的基础

 

诗人觉得人生太短促，为甚麽神仍要苦待他呢？况且神原是他唯一的

指望。

 

 

8-11  祈求的内容

 

诗人求神不要继续管教和责罚他，而是要免除他的灾患，因为在神的

击打下，他已经十分消瘦，奄奄一息（10）。

 

 

11        「叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬」：可作「叫他最珍贵的东

            西像被蛀虫侵蚀」。

 

 

12-13  结语

 

诗人再次求神应允他，因为他在神面前乃是「客旅」（12），需要神

的保护和顾念。

 

 

13        「去而不返」：指死亡，离开世界。

 

            「可以力量复原」：应作「可以得享安乐」。

 

 

 

思想问题（第39篇）

 

１　诗人的问题有两方面：他竭力保守自己不犯罪，但苦楚并无减少

　　（1-3）；人生短促，人的努力都是枉然（4-6）。

　　你同意这看法麽？

 

２　诗人如何解决有关痛苦的问题？

　　从他在13节的祈求看来，他对人死後有没有复活这问题有多少认

　　识？

　　新约信徒应如何面对苦难呢？

　　复活的盼望对他的生活有何意义？

　　参彼前1:5-7; 4:1-2, 12-19; 林前15:58。

 

３　诗人有什麽表现值得你学效？参1, 7, 9节。

 

 

 

诗篇 第四十篇 注释

 

 

40:1-17  这是一篇祈祷诗

 

 

1-10  祈求的基础

 

诗人先诵唱一首感恩歌，追述神过去如何拯救他；基於此，他现在向

神祈祷，求神像过去一样向他施恩。

 

 

1-3  复述过去的困境和神的救援

 

2          「祸坑」和「淤泥」：暗示诗人曾濒临死亡的边缘或曾被囚禁。

 

 

4  勉励旁观者倚靠耶和华

 

            「狂傲」：原文可能是假神的称号，即女海神「拉哈伯」。

            （参伯26:12; 诗89:10; 赛51:9）

 

            「虚假」：或作「假神」。

 

            全节可意译为「那倚靠耶和华，不依附外邦的偶像和假神的，

            这人真有福。」

 

 

5-10  诗人向神表明心意

 

愿意真正遵行神的旨意，且向别人宣布神的救恩；他知道这才是向神

表示谢意的正确方法。

 

 

5          「向我们所怀的意念」：或作「为我们所定的计划」。

 

            「多」：或作「伟大」。

 

            「不能向你陈明」：或作「谁能与你比较」。

 

6        「开通耳朵」：使诗人有顺服的心志（参耶6:10「未受割礼的

            耳朵」）。

 

7        可作「看啊，我按经卷上所规定我的来到你面前」。

 

诗人知道神不喜悦表面化的祭物（6），故甘愿实行经卷教训的真意

，将自己整个人摆在神面前，一生遵照神的旨意而行（8）。

 

希伯来书的作者将6-7两节经文应用在基督身上，指出基督到世上来

藉著死废除献祭的制度（来10:5-7）。

 

 

11-17  祈求的内容

 

诗人求神怜悯他，快快搭救他（11, 13）；

又求神对付仇人（14-15），

但赐福给那些尊敬神的人（16）。

诗人更承认自己的困苦是犯罪的後果（12）。

 

 

12        「不能昂首」：原文作「不能看见」，

            象徵困倦（参诗6:7; 38:10; 69:3）；

            有学者则译作「不能逃走」。

 

13        「开恩搭救」：或作「快跑来搭救」。

 

16        「寻求你的」：在诗篇中常指那些在圣殿内敬拜神的人。

 

17        「困苦穷乏的」：常指公义的人。

 

 

 

思想问题（第40篇）

 

１　本篇多处复述神过去的拯救，作为向神祈求的基础。

　　这给你什麽提示？参罗8:31起; 来4:15起。

 

２　诗人宣扬神的拯救产生什麽影响？参3节。

　　我们若在他人面前复述神的恩惠，会产生什麽果效呢？

 

３　你同意诗人在5节所说的话麽？

　　诗人怎样回应神的爱？参3, 7-8节。

 

４　虽然诗人与神有密切的关系，但罪恶却追随他（12）。

　　基督徒可以胜过罪恶麽？

　　你当如何对付罪？参罗6:12-14; 约一3:7-11; 5:18。

 

 

 

诗篇 第四十一篇 注释

 

 

41:1-13  这是一篇祈祷诗

 

 

1-3  祈求的基础

 

耶和华必搭救和医治那些有恻隐之心的子民，诗人既属於这一类慈悲

为怀的人，故可求神医治疾病。

 

 

2          「求你不要把他交给仇敌，遂其所愿」：古译本作「你必不将

            他交给仇敌，任他们为所欲为」。

 

3          「给他铺床」：即使他恢愎健康。

 

 

4  祈求的内容

 

诗人求神医治他的疾病。

 

 

5-9  诗人的苦况

 

由於诗人患病，受尽人的批评、诽谤，即使是知心好友也变成了敌人。

 

 

6          可作「当人来看我时，只说假话；他搜集坏消息，以便出去散

            布谣言。」

 

7          「交头接耳的议论」：可能是咒诅别人的一种仪式。

 

8          「怪病」：可能是绝症，或指他们恶毒的符咒已经临到诗人，

            立即生效。

 

9上   应作「连我所信赖的知心朋友」；

 

            「吃过我饭的」：可能象徵结拜之交；古人互立盟约的仪式包

            括共同进餐（参创26:29-30; 31:53-54）。

            耶稣曾引用本节描述出卖　的犹大（约13:18）。

 

 

10-12  祈求的内容和基础

 

诗人再次求神立刻医好他，因为他实在对神存有一颗纯正的心。

 

 

10        「好报复他们」：暗示诗人要证明他们的咒言不会生效。

 

12        「永远站在你的面前」：再次获神爱宠，可以和神相交，一生

            享受神的恩典。

 

13        是诗篇卷一的结尾，用「荣耀颂」来称颂神。

 

 

 

 

诗篇 第四十二篇 注释

 

 

42:1-43:5  这两篇原为一首祈祷诗

 

分为三部分，每部皆用相同的副歌结尾（42:5, 11; 43:5）。

这首祈祷诗今分为两篇，可能是由於礼仪程序上的需要。

 

 

1-5  诗人的苦况

 

他落在一个痛苦的光景里（可能是被放逐），为人讥笑，心中渴望神

的同在。当他记起以前在圣殿守节时的欢乐，更叫他悲上加悲。

 

 

2          「永生」：应作「永活」，耶和华永远真实地活著，不像那些

            没有生命、由人手所造出来的偶像。

 

            「朝见神」：到圣殿敬拜神。

 

3          「你的神在那里呢」：仇敌讥笑诗人，认为他的神其实不存在

            ；不然，为甚麽让他受苦呢？

 

 

6-11  诗人继续描写苦况

 

他是一个被充军的人，在迦南地的极北流浪，遭遇一些他没有说明的

困难，加上敌人的辱骂和讽嘲，叫他十分哀痛。

 

 

6          「约但地」：指约但河丛源之地。

 

            「黑门岭」：位於以列北部。

 

            「米萨山」：是黑门山的一个支岭；人登黑门岭，可遥见以色

            列全境。

 

7          诗人用瀑布和波浪比喻所受的痛苦。

 

8          诗人回忆他过去如何向神祈祷。

            虽然诗人经历这样惨痛的苦楚，他仍然对神存著盼望。

            （5, 11）。

 

 

 

思想问题（第41, 42篇）

 

１　41篇里，诗人在病中怎样仰望神？

 

２　诗人所要求的「报复」（41:10）是什麽？

　　基督徒对仇敌应否「以牙还牙」呢？参路6:27-37。

 

３　诗人最大的痛苦是什麽？参42:1-3。

 

４　神似乎远离诗人，并使他成了仇敌的笑柄（42:3），但他仍然怎

　　样对神？

 

５　「顺境使人容易离开神，逆境使人寻求神」，你同意这话麽？

　　参诗30:6。

 

 

 

 

诗篇 第四十三篇 注释

 

 

1-5  祈求的内容和基础

 

诗人求神主持公道，救他脱离仇敌之手，且让他返回耶路撒冷，在圣

殿中称谢神。他可以这样祈求，因神是他的力量，他的喜乐（2, 4）。

 

 

1          「不虔诚的国」：指「不虔诚的人民」。

 

2          「你是赐我力量的神」：应作「你是庇护我的神」，神自己是

            诗人的坚堡。

 

3          「亮光和真实」：诗人把它们人格化，当作引导他的神的两位

            使者。

 

4          「到我最喜乐的神那里」：直译是「到神，就是我的欢喜快乐

            那里」；神是诗人的喜乐。

 

 

 

诗篇 第四十四篇 注释

 

 

44:1-26  这是一篇团体的祈祷诗

 

由於国家的军队战败，君王於是代表全国求神施恩，使他们可战败敌

人。

 

 

1-8  祈求的基础

 

诗人首先复述神过去如何帮助祖先战胜仇敌  （1-3）， 然後基於此向

神重申选民对　的信赖。

 

 

1          「古时 ...... 行的事」：指约书亚时代，神把迦南地赐给以色列

            人一事。

 

2          「发达」：开枝散叶向四周伸展。

 

3          「脸上的亮光」：代表神的恩宠和帮助。

 

4          「雅各」：代表以色列人。

 

5          「推倒」、「践踏」：借用野牛的举止比喻选民消灭敌人的情

            景。

 

 

9-16  国家的苦况

 

神遗弃了　的百姓，以致他们屡战屡败，被人剥夺、掳掠、充军到异

国，受尽讥诮和欺凌。

 

 

12        可译为「你以贱价把你的子民卖掉，并不要求获得高价」 ──

            因在神眼中，他们一文不值。

 

14        「摇头」：鄙视的神态。

 

16        可作「都因听见辱骂和毁谤者的声音，看见仇敌和报仇者的脸

            孔」。

 

 

17-22  祈求的基础

 

选民知道他们若背弃神，必会受罚；但现在他们没有忘记神，也没有

违背神的盟约，为何遭此灾祸？选民於是求神不要把他们当作背约的

人来看待，让他们不断遭受敌人屠杀。

 

 

19        可意译为「但你竟然把我们抛弃在野狗藏身之处，在那里压碎

            我们，又用幽暗遮盖我们」；

 

            「野狗藏身之处」描写极度的荒凉（赛34:13），整节强调选

            民所受的痛苦。

 

20        「忘了」：指不承认，不把耶和华当作真神。

 

            「向别神举手」：即敬拜别神。

 

22        指出他们不但没有离弃神，甚至为了坚持敬畏神而受逼害。

 

 

23-26  祈求的内容

 

诗人求神起来帮助他们（23, 26），不要再向他们掩面。

 

 

25        描述在神面前极度难过和完全谦卑的态度。

 

 

 

思想问题（第43, 44篇）

 

１　诗人落在痛苦的境遇中，切望被救後可以回到圣殿去称谢神的救

　　赎（43:4）。

　　可是，有些人却持相反的态度，在困苦中埋怨神，更不愿到教会

　　去，即使他从困苦中释放出来了，他也不会感谢神。

　　你对这些表现有何感受？

 

２　诗人如何解决因遭不幸所带来的情绪低潮？参43:5。

　　我们从他身上可有什麽借镜呢？

 

３　以色列能战胜迦南人，是因神帮助的缘故（44:2-3）。

　　基督徒能过得胜的生活，在世上作盐和光，又是什麽缘故呢？

　　参林後2:14。

 

４　作者向神申明：他的国家所遭遇的羞辱并非因他们违约所致（

　　44:17-18）。

　　由此看来，基督徒在祷告中可以向神申明事理麽？参21节。

 

 

 

 

诗篇 第四十五篇 注释

 

 

45:1-17  这是一篇君王诗

 

是在王的婚礼上诵唱的。

 

 

1  引言

 

这节可作「我心里涌出优美的言辞，要向君王诵颂我的诗歌；我的舌

好像文士流畅的妙笔」。

诗人要在此高兴的日子写诗祝贺君王娶妻的庆典。

 

 

2-9  对新郎的描写

 

这新郎（君王）英俊有为，谈吐举止风雅不凡（2），

充满威严、忠信、仁慈，大有力量胜过敌人（3-5），

且蒙神特别恩待（6-9）。

 

 

6          「神啊，你的宝座是永永远远的」：或作「你神圣的宝座是永

            远的」。希伯来书把这节经文应用在基督身上（来1:8-9）。

 

8        「沉香」、「肉桂」：都是制香水的材料。

 

9          可意译作「君王的女儿戴著你送的珠宝站在你面前，王后配戴

            俄斐金饰在你右边」。

 

            「俄斐」：地方名，位置不详；

            「俄斐金」通指最纯的精金。

 

 

10-15  对新娘的描写

 

诗人鼓励来自远方的新娘不要只顾想家思亲，应全心全意委身於新郎

（10-11）；

她将会收到各方选来的礼物，最後会穿上锦绣华服被带到王前

（13-14）；

她的女伴也会欢喜快乐地被带进王宫（15）。

 

 

16-17  向新郎新娘祝福

 

诗人祝贺他们子孙众多，被分派管各处（16），

王的名则永垂不朽，为人称颂（17）。

 

 

 

思想问题（第45篇）

 

１　这篇在君王婚礼诵唱的诗以谁为论述的焦点？

　　这与现代一般的婚礼有何不同？

 

２　希伯来书（1:8-9）引用6-7节来描绘弥赛亚。

　　试从本篇其余有关王的称颂默想耶稣的尊荣和神的国度。

 

 

 

诗篇 第四十六篇 注释

 

 

46:1-11  这是一篇锡安之歌

 

透过称颂耶路撒冷而赞美神。

 

 

1-3  神永远和选民同在

 

诗人深信选民无论经历任何动乱或危机，神仍然与他们同在，故不用

惊慌。

 

 

4-7  神同在的确据

 

神既然住在耶路撒冷，必会和当地居民同在，保护他们；　一发声，

骚动和喧嚷的万国便立刻慌乱。

 

 

4          「河的分汊」：河的支流。这里借用伊甸园由河流灌溉的图画

            （见创2:8-15），象徵神的恩惠涌流，使城的居民大有快乐。

 

 

8-11  这位与他们同在的神必被尊崇

 

　会平息战乱，毁灭兵器，在全地被尊为至高。故此，选民应停止倚

赖异国，要全心信靠这位与他们同在的耶和华（10）。

 

 

9        「战车」：或作「盾牌」。古时的兵器多以木材或兽皮制成，

            所以可当柴烧 （参结39:9） ； 焚烧兵器乃代表战胜敌人。

 

10        「休息」：静止不动。

 

            「知道」：承认和尊重。

 

 

 

思想问题（第46篇）

 

１　面对变幻无常的人生，本篇诗给我们什麽确据？

 

２　昔日神保护　所选立的以色列。

　　今日神如何保护　的子民呢？参太10:28-30; 启7:13-17。

 

３　10节上对今日生活紧张的信徒有何意义？

 

 

 

诗篇 第四十七篇 注释

 

 

47:1-9  这是一篇称颂耶和华为王的赞美诗

 

 

1-5  赞美神在以色列人历史中显示　君王的地位

 

 

1  邀请人同来赞美

 

 

2-4  说明赞美神的原因

 

　曾帮助以色列人战胜敌人，把迦南地赐给他们。

 

 

4          「雅各的荣耀」：乃指迦南地，该地是雅各荣耀的产业。

 

5          描写约柜抬入圣所的情景，象徵神进到该处。

 

 

6-9  赞美神将要作全地的大君王

 

 

6  邀请人歌颂神

 

 

7-9  指出要敬颂神的原因

 

　要成为普世之君，万民都要来效忠。

 

 

7          「悟性」：可作「诗歌」（常译作「训诲诗」）或「一切的技

            巧」。

 

9          「世界的盾牌」：指世上的显贵或政要，他们像盾牌般作人民

            的保护者。

 

 

 

诗篇 第四十八篇 注释

 

 

48:1-14  这是一篇锡安之歌

 

透过称颂耶路撒冷来赞美神。

 

 

1-7  诗人称颂神保护那高耸壮丽的锡安

 

由於锡安有神坐阵，诸王前来进攻时，都惊惶失措，慌张逃跑。因此

锡安安然无恙，没有任何损伤，而居住在锡安的耶和华应受赞颂。

 

 

2          可作「　的圣山高耸壮丽，是普世的喜乐；锡安山位於极北，

            是大君王的城邑。」

 

7          「他施的船只」：指横渡地中海的远航船只。

 

            「你用东风 ...... 船只」：象徵神的能力不受空间限制。

 

 

8-11  诗人为退敌赞美神

 

9          「想念你的慈爱」：可能指用戏剧化的表演来表彰神保护耶路

撒冷的经过。

 

 

12-14  诗人邀请听众一同环绕锡安

 

这样，他们可以亲身体验神如何保护了锡安。并能把这伟大事迹告

诉後代。

 

 

13        「外郭」：城墙最外的一层，或是城堡周围的防御土墙。

 

 

 

思想问题（第47, 48篇）

 

１　四十七篇呼吁万民来歌颂神，因为神是至高者、全地的君王（2

　　）。

　　今日世人多藐视神，你想谁应向世人作见证，高举神呢？

　　参彼前2:9。

 

２　47:7下对今日教会的敬拜有何启迪？

 

３　锡安城的荣美是基於什麽？

　　今日教会又有什麽荣美？参弗2:19-22; 林前3:16-17; 12:27。

 

４　诗人想到神保护锡安，便发出48:10的宣告。

　　基督既是教会之首，　会让教会瓦解麽？

 

 

 

诗篇 第四十九篇 注释

 

 

49:1-20  这是一篇智慧诗

 

 

1-4  引言

 

诗人邀请人聆听他的忠告，无论贫富贵贱都要来静听。

 

 

2          「下流」：指普通市民；

 

            「上流」：有权势的人。

 

 

5-12  富人难逃一死

 

诗人指出金钱并非万能，绝不能延长富人的寿命。

 

 

5          应作「在危难的日子，那些逼迫（或欺骗）我之人的奸恶围绕

            我，但我有何所惧呢」？

 

7-9      可意译为「一个也不能用钱买赎自己的生命，决不能把赎价付

            给神以延长寿命，因为生命的赎价十分昂贵，无人可付出足够

            的价钱，使他永远生存，不进坟墓」。

 

10        「畜类人」：恨恶管教和责备的人（箴12:1）。

 

11        富人虽曾拥有无数的士地，但坟墓却是他们永久的住宅，永远

            的居所（「心里思想」古译本作「坟墓」）。

 

 

13-20  详述富人的结局

 

这些自恃有钱的人终必要死亡，到时候甚麽都不能带走，故此，诗人

劝告人不要嫉妒富者。另一方面，属於神的人却会获神救赎（15）。

 

 

13        可意译作「这便是那恃仗自己财富的人的遭遇，是那些以自己

            所拥有的为满足之人的终局。」

 

14        可作「他们如同羊群注定下阴间；死亡将牧养他们，义人将管

            辖他们。他们的容貌立刻衰萎，以阴间为他们的住宅。」

 

15        暗示诗人面临死亡危险，但相信神必救他脱离死亡。

 

            「因他必收纳我」：应是「他必定把我带走」，就如以诺和以

            利亚被神接去一样（创5:24; 王下2:10）。

 

16        「惧怕」：有学者解作「嫉妒」（参诗73:3; 赛53:2）。

 

17        「荣耀」：指财富。

 

18        应译为「虽然他活著的时候自己称颂自己，而且一个有权有势

            的人自然会被人称赞」。

 

20        重复12节的意思：如果一个有钱人只懂追求荣耀富贵，就与禽

            兽无异，死亡一来便呜呼哀哉，毫无价值可言。

 

 

 

思想问题（第49篇）

 

１　这篇诗既然针对富人恃财的愚昧，为何呼吁下层人士来听呢？

　　参16节。

　　这智慧诗是否适合所有人？

 

２　本篇如何论及钱财的有限？

　　这信息给你什麽提醒？

　　基督徒对金钱应有什麽态度？参提前6:9-10; 林後8:6; 13-15。

 

 

 

 

诗篇 第五十篇 注释

 

 

50:1-23  这是一篇带有先知喻言色彩的诗

 

 

1-6  审判主显现

 

耶和华以法官的身分出现，极其威荣，有火和风开路（3）。神显现

来审判子民，天地则出任陪审员，证明神的判断绝对公允。

 

 

6          「因为神是施行审判的」：强调神是公平的主。

            （赛30:18; 玛2:17）

 

 

7-15  审判主斥责那徒具外表的供献

 

选民误解供献的真义，以为祭物是神的必须品，神不可能没有祭物供

应；只要他们按时献祭，神就会满足，他们也就完成对神的责任。

 

 

7          「劝戒」：应作「指证」，即证实他们的确有罪。

 

10        「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千万牲畜也属於

            我」。

 

11        「知道」：乃指认识和管辖。

 

14        指出神并不需要祭肉，　乃是要求百姓真心向　感谢和履行所

            许的誓愿。他们不应盼望用祭肉贿赂神，因完全的信靠才是荣

            耀　的唯一途径（15）。

 

 

16-21  审判主斥责那毫无实质的信仰

 

选民自称敬畏神，却毫不把神放在眼内，就像一个挂名基督徒，行事

为人与信仰毫不相称。审判主在本段特别斥责他们偷盗、犯奸淫、毁

谤人。

 

 

18        「一同有分」：同夥作恶。

 

20        「兄弟」：可包括亲属。

 

            「亲母的儿子」：嫡亲的兄弟。

 

21        「闭口不言」：形容神忍耐，盼望他们悔改。有不少学者建议

            将上半节译作「你行了这些事，我岂能闭口不言？」

 

 

22-23  审判主的警告和应许

 

犯错的人应立刻改过，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。

 

 

22        「忘记神」：不遵守神的命令，对神不虔敬（伯8:13）。

 

 

 

思想问题（第50篇）

 

１　神的公义如何在　的选民身上彰显呢（6）？

　　基督徒在世的行事为人神会鉴察审判麽？参太25:31-46;

　　彼前4:17。

 

２　「我是神、是你的神」（7）这话对选民有何意义？

　　选民一方面享受到神慈爱的眷顾，另一方面却有什麽责任？

 

３　从7-15节可见当时的选民有什麽信仰上的通病？

　　今日基督徒有否患上这上这类通病 ── 以事奉、工作代替对神

　　的敬拜、生命上的更新和改变？

 

４　为什麽神指斥那些传说　律例的人，并称他们为恶人？参17节。

　　传讲、教导神话语的人在这里得到什麽警惕？

 

５　按诗人的看法，对神真正的信仰是什麽呢？参14, 23节。

 

 

 

 

诗篇 第五十一篇 注释

 

 

51:1-19  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  首段的祷文

 

诗人求神怜悯，洗除他的罪污。

 

 

1          「过犯」：指「背叛」。

 

2          「罪孽」：指「故意偏离」。

 

            「罪」：「指不中的」，做错事。

 

 

3-6  祈求的基础

 

诗人愿意在神面前坦承己罪，而神也喜欢人出自内心的诚实（6）；

故此，他求神宽恕他一切的罪。

 

 

5          本节重点不在阐释原罪的教义，乃是强调人人都会犯罪，一出

            生就与罪拉上了关系（58:3）； 因此，诗人证实他是常在罪中。

 

 

7-12  祈求的内容

 

诗人详尽地求神洗涤罪污，叫他灵性再次复兴起来。

 

 

7          「牛膝草」：原本在逾越节用来把血洒在门上，日後却用来蘸

            血洒向麻疯病者和其他不洁的人，成了洁净的象徵。

 

9          「涂抹 ...... 罪孽」：求神把　面前那本记载诗人罪恶的簿子涂

            净，不再留下记录。

 

11        「圣灵」：这里尤指神的同在。

 

12        「乐意的灵」：指10节所提及的「正直的灵」，这灵帮助诗人

            欢喜快乐地遵行神旨意。

 

 

13-19  结语

 

这结尾分为两部分：

　Ａ　13-17节里诗人许愿要献上感恩祭和在大会中宣告神赦免他一

　　　切的罪；

　Ｂ　18-19节则求神建造耶路撒冷，让祭物的供献可以再次执行。

 

 

13        「罪人必归顺你」：罪人必悔改，回头归向神。

 

14        「救我脱离流人血的罪」：大卫求神拯救他脱离因犯了谋杀乌

            利亚（撒上11:14-15）的死罪所带来的灭亡。

 

19        「全牲的燔祭」，表明献为燔祭的祭牲必须全只放在坛上烧尽。

 

            「公牛」：昂贵的祭品。

 

 

 

思想问题（第51篇）

 

１　大卫在本篇中承认犯了罪并为此痛悔。参4, 17节。

　　他与扫罗有何不同？参撒上15:9; 15-16。

 

２　大卫犯的奸淫罪和杀人罪是直接加害於人（参撒下11），为何他

　　说所犯的罪是「惟独得罪了神」呢？

　　今日世人所犯的各样罪行与神有关麽？

 

３　为什麽大卫切求神赦宥时，也祈求神善待耶路撒冷？

　　这对罪的影响有何提示？

 

 

 

诗篇 第五十二篇 注释

 

 

52:1-9  这是一篇带有先知谕言色彩的诗

 

 

1-4  控告恶人

 

诗人像先知一样指斥恶人的行为，尤其是他们说谎的问题。

 

 

1下      可作「为何整日攻击那些忠於神的人？」

 

4          「毁灭的话」：诬告人的谎话。

 

 

5  宣布恶人的结局

 

神要永远消灭这样的恶人，把他们废除。

 

 

            「拿去」：乃指忽然攫走。

 

 

6-9  描写义人

 

 

6-7  义人看见恶人的结局时

 

一方面感到惊惧，也同时觉得快乐，因为神显明了　的公义。

 

 

6          「笑」：不是指嘲笑，乃是形容开心欢欣。

 

7        「不以神为他力量的人」：不倚靠神的人。

 

            「在邪恶上坚立自己」：古译本作「投靠自己的钱财」。

 

 

8-9  义人更会勉励自己永远倚靠神

 

8          「神殿中的青橄榄树」：比喻有众多的果子。

 

9          「仰望你的名」：有学者解作「宣扬你的名」。

 

 

 

思想问题（第52篇）

 

诗人受到恶人攻击时怎样办？参8节。

在这方面耶稣给我们什麽榜样？参赛53:7; 路23:34。

 

 

 

诗篇 第五十三篇 注释

 

 

53:1-6  这是一篇论及愚顽人的智慧诗

 

本篇与14篇 ， 除了5节有别之外，其余大致相同，不过14篇多称神为

耶和华，而本篇却称　为神。

 

 

1-3  诗人描述愚顽人

 

他们否认神，任意作恶。

 

 

1          「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。

 

            「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。

 

3          「退後」：即偏离正道；也有译作「背道」。

 

            「污秽」：腐坏。

 

 

4-5  诗人宣告愚顽人的结局

 

4          第一句可译为「作孽的真是如此不明理麽？」

 

5          「你」：指选民。

 

            「骨头散开」：乃比喻死亡。

            选民能叫敌人蒙羞，因为神弃绝了这些敌人（愚顽人）。

 

            「弃绝」：有藐视的含意（参士9:38; 赛33:8）。

 

 

6  诗人的愿望

 

他盼望神改变选民的命运，不叫他们继续受苦。

 

 

            「以色列的救恩从锡安而出」：因锡安是圣殿（耶和华居所）

            的所在地。

 

            「救回他被掳的子民」：意即改善　子民的际遇。

 

 

 

诗篇 第五十四篇 注释

 

 

54:1-7  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  祈求的内容

 

诗人求神救他，为他伸冤。

 

 

3  诗人的苦况

 

他遭人迫害，而这些人骄傲和残忍，且不把神放在眼内。

 

 

            「外人」：有古卷作「骄傲的人」（参86:14）。

 

            「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的

            训令（参16:8）。

 

 

4-5  祈求的基础

 

由於神是诗人的帮助，又是一位公义的主，故会答允诗人的祈求，消

灭敌人。

 

 

5上      可译为「求你按我仇敌的恶行报应他们」或「愿凶恶归回我的

            仇敌身上」。

 

            「诚实」：即「信实」。

 

 

6-7  结语

 

诗人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和惩罚敌人。

 

 

6        「甘心祭」：指不是为了还愿，而是自愿另外向神献上的祭。

 

 

 

 

诗篇 第五十五篇 注释

 

 

55:1-23  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  首段的祷文

 

诗人求神垂听祷告，不要躲开不理会他。

 

 

3-14  诗人的苦况

 

诗人处境危险，备受恶人迫害，连知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛

心（3-5, 9-14）。

他饱尝迫害，希望变成一只翱翔的鸽子，飞到缈无人烟的旷野去安歇

（6-8）。

 

 

3          「恶人的欺压」：可作「恶人的吵闹」。

 

            「因为 ...... 逼迫我」：可作「因为他们把灾难加在我身上，在

            烈怒中迫害我」。

 

4          「死的惊惶」：因害怕死亡而产生的恐惧。

 

7          「宿在旷野」：诗人认为宿於离人群的荒野，可使他过著平安

            宁静的生活（参耶9:2）。

 

9          「吞灭他们」：原文作「混淆」。

 

            上半节可译作「主啊！求你澈底扰乱他们的言语」。

 

10        「昼夜　行」：描写敌人昼夜准备作恶的情形。

 

11        「邪恶」：原指毁坏。

 

            「街市」：在此处或许是司法的裁判署。

 

13        「与我平等」：指同僚，具有相等的地位或价值。

 

14        可意译为「我们素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜

            　」。这些恶人（包括他的密友），是令他感到痛苦的原因。

 

 

15  祈求的内容

 

诗人求神消灭这些仇人。

 

 

            「活活的下入阴门」：地面裂开，把他们活埋（参民16:31）。

 

 

16-19  祈求的基础

 

因为诗人全心信靠神，而且这些恶人不肯悔改，应受神的惩罚，故诗

人知道神必应允他的祈求。

 

 

17        「晚上、早晨」犹太人以晚上为一日的起点，故先说晚上，再

            提早晨。

 

19        意译是「那从太古就作王的神必听我，使他们受害，因他们不

            肯改过，又不敬畏神」。

 

 

20-21  诗人的苦况

 

他再次描写那位不忠信的友人，藉此强调他的痛苦，这知己原来是一

个口是心非、口蜜腹剑的人。

 

 

22-23  结语

 

诗人重申他对神的信赖，相信恶人必要灭亡。

 

 

22        可能是一位祭司对诗人所说的话。

 

            「你的重担」：原文作「所加给你的分」。

 

            「抚养」：指支持和扶助，

 

            「动摇」：原文可能作「轭的横杆」，代表重担。

 

            末句可译作「他不会长久将重轭加给义人」。

 

23        「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。

 

 

 

思想问题（第53-55篇）

 

１　试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。

　　诗人根据什麽深信神会报应仇敌所行的恶？

 

２　以牙还牙对吗？参太18:15-17; 林前6:6-7。

 

 

 

诗篇 第五十六篇 注释

 

 

56:1-13  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  诗人的苦况

 

许多人谋害他，要像野兽把他吞灭。

 

 

1          「吞」：原文作「践踏」或「喘气」（代表追杀）。

 

2下      或作「至高者啊！攻击我的人甚多」。

 

 

3-4  祈求的基础

 

诗人表示他信赖神，不用再害怕。

 

 

4          「他的话」：指神对选民的许诺和应许。

 

            「血气之辈」：有血肉之躯的敌人。

 

 

5-6  诗人的苦况

 

继续描写敌人如何千方百计加害於他。

 

 

7 祈求的内容

 

诗人求神按敌人的罪行惩罚他们。

 

 

            本节或作「求你按他们的罪孽报应他们，神啊，求你在怒中使

            众民败落」。

 

            「众民」：诗人的仇敌。

 

 

8-11  祈求的基础

 

诗人重申他对神的倚靠，深知神必帮助他，敌人都要败退。

 

 

8          上半节或可作：「我多次的伤痛，求你记数；求你把我的眼泪

            装在你的皮袋里。」

 

            「这不都记在你册子上吗」：表示诗人知道神必看顾。

 

9          「退後」：即战败而逃跑。

 

 

12-13  结语

 

诗人准备向神献上感恩祭，因他相信神必要拯救他。

 

 

12        「我向你所许的愿在我身上」：指「我必要还愿」。

 

13        「生命光」：本处指在世上的日子，因犹太人认为人活在世上

            即处於光明，而「生命光」乃是和「阴间的黑暗」相对；

            （参约8:12）

            古译本作「活人之地」（参诗27:13; 116:9）。

 

 

 

思想问题（第56篇）

 

作者为何不惧怕凶猛的仇敌？

有谁比他们更强？

这给你什麽鼓励？

 

 

 

 

诗篇 第五十七篇 注释

 

 

57:1-11  这是一篇祈祷诗

 

 

1-3  首段的祷文

 

诗人求神怜悯他，因为神是他所依靠的，必会向他出慈爱和信实。

 

 

1          「翅膀的荫下」：象徵神的保护和照顾，犹如母鸡以双翼保护

            雏鸡（太23:37）。

 

2          「为我成全诸事的神」：可作「为我显公义的神」。

 

3          可译作：「　就从天上施恩拯救我，使践踏我的人蒙羞辱；　

            必向我施出慈爱和信实」。

 

 

4  诗人的苦况

 

他指出自己受敌人攻击，就像躺卧在群狮中间那样危险。

 

 

5  祈求的内容

 

诗人求神赶快惩罚敌人，以彰显　自己的荣耀。

 

 

6-11  结语

 

诗人深信神会垂听祷告，故立刻献上感谢，且立志在列邦

中歌颂神。

 

 

6          是由祈祷转为感恩的转捩点，因恶人已自食其果。

 

7          「坚定」：描写平静安稳、不感恐惧的景况（参112:7）。

 

8          「我自己要极早醒起」：原作「我要唤醒曙光」；曙光原要唤

            醒睡眠中的人们，诗人却要唤醒曙光，表明他急不及待立刻要

            赞美神。

 

 

 

思想问题（第57篇）

 

作者除为自己的事求告神之外，还关注什麽事？参5节; 太6:9-10。

 

 

 

 

诗篇 第五十八篇 注释

 

 

58:1-11  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  引言

 

诗人指斥审判官失职，没有主持公义。

 

 

1          可意译作「统治者啊，你们的判断真是公义麽？世人啊，你们

            有按公平审判吗？」

 

 

3-5  诗人的苦况

 

他感到痛苦，因为审判官不尽责，法纪松弛，恶人更加猖狂。

 

 

4-5       可作「他们满身毒素，像毒蛇一样；他们塞住耳朵，像聋了的

            眼镜蛇，听不见弄蛇者的笛声，也听不见魔术师灵巧的咒语」。

            恶人好像生下来就充满恶毒，而且对於任何劝谏都充耳不闻。

 

 

6-9  祈求的内容

 

诗人求神对付恶人，让他们灭亡。

 

 

6          「敲碎 ...... 牙」：即不能再害人。

 

7          有学者译作「愿他们如奔湍的水流去，如被践踏的草枯萎」。

 

8          「未见天日的胎」：流产的胎儿；整句强调恶人不会存在，必

            彻底灭亡。

 

9          此节原文意思不详；有学者译作「在他们未觉察到要毁灭之先

            ，愿　就撕裂他们，在烈怒中把他们像杂草一样吹散」。

 

 

10-11  结语

 

诗人盼望神尽快审判恶人，显出　的公义。

 

 

10        「在恶人的血中洗脚」：是诗体夸张的说法，表示义人会看见

            恶人彻底灭亡。

 

 

 

思想问题（第58篇）

 

诗人因法官枉法备受恶人苦害，他唯一可申诉的对象是谁？

新约信徒有何盼望？参帖後1:6-10。

 

 

 

诗篇 第五十九篇 注释

 

 

59:1-17  这是一篇祈祷诗

 

 

1-7  祈求的内容和基础

 

诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他

们迫害（3下）。

诗人在3节上和6-7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人

不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫

人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。

 

 

7          「口中喷吐恶言」：描述狗狂吠的情形。

 

            「有谁听见」：这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。

 

 

8-10  祈求的基础

 

神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲见敌人遭报。

 

 

9          「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的

            敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。

 

 

11-13  祈求的内容

 

诗人再次求神消灭敌人。

 

 

11        本节上半的意思是：诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法

            一次把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，

            好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。

 

 

14-17  结语

 

诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；

但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。

 

 

15        「终夜在外」：可作「咆哮不停」。

 

16-17   再次提到神是他的力量，与9节互相呼应。

 

 

 

思想问题（第59篇）

 

１　作者备受敌人的攻击时，不忘记神那方面的属性？参10, 13节。

　　这给我们什麽提醒？

 

２　作者求神不要迅速地将仇敌灭绝，而是把刑罚渐渐加在他们身上

　　，以此警惕　子民（11）。

　　神今日未有将恶人立刻除掉，是否也有这目的？

 

３　作者常用什麽词句来称呼和描述神？参9, 17节。

　　人遭遇患难时，如何才会体验到神的同在呢？

 

 

 

诗篇 第六十篇 注释

 

 

60:1-12  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-4  诗人同胞的苦况

 

神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。

 

 

1          「求你使我们复兴」：或作「你背弃了我们」。

 

2          「地摇动」：地破裂，而且摇晃不定。

 

3          用喝苦杯的比喻描写他们的痛苦。

 

4          应意译作「你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以走避敌人弓

            箭的射击」。古人作战时在较高的地方将旌旗竖起，以召集国

            民准备应战或及时躲避敌人的侵袭。旌旗亦可象徵胜利。

            （参20:5注）

 

 

5  祈求的内容和基础

 

诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。

 

 

            「右手」：代表能力。

 

 

6-8  预告胜利

 

诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。

 

 

6          「示剑」：在约但河西，位於耶路撒冷以北六十四公里（四十

            英里）。

 

            「疏割谷」：位於约但河东。

 

7          「基列」：在约但河东北。

 

            「玛拿西」：这支派所占的地域横跨约但河东西两岸。

 

            诗人用上述这四区来表明整个以色列国土都属於耶和华。

 

            「以法莲」：通常代表北国。

 

            「犹大」：代表南国。

 

            诗人描写耶和华像一个战士，以北国为头盔，以南国为发令的

            权杖。

 

8          「沐浴盆」：象徵战败为奴；摩押被神战胜，成为神的奴隶。

 

            「向以东抛桂」：象徵该地为神的属土（得4:7）。

 

            「非利士啊，你还能因我欢呼麽」：可作「我要对非利士夸胜

            欢呼」 （参诗108:9）。  神要战胜敌人，全地皆由　拥有。

 

 

9-12  结语

 

诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且

向神表示他坚强的信心。

 

 

9          「我」：乃人民的代言人，可能是指皇帝。

 

            「坚固城」：指以东的首都波斯拉；该城形势险要，易守难攻

            （俄3）。

 

 

 

 

诗篇 第六十一篇 注释

 

 

61:1-8  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  首段的祷文

 

诗人求神垂听祈祷，带领他到安稳的地方。

 

 

2          「我心里发昏」：描写诗人的痛苦，也暗示体力日衰。

 

            「从地极」：指从极远之处。

 

            「磐石」：代表安全稳妥之处。

 

 

3-5  祈求的基础

 

由於神是诗人的避难所，他现在来投靠神。

 

 

3          「你作过我的避难所」：可作「你是我的避难所」。

 

5          诗人对神满有信心，知道神必答允他所求的。

 

            「原是」：可作「已经」。

 

            下半节原文作「你将敬畏你名的人之产业赐给我」。

 

            「产业」：有学者解作「心愿」，换句话说，神成全敬畏　名

            之人的心愿（参诗21:2）。

 

 

6-7  祈求的内容

 

诗人不再为自己祈祷，而是求神加增国王的岁月，让王经历神的慈爱

和诚实。

 

 

7          「永远坐在神面前」：指永远在神面前为王和掌权。

 

 

8  结语

 

诗人立志歌颂神，向神履行所许的愿。

 

 

 

诗篇 第六十二篇 注释

 

 

62:1-12  这是一篇强调诗人信赖神的诗歌

 

 

1-7  诗人表明他信赖神

 

虽然口蜜腹剑的敌人联合向他进攻，以致他像一道倾斜的墙壁快被推

倒（3-4），但他仍要等候神的帮助。

 

 

2          「不很动摇」：虽然摇摆，却不倒塌。

 

3          「毁坏」：原指杀害，此处有进击侵犯的意思。

 

7          「荣耀」：指诗人的名声和光荣。

 

 

8-10  劝勉人单单信赖神

 

不要依仗别人或财富。

 

 

9          「下流人」：指普通升斗市民，或贫穷者。

 

            「放在天平里」：即受审判（伯31:6）。

 

10上    劝人不要倚仗勒索所得的金钱，也不要倚靠抢夺得来的财富。

 

10下    「若财宝 ...... 在心上」：不以财富作为靠山。财富，尤其是用

            不正当手法所得来的，是完全不可靠。

 

 

11-12  神值得信赖的原因

 

诗人从神那里得到了启示，知道神不但大有能力，且满有慈爱和公义

，堪可信赖。

 

 

11        「说了一次，两次」：诗人听见神两次说话。

 

 

 

思想问题（第60-62篇）

 

１　60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？

　　这团体诗给我们什麽激励？参罗8:31-39。

 

２　61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他

　　的安危与神的约民和大卫的王权息息相关（参撒下7:8-16）。

　　你又如何？

 

３　62篇里，作者唯一的依靠是谁？

　　什麽是不可仗赖的？

　　倚靠神者有何表现？

　　此举给你什麽榜样或提醒呢？

 

 

 

 

诗篇 第六十三篇 注释

 

 

63:1-11  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  祈求的内容

 

诗人盼望有神同在，再次经历神的能力和荣耀。

 

 

1          「在乾旱 ...... 切慕你」：诗人渴慕亲近神，就如在乾旱沙漠的

            旅客渴慕水一样。

 

 

3-8  祈求的基础

 

诗人曾亲身经历神的恩典和帮助，故可凭信心向神祈求。

 

 

3          「因你的慈爱比生命更好」：旧约强调生命的可贵，但诗人认

            为神的慈爱比生命更宝贵；没有了神的慈爱，生不如死。

 

            「嘴唇」：代表整个人。

 

4          「举手」：指祈祷（28:2; 提前2:8）。

 

6          「骨髓肥油」：代表最美味的食物。

 

 

9-11  祈求的内容

 

诗人因受敌人谋害，十分痛苦，故求神歼灭他们。当敌人遭难时，王

就会欢喜。

 

 

9          「地底下」：指阴间（86:13）。

 

10        「被野狗所吃」：尸体被野兽分食，是很厉害的刑罚（耶7:33）。

 

11        「说谎之人的口」：暗示诗人被仇敌诬告。

 

 

 

 

诗篇 第六十四篇 注释

 

 

64:1-10  这是一篇祈祷诗

 

 

1-2  祈求的内容

 

诗人求神保护他，免得他为敌人杀害。

 

 

2          「扰乱」：应作「陷害」。

 

 

3-6  诗人的苦况

 

他遭受敌人暗算，又被他们毁谤。

 

 

4          「并不惧怕」：指他们作恶肆无忌惮。

 

6          「极力」：不少古卷作「掩饰」；

 

            「深」：指隐藏不露（参箴20:5）；

 

            全节可意译作「他们图谋邪恶，尽力掩饰所定的诡计，以为自

            己用心思所策划出来的阴谋不会为神和人所知悉」。他们自欺

            欺人，以为自己的阴谋是神不知鬼不觉。

 

 

7-10  结语

 

诗人对神有极大的信心，认为敌人必定会被神惩罚。

 

 

8          可作「他们的舌头引致自己仆倒，看见他们的人都摇头」。

 

            「摇头」：表示嘲笑和藐视（参22:7; 44:14; 太27:39）。

 

10        义人看见恶人的收场，不但感到快慰，也会更忠心投靠神。

 

            「夸口」：原作「荣耀」；在此指以神为荣、为乐。

 

 

 

思想问题（第63, 64篇）

 

１　试从63篇找出诗人渴慕神的表现。

　　他的价值观是怎样的？参诗27:4; 腓1:21。

 

２　诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64:9-10。

　　你的祷告对人有益麽？

 

 

 

诗篇 第六十五篇 注释

 

 

65:1-13  这是一篇团体的感恩诗

 

 

1-4  诗人感谢神垂听祷告和赦免罪孽

 

1          「等候」：原文作「肃静」；古译本作「合宜」。

 

1-3       可作「神啊，锡安的人要将颂赞归给你；听祷告的主啊，人所

            许的愿也要向你偿还。一切有血肉的人因罪恶的缘故，都要来

            投奔你。我们的罪重重压著我们，但你却一一赦免了」。

 

4          「知足」：应作「饱足」。

 

 

5-8  诗人向这位创造万物的真神献上感谢

 

因　是全能和公义的神，　更拯救和帮助选民。

 

 

8          「住在地极的人」：包括全人类。

 

            「日出日落之地」：整个宇宙。

 

            「神迹」：指为神作见证的宇宙万物（罗1:20），也可指神为

            选民所施行的拯救。

 

            「惧怕」：指肃然起敬的态度。

 

 

9-13  诗人感谢神赐下丰收和增添牲畜

 

他们当时面临严重的旱灾，但创造主却及时降下甘霖，使他们有丰厚

的收成，牲畜则以惊人的速度繁殖。

 

 

9          「降下透雨」：指下雨滋润大地。

 

            「神的河满了水」：天窗打开了，降下倾盆大雨。

 

            「你这样浇灌了地」：或作「因这是你所命定的」。

 

11        「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地

            方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。

 

12        可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和

            农夫所发出的欢声。

 

13        极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场

            遮蔽了。

 

 

 

 

诗篇 第六十六篇 注释

 

 

66:1-20  这是一篇团体感恩诗

 

 

1-7  引言

 

诗人用赞美耶和华的歌词作为开场白，内容和一般赞美诗相似。

他首先邀请普世人同来称颂神（1-4），

因为　为选民作了奇事，又治理著万邦（5-7）。

 

 

2          可作「歌颂他名的荣耀，向他献上荣耀的赞美」。

 

6          提出神为选民所行的两件神迹：「将海变成乾地」乃指出埃及

            过红海一事，而「众民步行过河」则缅怀百姓过约但河入迦南

            的奇事。

 

 

8-12  诗人代表全国向神感恩

 

这位诗人可能是国王；他首先邀请百姓称颂神过去在历史上所显出的

伟大作为 （6-7），  继而提到神现在仍为他们施行的大能奇事。虽然

神曾试验他们，让他们「经过水火」（遭敌人摧残和苦害），却没有

叫他们国破家亡，且在最紧急的关头搭救他们。

 

 

11        「进入网罗」：形容神像一个猎人，使他们掉进网罗。

 

            「把重担放在我们的身上」：可译为「把铁链系在我们的腰上

            」。

 

12        「水火」：即水深火热，指最厉害的危险。

 

            「丰富之地」：古译本作「宽阔之地」，代表脱离苦难。

 

 

13-20  诗人为自己所蒙的恩感谢神

 

他曾遭遇患难（可能和10-12所提的有关），但神施恩搭救，故他现

在履行在患难中所许的愿，向神献上感恩祭。

 

 

15        「香祭」：描写祭牲被焚烧时所发出的香气。

 

 

16-19  作者复述自己在困境中神如何垂听了他的祈祷

 

17        可作「我曾用口向他呼求，用舌头赞美他」。

 

18        「注重」：有「看重」或「珍惜」的意思。

 

 

 

思想问题（第65, 66篇）

 

１　从神恩泽的普及，诗人知道神是远近的人之倚靠（65:5, 7, 8）。

　　你尝到神的恩典时，会否盼望未认识　的人转向　而蒙福呢？

 

２　66篇的作者经历到神答允他的祷告，因而呼吁世人与他一同

　　感恩。

　　你最近有否与人分享神在你身上的恩典呢？

 

３　作者表示他要向神还愿，毫不吝啬的献祭。

　　你曾否向神许下一些诺言，但却迟迟不愿履行呢？

 

 

 

 

诗篇 第六十七篇 注释

 

 

67:1-7  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1  祈求的内容

 

诗人求神赐福。

 

 

            「用脸光照」：代表喜欢和宠爱。

 

 

2-5  祈求的基础

 

诗人相信选民若蒙神福佑，则万国可藉此认识神，故求神答允祈祷。

 

 

2          「道路」：或作「权能」，也可解作神的作为，即　为人类所

            定下的救赎计划。

 

 

6-7  结语

 

诗人深信神必会赐福，解决他们缺乏粮食的问题，叫土地生产谷物。

 

 

6          「地已经出了土产」：可作「地必生出土产」。

            诗人相信神必应允他们，使地有丰裕的出产。

 

7          「地的四极」指全地。

 

 

 

诗篇 第六十八篇 注释

 

 

68:1-35  这是一篇抬约柜游行时所唱的诗歌

 

 

1-3  序曲

 

诗人在游行开始即宣告神的大能：　战无不胜，仇敌在　面前都要败

逃。

 

 

4-6  赞美神怜爱孤寡

 

 

4  赞美诗的引言

 

            「为那坐车行过旷野的，修平大路」：可作「向那乘驾密云者

            高唱赞歌」。

            这大概是针对迦南人的异教，他们以为雨水是巴力神所赐，所

            以称它为「乘驾密云者」，但诗人要指出，那真正控制雨云的

            是耶和华，所以接著便加上一句「他的名是耶和华」。

 

 

5-6  赞美的原因

 

            「享福」：应作「唱歌」。

 

 

7-10  赞美神在选民出埃及时的作为

 

8          或作「在西乃山的神面前，在以色列的神面前，地震动，天也

            下雨」。

 

9-10     可意译作「神啊，你降下雨，使你乾旱的土地重得润泽；你的

            人民可在该处安居，就是神用你的慈爱为贫苦人所预备的」。

 

 

11-14  赞美神帮助选民攻占迦南地

 

13        可作「她们安卧在羊圈中，好像鸽子的翅膀镀上白银，翎翼闪

            灿著精金」。这乃描写妇女所穿上掳掠来的彩衣，金碧辉煌，

            闪闪生光，反映百姓凯旋之後的安舒。

 

14        「撒们」：在约但河东巴珊境内。本节复述选民入迦南前战胜

            河东诸王的情景。

 

 

15-18  赞美神拣选锡安山作为　的居所

 

巴珊山虽多峰多岭，但仍不能和锡安山相比。神拣选了锡安山，带著

千万的战车来到，领著俘虏登山，收取被征服的人所献的贡物。

 

 

15        「巴珊山是神的山」：可作「巴珊山是巍峨的高山」。

 

16        「斜看」：即嫉视之意。

 

18        可作「你带领著一排排的俘虏上到高山，从他们手中接受贡物

            ，连最背逆的人也愿接受耶和华为他们的神」。

 

 

19-27  赞美神现今拯救他们，与他们同在

 

这位神不但过去在历史里帮助他们，现在仍是不间断地拯救他们，叫

他们击败敌人（19-23），　也藉著约柜住在他们当中（24-27）。

 

 

22        仇敌不能逃出神的五指：就算逃到巴珊，或躲在深海，神仍要

            把他们抓回来。

 

            「巴珊」：象徵最高之处，与深海成强烈的对比。

 

23        或作「使你在仇敌的血中洗脚，使你的狗以舌头舐他们的血」。

 

24        「行走」：描述约柜被抬入圣所的情形。

 

26        「从以色列源头而来的」：指真以色列人。

 

27        可作「最小的便雅悯支派走在前面，後面有犹大的首领和随从

            ，接著有西布伦和拿弗他利的领袖」；便雅悯和犹大代表南面

            支派，西布伦和拿弗他利代表北部支派，四支派加起来象徵以

            色列全国。

 

 

28-31  赞美神将要为他们灭绝敌人

 

28        或作「神阿，求你显出能力，显出那曾为我们成就大事的能力

            」。

 

30        可译作「求你叱喝芦苇中的野兽，斥责公牛和列国的小牛。求

            你践踏那些贪恋银子的人，赶散好战的列邦」。

 

            「野兽」：代表埃及。

 

            「公牛」：代表领袖。

 

31        可作「愿埃及把铜呈献给神，古实人举手献上贡物」。

 

            「古实」：即今天非洲的埃塞俄比亚。

 

 

32-35  结语

 

诗人在游行结束之前，邀请万民敬拜上帝，因　赐力量给选民。

 

 

 

思想问题（第67, 68篇）

 

１　67篇的作者相信神必赐福给选民，以此向万国作见证。

　　同样，你可以怎样为教会祈求呢？

 

２　诗人指出神要按公正待万民（67:4）。

　　教会若要宣扬神的美德，应如何公正不偏呢？

 

３　试从68:1-6找出那些人可以在神面前高兴快乐。

　　神是否偏爱他们呢？参林前1:21-29。

　　这些人怎样对神？参诗10:14。

 

４　诗人因为神过去的扶持和帮助从不间断，所以深信神仍要拯救他

　　的国家脱离死亡（68:19-20）。

　　你想你现在对神的信心会影响你将来对　的信靠麽？参林後1:10。

 

５　神的同在使以色列人强大。

　　神既有如此威荣，你想基督徒须畏惧世上那个政权呢？参徒5:29。

 

 

 

诗篇 第六十九篇 注释

 

 

69:1-36  这是一篇祈祷诗

 

 

1-4  诗人的苦况

 

他患了病，像被洪水淹没，性命危在旦夕；与此同时，他又遭受敌人

的迫害。

 

 

1          「众水要淹没我」：可作「水已涨到我的颈脖」。

 

3          「眼睛失明」：诗人十分疲乏，眼睛昏花。看不见东西。

 

4          「要把我剪除的甚为强盛」：有古译本作「比我的骨头还繁多

            」。

 

            「我没有抢夺的，要叫我偿还」：指出敌人的强蛮霸道。

 

 

5-6  祈求的基础

 

诗人向神认罪（5），也指出神若不听他的祷告，别人可能因此失去

信心。

 

 

7-12  诗人的苦况

 

亲友视他为陌路人，不理睬他；敌人则辱骂他，公开批判他。他受苦

乃因为他对神的热心引起了别人的仇视。

 

 

7          「为你的缘故」说明诗人受迫害，乃因为他重视神的荣耀，甚

            至要极力改革圣殿内一些陋习（9）。

 

8          「外邦人」：指「陌生人」。

 

            「同胞」：原作「同母的兄弟」。

 

10        「哭泣」、「禁食」：诗人为神殿内不妥的事感到难过。

 

11        「拿麻布当衣裳」：他披上麻衣，表明他为神的殿悲伤，但敌

            人却以为他犯了罪，假意要悔改。

 

12        「以我为歌曲」：即把诗人当作戏弄和取笑的话题。

 

 

13-18  祈求的内容和基础

 

由於诗人是神的仆人，而神又是慈爱和诚实的，故他求神快快救他脱

离险境。

 

 

14        「淤泥」：比喻阴间和死亡。

 

18        「因我的仇敌」：指出神若不答应诗人的祈求，敌人就会大言

            不惭，叫神的名受损。

 

 

19-21  诗人的苦况

 

他再一次描写敌人如何苦待他，表示在他最需要人慰藉和同情之际，

竟找不到一个愿意安慰他的人。

 

 

21        「醋」：原文指一种酸质的酒。

 

 

22-28  祈求的内容

 

诗人似乎忍无可忍，求神把最严厉的灾难加在敌人身上。

 

 

22        「在他们平安的时候」：古译本作「变为报应」或「愿他们的

            平安祭筵席」。

 

26        「戏说」：古译作「加增」。

 

27        「罪上加罪」：本指刑罚，诗人求神重重地惩罚他们。

 

28        「生命册」：在神面前彷佛有一本记下所有义人名字的册子；

            一个人的名字若不在这本册子出现，就必灭亡。

 

 

29  祈求的内容

 

诗人求神把他安置在高处，保护他。

 

 

30-36  结语

 

诗人深信他的祷告必蒙垂听，故立志赞美神，且鼓励人一同赞美这位

怜爱穷乏人、又拯救选民的神。

 

 

31        「有角有蹄的公牛」：即已成长的公牛，这是一种昂贵的祭牲。

 

 

 

思想问题（第69, 70篇）

 

１　教会传统常用69篇作为纪念主受苦的经文，试从诗人的痛苦经历

　　中找出类似主受苦的描述。

　

２　诗人因等候神而筋疲力尽（69:3），为何他仍要祈求呢？

　　参5-6节。

　　你有什麽事情需要如此向神求呢？诗人给你什麽激励？

 

３　诗人以什麽为念？参69:9。

　　若有人无故伤害你的弟兄或辱骂教会，你的心情如何？

 

４　诗人在极度的痛苦下，何以仍能仰赖神的帮助？参69:13, 16。

 

５　仇敌利用神管教诗人的机会使他更觉愁苦（69:26）。

　　你若在类似的境况中会有什麽反应？

　　专心服事神、顺服　的人，世界会怎样待他？

　　参约15:19; 彼前4:12-14。

　　你愿为主受苦麽？

 

６　诗人虽行义（参70:4），但他却自觉缺乏什麽呢？参5节。

　　诗人是否像太5:3所指的人？

 

 

 

诗篇 第七十篇 注释

 

 

70:1-5  这是一篇祈祷诗

 

除了把「耶和华」改为「神」之外，本篇和40篇13-17节几乎完全一

样。

 

 

1-3  祈求的内容

 

诗人求神搭救他，使敌人蒙羞受辱。

 

 

2          「寻索我命」：诗人境况堪虞，危在旦夕。

 

3          「阿哈」：幸灾乐祸的呼声。

 

 

4  祈求的基础

 

当神击打敌人的时候，那些寻求神的人将获得欣慰和鼓励。

 

 

5  结语

 

诗人再次指出自己的困苦，求神速速帮助。

 

 

 

诗篇 第七十一篇 注释

 

 

71:1-24  这是一篇祈祷诗

 

 

1-8  祈求的内容和基础

 

诗人求神搭救，因为神是他磐石，是他一直以来唯一的倚靠。

 

 

3          「求你 ...... 要救我」：原作「求你作我避难的磐石，我可以经

            常来到你那里。求你出令拯救我」。古译本则作「求你作我坚

            固的磐石，拯救我的堡垒」（参31:2）。

 

7          「许多人以我为怪」：许多人以为作者受神惩罚和咒诅。

 

 

9-13  诗人的苦况和祈求的内容

 

他年纪老迈（9, 18），甚至可能患了重病以致体弱无力，他的敌人又

「趁火打劫」，向他攻击。他惟有求神帮助，替他对付仇敌。

 

 

14-21  祈求的基础和内容

 

诗人回忆他自幼就领受神的照顾，故凭信求神不要离弃他；他还立志

称谢和宣扬神的救恩。

 

 

15        「因我不计其数」：应作「虽然我不能算数」。

 

19        可译为「神啊，你的公义高达云霄；神啊，你行奇事，谁可与

            你相比？」

 

20        「复活」：原作「再活过来」，指克服急难，再次复原，满有

            生命力地过活。

 

 

22-24  结语

 

诗人立志称谢神，因神必使他的仇敌失败蒙羞。

 

 

22        「以色列的圣者」：常在以赛亚书出现，强调神把以色列分别

            为圣归於　自己。

 

23        「灵魂」：应作「性命」。

 

 

 

思想问题（第71篇）

 

１　诗人在病痛及仇敌攻击的煎熬中，最害怕的是什麽呢？

　　参71:9-12。

　　什麽使他仍仰赖神？参5-6, 15, 17节。

　　你若有弟兄患上重病，或对神的信心倒退，你会怎样帮助他？

 

２　诗人在痛苦中仍能仰望神，早年的宗教教育发挥了功效（71:17）。

　　这对儿童教育有何提示？

 

３　诗人从个人的痛苦中思想神的恩慈和作为，便不禁发出赞美（

　　71:14起）。

　　你的日子无论怎样，是否常充满赞美呢？

 

 

 

诗篇 第七十二篇 注释

 

 

72:1-20  这是一篇君王诗

 

 

1-7  求神把公义赐给王

 

公义是上古君王必须具有的特质，他要公允地审判国民，才能保障穷

人，使国家安定。

 

 

1          本是「神啊，求你将你的公平赐给王，你的公义赐给王子」。

 

3          「大山小山」：代表全地；诗人表明全地都要结出公义和公正

            的果子。

 

5          多数学者根据古译本译作「愿他的日子像太阳一样长久，像月

            亮世世代代永无穷尽」。

 

6          「已割的草地」：指将要被割的草原；雨水使青草长得茂盛，

            促进收成。

 

7          「义人」：有古卷作「公义」，全节可译作「在他的日子里，

            公义必兴盛，和平必发扬，直至月亮消逝」。

 

 

8-11  求神使王统治全地

 

8          「从这海直到那海」：指全世界。

 

            「大河」：指幼发拉底河；巴比伦人认为这河位於地的中央，

            故由「大河直到地极」也是包括整个地球在内。

 

9          「住在旷野的」：原指野兽（参赛13:21; 耶50:36），这里大概

            是代表敌人；

 

            「　土」：即俯伏在地。

 

10        「他施和海岛」：代表巴勒斯坦西面各国。

 

            「示巴」：位於亚拉伯半岛南端，即今日的也门国。

 

            「西巴」：是示巴在非洲的殖民地。诗人求神让王掌管全地，

            使各国诸君都成为王的臣仆，向王进贡和俯伏。

 

 

12-14  指出君王首要的责任

 

既然王要统治普世，诗人提醒他必要以公平治国，帮助贫困的国民。

 

 

13        「贫寒」：即软弱无助。

 

 

15-17  诗人祝贺君王

 

15        「他们要存活」：或作「愿他万寿无疆」。

 

16        「响动」：原文可解作「富饶」；

            整句表示五谷要像利巴嫩的香柏木一样茂盛。

 

 

18-20  第二卷的结尾

 

诗人用一段荣耀颂来结束第二卷。

 

 

19        「阿们」：是表示同意和赞许的声明；

            两次「阿们」有强调的意思。

 

 

 

思想问题（第72篇）

 

「按公义审判」（72:2）有何意义？

你认为公正的讼裁和公义的伸张在社会上重要麽？

你有否为居高位者及司法者祈求呢？

 

 

 

诗篇 第七十三篇 注释

 

 

73:1-28  这是一篇智慧诗

 

 

1-16  诗人的疑团

 

他不明白为甚麽那些残暴的恶人事事如意，飞黄腾达，有钱有势，年

富力强，享尽人间最好的福乐；反观敬畏神的人（包括他自己）却是

处处碰壁，时时遇难。

这样，神的公平在那里呢？

公义的神去了那里？

为何神不按　的话恩待忠於　的人呢？

 

 

6          「强暴像衣裳」：恶人对施用暴力习以为常，就像每天穿衣服

            一样。

 

7上      原指他们并不满足於自己已得的财富，仍随时准备行恶以获

            利。

 

7下      可意译为「他们的心满了恶念，永无止境」。

 

8          原是「他们讥笑人，说恶毒的话；他们自大，图谋欺压人」。

 

10        连神的子民也归顺这些恶人，接受他们所说的话。

 

13        「洁净」：回应第一节的「清心」；诗人是清心的人，神却没

            有恩待他。

 

15        「以奸诈待你的众子」：即摒弃盟约，不再是神选民的一分子。

            全节意思是：如果诗人像恶人一样说出狂言（11），他就不再

            是神的子民。

 

 

17  诗人解决问题的方法

 

这一节是整篇诗的转捩点；他解决疑难的方法，就是进入圣殿，面对

面把他的困惑向神倾诉，透过与神交通，得著新的亮光，对问题有新

的理解。

 

 

18-28  诗人所获得的答案

 

在神的光照下，他明白自己不应以人拥有多少财富作为唯一的衡量标

准；那些有财有势的恶人必要灭亡，他们的富贵荣华必要烟消云散，

一切成空，有如「南柯一梦」。另一方面，敬畏神的人所拥有的乃是

神自己，能与神同在比一切都更宝贵，惟有神才可以满足人心。

 

 

18        「安在滑地」：像放在斜坡路，必要跌倒。

 

21-22   诗人大为懊悔，深知他不应像畜牲这样不智，竟嫉妒恶人的权

            势和财富。

 

23        「搀著我的右手」：代表扶助和保护（参18:35; 63:8）。

 

24        「接」：叫人想起以诺和以利亚被「接」上天的事迹。

 

26        「福分」：原与分配产业有关（参申10:9），此处却指神和诗

            人之间的特殊关系：神是他唯一的倚靠。

 

27        「行邪淫」：指属灵的淫乱，就是离开神去敬拜偶像。

 

 

 

思想问题（第73篇）

 

１　根据作者的观察，那些作恶、狂傲的人竟然物质富裕、生活安逸

　　，你所处身的社会也有这现象麽？

　　你会与作者有同感而发出13节那样的结论麽？

 

２　神的子民因羡慕恶人的境遇而跟随他们的脚踪（10），这种情况

　　也有在今日教会出现麽？

 

３　若神不立即将你的困惑除去，你仍会仰望　麽？

 

 

 

 

诗篇 第七十四篇 注释

 

 

74:1-23  这是一篇团体祈祷诗

 

 

1-11  诗人国家的苦况

 

他一开始就求神察看他们的苦况，尤其是耶路撒冷和圣殿被敌人摧毁

的情景。这一切似乎都表示神实在抛弃了他们，以致他们遭受这样利

害的灾劫。诗人因此提醒神他们本是　的羊，是　买赎回来的产业，

而锡安山又是　的居所（1-2）。

 

 

4          「竖了自己的旗为记号」：表明占领了圣殿。

 

9          「标帜」：指神迹奇事（参申13:1）或藉先知而来的预兆（参

            王下20:9）；或指那些象徵以色列人宗教的仪式和记号，例如

            节期和安息日等（参出31:13; 结20:12）。

 

11        诗人恳求神毁灭敌人。

 

            「右手」：代表能力。

 

 

12-17  祈求的基础

 

诗人列举神在历史所显出的大能，表明神确是他们唯一的依靠。

 

 

13        描写神分开红海的情景。

 

14        指出神击打埃及人（鳄鱼），把他们的尸首丢给旷野的禽兽为

            食物。

 

15        叙述神叫磐石出水，又曾使约但河变为乾地，让选民走过的事

            迹。

 

16-17  表明这位神也是创造和支持宇宙的主宰。

 

 

18-23  祈求的内容

 

诗人求神记念他们，不要让敌人继续辱骂神的名。

 

 

19        「斑鸠」：原作鸽子，乃指选民。

 

            「野兽」：比喻仇敌。

 

20        「黑暗之处」：难民藏身之地；整句表示这些无助的难民也遭

            受敌人强暴的对待。

 

 

 

思想问题（第74篇）

 

１　诗人眼见国家受敌击败向神发出呼求，因敌人不仅攻击他们，间

　　接也是攻击神（74:22）。

　　你想今天教会若受外在的迫害，神同时也受到攻击麽？

　　你有否为世界各地一些受到逼迫的教会祈祷呢？

 

２　作者的国家虽然受辱，但他深信神的大能不变。

　　当你听闻或目睹信徒受政治或其他因素的迫害时，可从神的能力

　　及主权得到什麽激励？参74:12-17。

 

 

 

诗篇 第七十五篇 注释

 

 

75:1-10  这是一篇带有

               先知传神谕言色彩的诗

 

 

1  邀请人同来称赞神

 

            「因为你的名相近」：古译本作「他们称颂你的名」。

 

 

2-5  叙述神的谕言

 

神隆重宣告，当所定的日期来到时，　必施行审判。

 

 

3          说明即使大地和居民都因恶人而恐惧（「消化」），神仍在掌

            管一切。

 

            「曾立了」或作「稳定」。

 

4          「不要举角」：不要高傲，自以为大有能力。

 

 

6-8  解释神的谕言

 

神是最高的审判官，　必刑罚恶人。

 

 

6          总意是：当神审判恶人的时候，他们不能期望从地的任何一方

            获得救援。

 

8          用喝苦杯的比喻描写恶人被神刑罚的情景。

 

            「搀杂的酒」：叫恶人更受吸引，拚命去喝，直至喝尽。

 

 

9-10  称颂神

 

既然神会消灭恶人，诗人乃要高举神，直到永远。

 

 

10        「角」：在这里代表能力。

 

 

 

思想问题（第75篇）

 

 

１　当世人任意而行，恶人未见有恶报时，诗人在75:2的话却肯定了

　　什麽事实呢？

 

２　在充满竞争的社会里，恶人不择手段而获得擢升，但忠直的人却

　　未必可以平步青云。

　　75篇对此现象作出什麽预言？

 

 

 

 

诗篇 第七十六篇 注释

 

 

76:1-12  这是一篇赞美神为选民大败敌军的

               胜利凯歌

 

 

1-3  神的名声

 

2          「撒冷」：耶路撒冷的简称。

 

 

4-6  神的能力

 

4          古译本作「你满有光荣，胜过远古的群山」。

            （参创49:26; 申33:15; 哈3:6）

 

5          「长觉」：指死亡。

 

            「措手」：直译是「找不著自己的手」，即不能抵抗。

 

6          「沈睡」：也是指死亡。

 

 

7-9  神的审判

 

9          「谦卑的人」：可指被欺压的困苦人。

 

 

10-12  向神还愿和奉献

 

10        可作「人的忿怒将使你更受称颂；劫後余生的人要环绕尊崇你

            」。在神掌管之下，连人的背叛至终也只是加增神的荣耀。也

            有学者建议把本节译作「那忿怒的以东，要称颂你，哈马的余

            民也要守你的节期」，以东代表南方，哈马代表北方，象徵全

            地都要尊崇耶和华。

 

 

 

思想问题（第76篇）

 

１　谁是列国之首，配接受列国向他进贡称降？

 

２　英雄与谦卑人在世上的表现与遭遇大不相同，为何至终得到相反

　　的结局？

　　你愿意在今生获得好名声，抑或将来在神面前获称许呢？

 

 

 

诗篇 第七十七篇 注释

 

 

77:1-20  这是一篇祈祷诗

 

 

1  引言

 

诗人要向神祈祷，向神「发声」（暗示他的悲痛）。

 

 

2-10  诗人的苦况

 

他本人并没有遭受病痛或敌人的迫害，乃是为国家的患难而忧心如焚

。他可能是一位君王。

 

 

2          「我的心不肯受安慰」：形容诗人的悲痛；对他来说，只有神

            的安慰才是真正的慰藉。

 

3          「沉吟悲伤」：原为「沈思默想」。

 

4          「不能闭眼」：不能入睡。

 

5-6       古译本作「我追想古时之日，想起上古之年。我夜间扪心自问

            ，深究省察我的灵魂」。

 

10        可译作「我便说：最叫我痛心的，就是至高者的右手竟然改变

            了」。

 

 

11-20  祈求的基础

 

诗人回想神过去所行的奇事和神的威荣，就再一次得到安慰，放心倚

靠这位大能的神。

 

 

13        由於耶和华是圣洁完美（「洁净」）的，故此，没有神可以和

            　相比。

 

15        「雅各和约瑟的子孙」：统指全部选民。

 

16        「诸水」：指红海（芦苇海）。

 

17-18   描述神显现时（在西乃山）所产生自然现象的变化。

 

19        重述神带领选民过红海的经历，虽然选民不能知道这位神的踪

            影，但神对他们的眷顾却是无可置疑的。

 

 

 

思想问题（第77篇）

 

１　诗人为国患而忧心，这表现与他对神的信心有什麽关系？

　　参7-10节。

　　国民应有爱国之心，基督徒又应如何爱神的国度？参太6:33。

 

２　诗人如何从困惑、信心摇动的境况中得到安慰？

　　他这方法可否帮助我们面对类似的困惑呢？

 

３　由於诗人看见过往的作为便发出19节的总结，并在信心上跨进了

　　一步。

　　这是否表示信心有时需要超越理性的限制呢？

 

 

 

 

诗篇 第七十八篇 注释

 

 

78:1-72  这是一篇智慧诗

 

诗人透过复述历史来鼓励听众缅怀神过去的恩典，提醒他们应该赞美

神，也把前人的不忠作为监戒，使会众有所警惕。

 

 

1-11  引言

 

诗人指出他述史之目的，是希望听众监古而知今。

 

 

2          「说出古时的谜语」：即表明神在古时如何奇妙和出人意外的

            为选民成就大事。

 

8          「心不诚实」：即不忠贞到底。

 

9-11     以法莲曾经忽视历史的教训（11），导致临阵退缩。

 

 

12-53  出埃及和在旷野漂流的历史

 

神虽多次施恩，选民仍多次背叛，怀疑神的能力。

 

 

12        「琐安」：位於尼罗河三角洲东北，距歌珊地不远。

 

14        描述云柱火柱引路的情景。

 

27        「降肉」：指赐下鹌鹑。

 

36        「谄媚」：在这里指存心欺骗。

 

39        「想到」：有记念的意思。

 

40        「荒地」：指沙漠。

 

44-51   复述神在埃及所降十灾其中之七灾。

 

51        「含的帐棚」：即埃及地；含是埃及人的祖先。

 

 

54-64  攻占迦南的历史

 

神像牧人带领以色列人进入迦南，把该地赐给他们作产业，但是，他

们又同样背叛，对神不忠。

 

 

54        「边界」：可作「地域」。

 

57下    他们像一把松弛的弓不可靠。

 

59        「憎恶」：原文是「抛弃」。

 

60        「示罗」：位於耶路撒冷以北四十公里（25英里），属以法莲

            支派（参67节）。

 

61        「交与人掳去」：指约柜为非利士人掳走一事（撒上4:11）。

 

62        「产业」：指以色列人。

 

63        「火」：比喻战争。

 

            「喜歌」：婚礼时所唱出的乐歌。

 

64        「祭司倒在刀下」：大概是指以利及两个儿子的惨死。

 

 

65-72  新的开始

 

正当选民被压逼得透不过气时，神又再怜悯他们，替他们打败敌人，

而且拣选了犹大支派和大卫为选民的领导者。

 

 

67        「约瑟的帐棚」：指在示罗的帐幕（60），示罗本属以法莲支

            派。

 

70        「羊圈」：大卫本是一个牧人（撒上16:11）。

 

72        暗示大卫心地正直，足智多谋。

 

 

 

思想问题（第78篇）

 

１　本篇开首（3-8）强调要将神的作为传给下代，这是否你所关心

　　的事？

　　你对低辈的关心是否止於物质的供应与知识的传递？

 

２　这智慧诗对以色列人很有帮助，对今日的基督徒又如何？

　　本篇所述的历史中，以色列人的那些表现是你可以引以为监的？

 

３　神在以色列的历史中如何彰显　的属性及作为？

　　按以色列人的表现，他们实在不配领受神的恩典和眷顾，但神却

　　怎样待他们呢？

　　你若自觉软弱，不配领受神的恩典时，本篇给你什麽激励或提醒

　　呢？

 

４　试数算神过去给你的恩典，你会怎样回应　的慈爱呢？

　　你还记得你过往的软弱或失败麽？

　　这一切是否可以作你迈步往前的监戒？

 

 

 

 

诗篇 第七十九篇 注释

 

 

79:1-13  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-4  诗人本国的苦况

 

外邦人竟然侵占了耶和撒冷，污辱圣殿，杀死无数的选民。

 

 

1          「产业」：通常指选民，这里形容以色列国境。

 

2          敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬，让尸体为飞鸟走兽侵食，

            这是十分残酷的行为（比较撒下21:10-14）。

 

3          遭劫後的耶路撒冷顿成废墟，尸体遍地，血流成渠。

 

 

5-12  祈求的内容和基础

 

诗人求神消灭敌人，因为　不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们，且

不会容让　的名为外邦人羞辱。

 

 

6          「不认识」：指不承认耶和华为唯一的真神。

 

12        「七倍」：即完完全全之意。

 

 

13  结语

 

诗人深信这位大牧人必会搭救　的选民，因此他们要永远赞美　。

 

 

 

思想问题（第79篇）

 

诗人向神呼求是否因他们清洁无瑕，神理应救拔他们？参8节。

他凭什麽求神施恩呢？参9节。

你若落在困境，或教会面临很大的危机，你有理由相信神会救拔和帮

助麽，诗人祈求的基础是否也可成为我们祈求的基础？

 

 

 

 

诗篇 第八十篇 注释

 

 

80:1-19  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-3  祈求的内容

 

诗人求神彰显大能，搭救正受敌人蹂躏的选民。

 

 

1          「」：乃指约柜上面的二基路伯，圣经描述耶和华是坐

            在基路伯的上面（撒下22:11）。

 

            「发光」：或指起来，迎接挑战。

 

2          「以法莲、便雅悯、玛拿西」：代表北国以色列。

 

3          「发光」：恩待和宠爱的象徵。

 

 

4-7  诗人本国的苦况

 

神向选民发怒，故他们战败，任由敌人宰割。

 

 

4          「向你百姓的祷告发怒」：神发怒，故不应允百姓的祷告。

 

5          「多量出眼泪给他们喝」：指把大杯的汪汪泪水给他们作饮品

            ，比喻选民的悲惨情况。

 

 

8-13  祈求的基础

 

诗人用葡萄树的比喻，指出神过去如何恩待选民，又问　现在为甚麽

不再次施恩？

 

 

8          「葡萄树」：比喻以色列人。

 

10        「影子遮满了山」：比喻选民占据了应许之地。

 

11        「大海」：地中海。

 

            「大河」：幼发拉底河。

 

            「长到 ...... 大河」：这是以色列国最强盛时的版图。

 

13        「野猪」：属不洁的动物，比喻选民的敌人。

 

 

14-19  结语

 

诗人再次求神惩罚敌人（毁坏葡萄树者），以及保护　的百姓。

 

 

15        「枝子」：原文作「儿子」，

            这里大概是指长出的嫩枝，代表神的选民。

 

16        「他们」：那些摧毁葡萄树的敌人。

 

17        「你右边的人」：指君王。

 

            「人子」：可能指以色列（参15注）。

 

 

 

思想问题（第80篇）

 

１　本篇与79篇有什麽类似的地方，两篇祈求的内容有何不同？

　　神向　的子民施管教时，　和　的子民受到什麽影响？

　　参79:10; 本篇5-6节。

　　神今天对犯罪的基督徒或教会施以管教时，　本身会受影响麽？

 

２　诗人在祷告中不忘为国君祈求（参17）。

　　今日教会若发生了问题，你会采袖手旁观、冷语批评的态度抑或

　　为教会的领袖热切祈求呢？

 

 

 

 

诗篇 第八十一篇 注释

 

 

81:1-16  这是一篇在秋天过节时

               所唱的礼仪诗

 

 

1-5  当敬拜神

 

诗人邀请大家齐来参与盛典，一同赞美敬拜神。

 

 

2          「美琴」：形容琴发出的声音优美悦耳。

 

3          「月朔」：每月初一。

 

            「月望」：每月十五，即月圆那一天。

 

4          百姓当守节，因节日是神所制定的。

 

5          「为证」：法规。

 

            「听见我所不明白的言语」：表明作者跟著所说的话是他前所

            未闻的。

 

 

6-16  当遵行神的命令

 

这一段可能是由祭司独唱：神在过去十分恩待选民 （6-7）， 故有权

要求他们单单敬拜　，但他们不肯听从，於是神就任凭他们。诗人警

告新一代的选民，不要像祖先一样离弃神；这样，神就会赐福给他们

（13-16）。

 

 

6          「筐子」：满载东西的篮子。

 

7          「雷的隐密处」：指天空的密云。

 

            「米利巴」：神曾在该处叫磐石出水，供应选民所需。

            （出17:7）

 

15        「百姓」：原作「时间」，这里大概是指命运；

            下半节可意译为「他们要永远向神屈服（或受罚）」。

 

16        「磐石出的蜂蜜」：表明神奇妙的供应，如约伯所说：「全能

            者与我同在 ...... 磐石为我出油成河」（伯29:5-6）。

 

 

 

思想问题（第81篇）

 

１　当日以色列人歌颂赞美神的方式（81:2）与今日教会的崇拜有何

　　不同？

　　这给你什麽提醒？

 

２　敬拜是神与人对话：人向神献上赞美、感谢，而神也向人说话。

　　你从本篇可见这特色麽？

 

３　神向人说话时，要求人怎样回应？参8, 13节。

 

４　到圣殿敬拜神的人应抱何态度？参9节; 太6:24。

 

５　基督徒若犯罪而不悔改，以为神宽容不计较，结果会如何？

　　参12节; 林前5:5; 提前1:19-20。

 

 

 

 

诗篇 第八十二篇 注释

 

 

82:1-8  这是一篇带有先知谕言色彩的诗

 

 

1-5  控告不公正的使者

 

诗人好像先知看见异象，描写神在天庭召开大会，控告那些没有秉公

行事之神的使者，指斥他们没有为贫弱者伸张正义。

另一解释是将「神」（1, 6）解作地上的审判官。

 

 

5          「地的根基」：乃指地上的公义法纪 ── 社会应有的基础。

 

 

6-7  判决不公正的使者

 

他们要像世人一样死亡，有如那明亮之星坠落到阴间（赛14:15）。

 

 

6          这些使者本是天空属灵界的。

 

7          「世人」、「王子」：二者联在一起表示「人类」。

 

 

8  结语

 

既然神的这些使者如此败坏，诗人求神亲自来审判世界，因全地都属

　的。

 

 

 

诗篇 第八十三篇 注释

 

 

83:1-18  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1  祈求的内容

 

诗人求神不要袖手旁观，不理他们死活。

 

 

2-8  诗人本国的苦况

 

他们遭受十国联军的攻击，境况岌岌可危。

 

3          「隐藏」：即「保护」。

 

6          「以东人」：以扫的子孙，住在以色列国的东南。

 

            「以实玛利人」：源於亚伯拉罕和夏甲所生的儿子，在这里指

            一般的游牧民族。

 

            「摩押」：罗得的後裔，住在死海东面。

 

            「夏甲人」：也是夏甲的後代，住在约但河东基列的东面。

 

7          「迦巴勒」：位於以东境内。

 

            「亚扪」：也是罗得的子孙，住在以东的北部。

 

            「亚玛力」：是犹大南面的一个游牧民族、选民的世仇。

 

            「非利士」：在迦南的西南，挨近地中海。

 

            「推罗」：腓尼基的一个城市，位於以色列的北面。

 

8          「亚述」：在这里是代表米所波大米一带。

 

 

9-18  祈求的内容和基础

 

诗人求神消灭所有的敌人，理由有二

１　神过去曾经两次为选民除灭所有的敌人（9-11）；

２　敌人遭受刑罚，就会认识耶和华才是真神（16, 18）。

 

 

9          「米甸」：为基甸打败（士7-8章）。

 

            「西西拉和耶宾」：被底波拉在基顺河所战胜（士4-5章）。

 

10        「隐多珥」：基顺河附近的一个城市。

 

11        「俄立和西伊伯」：米甸的将军。

 

            「西巴和撒慕拿」：米甸的君王。

 

17        敌国的灭亡。

 

18        敌国灭亡之後，那些生还者会承认和敬拜耶和华。

 

 

 

思想问题（第82, 83篇）

 

１　神责备　的使者没有秉公行义（82:2），今日基督徒应怎样对待

　　贫寒和孤苦的人呢？

 

２　面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌

　　人。

　　这祷告给我们什麽榜样？

 

 

 

 

诗篇 第八十四篇 注释

 

 

84:1-12  这是一篇朝圣时所唱的诗

 

 

1-4  诗人对圣殿的渴望

 

他觉得圣殿十分可爱，故羡慕栖身在殿里的雀鸟和祭司们。

 

 

3          「在你祭坛那里」：指祭坛附近的墙壁或天花板。

 

            「　雏之窝」：可以安置幼雏的窝巢。

 

4          「住在你殿中的」：圣殿的员工。

 

 

5-7  诗人叙述朝圣的福乐

 

往耶路撒冷朝圣的人都是有福的；即使他们要经过乾燥不毛之地，也

觉得乾地变了水泉绿洲，不会感到饥渴和疲劳，反而愈走愈有劲。

 

 

6          「流泪谷」：原作「乾旱山谷」。

 

            「福」：原文可作「水池」；

 

            下半节的意思是：秋雨使山谷到处都布满水池。

 

 

8-9  诗人在圣殿为王祈祷

 

9          或作「神啊，求你垂顾我们的盾牌；观看你受膏者的面」；

 

            「盾牌」和「受膏者」皆指君王。

 

 

10-12  指出倚靠耶和华的人最有福

 

10        「看门」：原作「站在门槛」，可指在门口求乞（徒3:2）。

 

 

 

思想问题（第84篇）

 

１　诗人认为能常在圣殿敬拜是莫大的福气，你今天有否珍惜与弟兄

　　姊妹共同敬拜的机会？

 

２　诗人认为在圣殿内事奉神的人是有福的。

　　今日在教会事奉的传道人或负责行政的弟兄姊妹，或是在福音机

　　构中工作的人，他们是否有福呢？

 

３　朝圣者的目标是要到圣殿朝见神，所以虽然长途跋涉，心中仍旧

　　有力。

　　今日有些基督徒常找理由不参加崇拜，他们与朝圣者是否强烈的

　　对比？

 

４　你对神的认识与本篇11-12节有否分别？

 

 

 

 

诗篇 第八十五篇 注释

 

 

85:1-13  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-3  祈求的基础

 

诗人指出神过去曾带他们从被掳之地归回，现今必同样施恩。

 

 

1          「雅各」：代表选民。

 

 

4-7  诗人本国的苦况和祈求的内容

 

他描述他们凄惨的光景，求神止息愤怒，立刻帮助他们。

 

 

4          「求你使我们回转」：乃根据古译本之译法，原文可作「求你

            转向我们」。

 

6        「救活」：当时的人认为人遭遇任何不幸就像死过了。

            故「救活」乃指恢复原来的境况。

 

 

8-13  结语

 

诗人对神有坚强的信心，高唱凯歌，宣告神要赐福给他们，只要他们

「不再转去妄行」（不再走愚昧的道路）。

 

 

9          「荣耀」：形容神的同在。

 

11        当人对神的忠信像植物在地上生长的时候，神的公义（即神的

            拯救）便要由天而降。

 

13        有学者译作「公义要走在神的面前，平安必随著他的脚踪」。

            （参10）

 

 

 

思想问题（第85篇）

 

１　有人认为神好像慈祥老人，永远笑脸迎人，对人的过犯视若无睹。

　　这种观念正确麽？参1-5节。

 

２　作者盼望神向　的子民早施慈爱，但他指出人向神应负的责任是

　　什麽？参8-11节。

　　基督徒若以为信了主便保证有神的爱同在，因此滥用神的恩慈，

　　任意妄行，本篇对此提出什麽警告？

 

 

 

 

诗篇 第八十六篇 注释

 

 

86:1-17  这是一篇祈祷诗

 

 

1-7  祈求的内容和基础

 

诗人可能是被人诬告，求神拯救他脱离苦海，因为他是虔诚人，素来

倚靠神（2），也是神的仆人（4），而神又是满有慈爱和宽仁的（5

）。

 

 

8-13  祈求的基础

 

诗人详尽地描写神的全能，证明神有能力按照人所祈求的去施行拯救

，他也深信神必会施以援手。

 

 

13        「极深的阴间」：希伯来人认为阴间是在地的最低层。

 

 

14-17  结语

 

诗人再次求神施恩，因敌人攻击他，处心积虑要陷害他、夺取他的生

命。

 

 

16        「婢女的儿子」：指一生下来就是奴仆；

 

            「婢女」原文可作「忠心」。

 

 

 

思想问题（第86篇）

 

１　诗人信心的基础是在乎他对神有很深切的认识，你同意麽？

　　信心的增长与人对神认识的增加是否相辅相承？

 

２　诗人在祷告中不独求神救助，而且求（神）帮助使他能专心敬畏

　　　（11），这种态度有什麽独特的地方？

　　你的祷告除了求神解决你的问题外，还有什麽应该求的？

 

 

 

 

诗篇 第八十七篇 注释

 

 

87:1-7  这是一篇称颂锡安的诗

 

 

1-3  诗人称颂锡安

 

耶路撒冷满有荣耀光辉，因神亲自把它建立在锡安山上。

 

 

2          「锡安的门」：代表整座城市。

 

            「雅各一切的住处」：乃指以色列其他的城市。

 

 

4-7  诗人描写锡安的伟大

 

外地人都要来锡安敬拜神，好像入籍，成为锡安的市民，而神也给他

们登记注册，把他们当作在锡安出生的公民。

 

 

4          「拉哈伯」：埃及的别号。

 

            「古实」：是今天非洲的埃塞俄比亚（新约作埃提阿伯）。

 

            全节可译作「拉哈伯和巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要

            这样记录有关认识我的人：这不生在那里」。

 

5          古译本作：「论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，

            至高者必亲自坚立它」。

 

7          这些外国人要指著锡安说：「你是我的泉源」，是我生命的源

            头（参36:9）。

 

 

 

 

诗篇 第八十八篇 注释

 

 

88:1-18  这是一篇祈祷诗

 

 

1-9  诗人的苦况

 

他患了重病（可能是麻疯或癞病），故被隔离，为亲友憎恶。

 

 

4          「无力的人」：即死人。

 

6          「极深的坑里」：指阴间。

 

8          「所认识的」：指好友或亲属。

 

9          「眼睛因困苦而乾瘪」：整个人虚弱，没有半点精力。

 

 

10-12  祈求的基础

 

诗人求神医治他，因他若逝世进入阴间，就不能再次称谢神和宣扬神

的慈爱。

 

 

10        「阴魂」：指已死去的人。

 

12        「幽暗」和「忘记之地」：皆指阴间。

 

 

13-18  诗人的苦况

 

他再次说出自己的痛苦；事实上，他自幼年开始即受折磨和惊恐，难

怪他觉得神抛弃了他，不爱顾他。

 

 

15        「甚至慌张」：万分惧怕，手足无措。

 

17        他所受的痛苦，有如洪水从四方八面涌来。

 

18        或作「你使我的亲友离弃我，叫我所认识的人都离开我」；诗

            人感觉非常孤独，孑然一身。

 

 

 

思想问题（第87, 88篇）

 

１　87篇赞美锡安的诗使你对新耶路撒冷有什麽联想？

　　参启21:1-5, 11-27。

　　在充满纷争，种族歧视、人际隔膜的世代中，你会憧憬著新圣城

　　的出现麽？

 

２　88篇里，诗人的痛苦来自那两方面？参3, 8, 9, 18节。

　　他若得到亲朋的关心和支持，他的痛苦会减轻麽？

　　由此你得到什麽提醒？

 

３　诗人在极痛苦的情况下，对神是否仍存盼望？

　　你可否从88篇的祷告中看出来？

 

 

 

 

诗篇 第八十九篇 注释

 

 

89:1-52  这是一篇祈祷诗

 

 

1-37  祈求的基础

 

诗人首先称颂神的忠信和大能（1-18）， 跟著指出这位守约的耶和华

曾经应许大卫家永远作王，为他们击败敌人；故此，诗人（一位犹大

的国王）现在求神按照　的属性和应许来施行拯救。

 

 

1          「慈爱」和「信实」：皆指神对盟约的忠信，　说过的话必定

            兑现。

 

2          「因我曾说」：学者们认为此句应是三节第一句，并根据古译

            本译作「因你曾说」，理由是3-4节是神与大卫立约的内容。

 

5          「圣者的会中」：天使天军的集会。

 

6          「神的众子」：也是形容天上神的使者。

 

8          「你的信实，是在你的四围」：描写神以信实为依，一举一动

            ，一言一语，都是全然可信。

 

10        「拉哈伯」：在这里指古代神话中的海怪。

 

12        「他泊」：位於耶斯列平原东北角，高达五百六十四公尺（一

            千八百五十英尺）；

 

            「黑门」：位於叙利亚境内，也是以高巍驰名。

 

13        「你的手有力」：可作「你的左手有力」（参25）。

 

15        「在你脸上的光里行走」：比喻蒙受神的恩典和福乐。

 

18        可作「我们的盾牌是耶和华自己，以色列的圣者是我们的王」；

 

            「盾牌」：指君王（参47:9; 84:9）。

 

25        「手」：代表国度、国权。

 

            「海」：地中海。

 

            「河」：幼发拉底河。

 

 

26-27  把犹大王比喻作神的养子

 

 

38-45  诗人的苦况

 

虽然神曾经对大卫如此许诺，但当前的情形与神的应许大相迳庭；神

的受膏者（诗人）正遭受敌人侵害和凌辱。

 

 

39        「厌恶」：或指撕毁。

 

43        「卷刃」：迟钝不利。

 

45        「减少他青年的日子」：指诗人因罹灾祸而未老先衰。

 

 

46-52  祈求的内容

 

诗人求神记念他，体谅他日子短暂，立刻按照　向大卫所说的应许施

行拯救。

 

 

50下    或作「记念我胸腹怎样承担异族的凌辱」。

 

52        是卷三的结尾，又是以荣耀颂为结束。

 

 

 

思想问题（第89篇）

 

１　从整篇诗看来，作者的遭遇（38-45）与神的应许并不符合，他

　　怎样面对这矛盾的局面？

　　他在祷告的开首便赞美神的信实，这种坚信值得我们效法麽？

 

２　根据新约的启示，神对大卫的话（3-4）有否落空？

　　曾否应验？参罗1:3; 启22:16。

 

３　读完本篇，你会否因神的作为和信实向　发出赞美呢？

　　从永恒的角度看，神的计划既会按　的旨意完成，我们应怎样等

　　候神的旨意成就呢？参罗8:25; 雅5:7-8。

 

 

 

诗篇 第九十篇 注释

 

 

90:1-17  这是一篇团体祈祷诗

 

 

1-2  祈求的基础

 

神的永恒是诗人祷告的基础；世界未被造以前、　已经存在，且世世

代代作选民的避难所。

 

 

1          「居所」：有古卷作「避难所」。

 

2          「诸山」：选民认为「山」是永恒和坚定不移的象徵。

 

 

3-12  诗人同胞的苦况

 

人生短暂，转瞬即逝；另一方面，因人所犯的罪，这短暂的岁月是活

在神的震怒下，日子还要缩减，且充满劳苦愁烦。

 

 

4          「一更」：约四个钟头。

 

5-6       可意译作「你像洪水把他们冲走，使他们有如南柯一梦；又使

            他们像刚出生的嫩苗青草，早上生长茂盛，晚上却已凋萎枯乾

            」。

 

10        「矜夸」：或作「最好的年日」。

 

 

13-17  祈求的内容

 

诗人求神再次怜悯选民，使他们一生充满欢欣喜乐，又使他们得见神

奇妙的大能。

 

16        「荣耀」：指掌权者的威严（参3:3; 9:16）。

 

17        「荣美」：或作「恩宠」。

 

 

 

思想问题（第90篇）

 

１　按诗人的描述，他的同胞因活在神的震怒下，短暂的人生更觉可

　　怜。

　　这种描述对一般世人是否同样适切？

　　今日世人自觉他们身处这种可怜的境况麽？

　　为什麽？参路12:16-21。

 

２　诗人祈求神让他们在短促的人生过程中仍有欢欣喜乐。

　　对基督徒而言，神的救恩冲破了什麽障碍，以致他们可以常欢欣

　　喜乐呢？参林前15:51-57; 腓4:4-7。

 

３　诗人祈求神赐下智慧，使他在短少的岁月中敬畏　，善用他的一

　　生（12）。

　　基督徒有永恒的生命，这是否意味他毋须珍惜在地上生活的时间？

　　参林前15:58; 弗5:15-16。

 

 

 

诗篇 第九十一篇 注释

 

 

91:1-16  这是一篇朝圣诗

 

大概是由诗班对那些站在圣殿门口准备入殿的人唱出。

 

 

1-13  敬爱耶和华的人必蒙　保护

 

虽然人生在世可能遭遇各种的危险（尤其是恶人的攻击），但信靠和

敬爱耶和华的人，有　作为避难所，必会安然无恙。

 

 

3          「毒害的瘟疫」：或作「毒害的话语」，即诽谤。

 

9          可译作「你若将至高者 ── 就是耶和华我的避难所 ── 当为

            你的居所」；有学者则译作「你以耶和华为避难所，以至高者

            为堡垒」。

 

12        「用手托著你」：象徵特别的关顾。

 

            「脚碰在石头上」：比喻「遇害」。

            魔鬼曾试图用本节经文诱惑耶稣从殿顶跳下来（太4:6），耶稣

            却一言道破魔鬼想试探神的不正当动机。

 

13        「你要踹在 ...... 的身上」：作者纵然踏在毒蛇和猛狮的身上，

            也不会受到伤害。蛇和狮子在此处可比喻敌人或危险。

 

 

14-16  耶和华应许保护敬爱　的人

 

耶和华在此好像亲自证实诗人在上文的叙述，许诺对敬爱　的人加以

保护和照顾。

 

 

14        「知道我的名」：即承认和尊敬耶和华。

 

            「高处」：指不用遭受敌人侵害的地方。

 

16        「足享长寿」：这是蒙神恩待的记号，与恶人的早逝和灭亡成

            一强烈对照（参7-8）。

 

 

 

思想问题（第91篇）

 

诗人指出倚靠耶和华的人可以得著保护，免受任何的伤害。

这与88篇; 89篇的信息是否有异？

太10:28-31给本篇什麽补充呢？

 

 

 

 

诗篇 第九十二篇 注释

 

 

92:1-15  这是一篇个人的感恩诗

 

 

1-3  引言

 

诗人要感谢和歌颂耶和华，早晨和晚上都要用乐器赞美　。

 

 

2        「用琴弹幽雅的声音」：指用竖琴奏出优美的旋律。

 

 

4-11  感谢至高神铲除敌人

 

这位耶和华伟大奇妙，　的作为奥妙难明。表面看来　容让恶人兴盛

，岂知时候到了，　必消灭他们，只让义人被高举，可以亲眼看见仇

敌遭报。

 

 

6          「畜类人」、「愚顽人」：指不敬畏神，不相信神的人。

            （参94:8）

 

10        「野牛的角」：比喻力量。

 

            「被新油膏了」：神叫诗人从疲惫中重获精力，满有欢乐。

 

 

12-15  结语

 

义人的结局，有如棕树和香柏树一样茂盛常青，年老仍可结出果子；

他们的兴盛证实耶和华的公义。

 

 

14        「满了汁浆」：精力充沛的象徵；

            此字於原文解作「肥美」或「丰裕」，所以不少圣经译本把本

            节下半译为「枝叶茂盛，长绿不衰」。

 

 

 

思想问题（第92篇）

 

这首感恩诗再次肯定神公义和信实的作为。

你如何在生活上持定神这方面的属性呢？

 

 

 

诗篇 第九十三篇 注释

 

 

93:1-5  这是一篇赞美耶和华为王的诗

 

本篇强调耶和华永远为王，世上没有任何的权势可以和　抗衡。

 

 

3          「大水 ...... 波浪」：象徵与神作对的势力。

 

5          「你的法度」：有学者译作「你的宝座」，与下句「你的殿」

            相若。

 

            「的确」：指坚固可靠。

 

 

 

思想问题（第93篇）

 

１　神的能力既可胜过任何权势，今日我们可否自辩说自己犯错或作

　　恶是时势所逼呢？

 

２　你当如何尊重神的殿和法度？

 

 

 

 

诗篇 第九十四篇 注释

 

 

94:1-23  这是一篇祈祷诗

 

诗人代表同胞求神对付国中的恶人与不义的官长。

 

 

1-2  开场白

 

诗人求审判的主伸张正义，惩罚骄傲的人。

 

 

1         「伸冤」：原指报复；耶和华必使恶人受到应得的报应（2）。

 

            「发出光来」：可作「显出你自己」（参80:1注）。

 

 

3-7  诗人本国的苦况

 

诗人的同胞备受恶人蹂躏，首当其冲的是那些无依无靠的孤儿寡妇，

以及在以色列寄居的外人（6）。

 

 

4          「絮絮叨叨」：原指恶人把傲慢的话如洪水倒出来。

 

5          「产业」：指神的选民。

 

 

8-19  祈求的基础

 

诗人首先透过对愚人（即恶人）说话，指出创造主洞察一切，时候一

到，必施审判（8-11）；诗人跟著强调神必要善待义人，绝不会丢弃

　的百姓（12-19）。

 

 

15        「审判要转向公义」：义人在审判庭上将会得著公正的裁决；

            此句可指审判再以公义为基础，与下句「心里正直的都必随从

            （维护）公义」相应。

 

 

20-23  结语

 

诗人再把恶人（仇敌）和义人作一比较：耶和华不会和恶人相交（20,

 23）。但却要保护义人（22）。

 

 

20        「藉著律例架弄残害」：官长滥用法律的条例去达到自己之目

            的。

 

22        「高台」：或指堡垒；整句表示神是诗人的避难所。

 

23        「他们正在行恶之中」：可作「因他们的奸恶。」

 

 

 

思想问题（第94篇）

 

１　诗人指出不义的官长对行恶抱什麽态度？参3-7节。

　　基督徒若态度傲慢、说话夸张是否合宜呢？

 

２　人若想要行恶，本篇对神那方面的描述可有阻吓作用？

　　参9-10节。

 

３　神给予恶人的惩治和对义人的管教有什麽分别呢？

　　参12, 23节; 来12:9-11。

 

４　诗人一度怀疑神的公义，但为什麽他再得著安慰与喜乐（19）呢

　　？参20-23节。

　　在你的经历中，你曾否因一些事物使你怀疑神的公义，失却喜乐？

　　诗人的转变给你什麽激励？

 

 

 

 

诗篇 第九十五篇 注释

 

 

95:1-11  这是一篇赞美耶和华为王的诗

 

1-2  引言

 

诗人邀请大众唱歌颂赞神。

 

 

3-5  赞美的原因

 

耶和华是超越万神的大君王，万物由　创造，受　管理。

 

 

4          「在他手中」：即受　统辖。

 

 

6  引言

 

诗人再邀请人敬拜耶和华。

 

 

7  赞美的原因

 

伟大的君王竟然也是选民的牧者，藉著盟约叫他们作　的百姓。

 

 

8-11  结语

 

警告选民不要重蹈祖先的覆辙，务要遵守神和他们所立的盟约。

 

 

8          「硬著心」：即不顺从。

 

            「米利巴」：意即「争闹」，这地位於旷野。

 

            「玛撒」：意即「试探」；

            新约希伯来书的作者按照希腊文译本将这两个地名分别译为「

            惹他发怒」和「试探他」（来3:8）。

 

10        「不晓得我的作为」：即不肯接受命令。

 

11        「安息」：在此指应许之地（迦南）。

 

 

 

思想问题（第95篇）

 

诗人为何邀请人敬拜神？参3-5节。

神的儿女为何还须向　屈身敬拜？

从7-11节看来，真正的敬拜包括什麽成分？

 

 

 

 

诗篇 第九十六篇 注释

 

 

96:1-13  这是一篇赞美耶和华为王的诗

 

 

1-3  引言

 

诗人邀请人唱歌颂赞神。

 

 

4-6  赞美的原因

 

耶和华超越外邦一切的偶像，　创造了世界，应受赞美。

 

 

5          「惟独耶和华创造诸天」：反映出耶和华和偶像的分别，偶像

            是人手所造的死物，没有任何作用，但耶和华却创造了万物。

 

 

7-9  引言

 

诗人再次邀请世上万民赞美神。

 

 

9          「当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华」：可指圣洁的礼服，但也可

            译作「当耶和华显圣的时候」。

 

 

10-13  赞美的原因

 

耶和华要为王，且要以公义审判万民，一切生物都应因此欢乐。

 

 

11        「澎湃」：大声欢喊。

 

13        「按他的信实审判万民」：强调神审判的公平，不会专横武断。

 

 

 

思想问题（第96篇）

 

１　试从本篇找出人应当敬拜神的原因。

 

２　「拿供物来进入他的院宇」（8）对今日基督徒的敬拜有何意义？

　　神喜悦的供物是什麽？参撒上15:22; 来13:15。

　　若说敬拜只是心灵上的，因此一切有形的奉献（如金钱）都可有

　　可无，你有何意见？参玛3:8-9; 路21:1-4。

 

３　以「圣洁的妆饰」敬拜耶和华是什麽意思呢？

　　基督徒敬拜神时若只妆饰外表是否足够？

　　若只著重内心而忽略外表又合宜麽？

 

 

 

 

诗篇 第九十七篇 注释

 

 

97:1-12  这是一篇赞美耶和华为王的诗

 

 

1-6  耶和华作王的情景

 

诗人描述耶和华作王，有云彩围著　（2），

有烈火在　面前开路（3），

　的电光四射，使大地不寒而栗（4）；

就是那屹立不倒的群山在　面前也要像蜡一样融化（5）。

 

这位大君王必会消灭仇敌（3），也会以公平治理万民（2, 6）。

 

 

2          「密云和幽暗」：象徵神无限的、叫人生畏的威严。

 

 

7-12  耶和华作王所产生的果效

 

义人看见耶和华为王，便欢欣雀跃（12），而一切拜偶像的人都蒙羞

抱愧（7）。

 

 

10        「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」：有古卷作「耶和华爱那

            些恨恶罪恶的人」。

 

11        「散布亮光，是为义人」：指亮光会照耀义人。

 

 

 

思想问题（第97篇）

 

１　耶和华作王与　的子民有什麽关系？参2-3, 6节。

　　耶和华既为王，　的子民该有什麽表示？参1, 8节。

　　你今日是否以神为荣、为乐？

 

２　属神的人应该对什麽事物爱恨分明？参10节。

　　你今日是否仍与罪妥协？这举动就是与谁为敌？

 

 

 

 

诗篇 第九十八篇 注释

 

 

98:1-9  这是一篇赞美耶和华为王的诗

 

 

1上  引言

 

诗人邀请人向耶和华唱新歌。

 

 

1下至3  赞美的原因

 

耶和华施行奇事，拯救了他自己的百姓。

 

这三节都提到「救恩」（即「胜利」），强调神使以色列人战胜敌军。

 

 

4-8  引言

 

诗人邀请全世界的人（包括自然界）齐来高声颂赞大君王耶和华（6

）。

 

9  赞美的原因

 

这位大君王要来以公义和公理审判万民。

 

 

 

思想问题（第98篇）

 

１　「新歌」（1）是指非平日用的，从内心涌出新的赞美歌。

　　人为什麽会发出这种赞美呢？

　　你怎样才可以向神涌出新鲜的赞美呢？参帖前5:18。

 

２　神要按公义审判万民是诗人向神赞美的另一个原因（9）。

　　你有否为主再来审判世人而欢欣赞美呢？

 

 

 

 

诗篇 第九十九篇 注释

 

 

99:1-9  这是一篇赞美耶和华为王的诗

 

 

1-5  耶和华是全地的君王

 

耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大

君王。

 

 

4          「雅各」：神的百姓。

 

            这节可译作「你是大有能力，又喜爱公平的君王；你建立公正

            ，在雅各中施行公平和公义」。

 

5          「脚凳」：可指圣殿里面的约柜（代上28:2），

                                或指圣殿（赛60:13），

                                或指锡安山（哀2:1; 参本篇9）。

 

 

6-9  耶和华是选民的君王

 

　应允　仆人（例如摩西、亚伦、撒母耳）的祷告，赐福给选民。

 

 

8          可意译为「耶和华我们的神阿，你应允了他们三个人的祈求，

            故此，虽然你要惩罚百姓的罪过，你仍是宽恕的神。」

 

 

 

思想问题（第99篇）

 

世上君王与耶和华的为王有何不同？

为耶和华所统治的民有何命运？

他们会盼望受另一王统治麽？参启21:3-4; 22:2-5。

 

 

 

诗篇 第一百篇 注释

 

 

100:1-5  这是一篇赞美诗

 

1-2  引言

 

诗人邀请普天下向耶和华欢呼歌唱。

 

 

3  赞美的原因

 

以色列人被耶和华拣选，成为　自己的子民。

 

 

            「晓得」：承认。

 

 

4  引言

 

诗人邀请人进入圣殿颂赞神。

 

 

5  赞美的原因

 

因为耶和华的属性就是慈爱和信实；两者都强调耶和华的可信，永不

改变。

 

 

 

思想问题（第100篇）

 

敬拜是否也有向世人作见证的功用呢？参3节。

试从本篇找出敬拜神的正确原因和应有态度。

 

 

 

 

诗篇 第一百零一篇 注释

 

 

101:1-8  这是一篇有关君王的诗。

 

 

1-4  君王应有的品性

 

他要追求慈爱和公平（1），

要学习行完全的道，渴求神的援助和同在（2），

更要远离恶事，不与坏人来往（3-4）。

 

 

4          「我不认识」：我不参与，不同流合污。

 

 

5-8  君王施政的原则

 

他立志铲除恶人（5, 7-8），只选召忠心和诚实的人作他的臣仆（6）。

 

 

8          「每日早晨」：君王多在早上开庭裁判重要的案件。

 

            「耶和华的城」：耶路撒冷。

 

 

 

思想问题（第101篇）

 

１　本篇中的君王与今日的政客有什麽差异的地方？

　　为什麽这位君王如此独特？

 

２　大卫对罪恶的憎厌与他分别为圣的心态给我们什麽榜样呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百零二篇 注释

 

 

102:1-28  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-2  祈求的内容

 

诗人求神不要躲开不理他，应迅速答允他的祈祷。

 

 

3-11  诗人的苦况

 

他可能患了重病，身体衰弱，骨瘦如柴，病痛的煎熬使他晚上辗转不

能入睡，还要忍受仇敌的嘲弄和讥笑。

 

 

3          「如火把烧著」：描写发高烧的情形。

 

6          「鹈鹕、鹗鸟」与猫头鹰同类的野鸟，作者用它们比喻自己如

            何被人当作不洁，陷於孤独无援的处境。

 

8          「指著我赌咒」：用诗人的名字当作咒语。

 

9          「炉灰」：悲伤和痛苦的记号（斯4:1; 伯2:8）。

 

10        「把我拾起」、「把我摔下」：神好像猛烈的飓风把诗人吹到

            空中，又把他抛下地。

 

11        「如日影偏斜」：如黄昏的暗影，很快便要完全消失。

 

 

12-22  祈求的基础

 

诗人深信他个人和同胞是不可以分开的，故他现在改变话题，不继续

为自己的疾病祷告，反而表明他知道神必重建锡安，因神的仆人念念

不忘自己的家园（14），而且，锡安的重建可吸引万民归向耶和华（

15, 21）。

 

 

12        「存到永远」：永远坐在宝座上掌权。

 

18        「将来受造的民」：或指从巴比伦归回的人。

 

 

23-28  结语

 

诗人现在转笔再次提到他的问题；求神使他康复，可以继续活下去。

另外他用人生命的短促与神的永恒作一对比，天地都要过去，但创造

天地的主却永存不变。

 

 

28        「你仆人的子孙要长存」：原指他们可以安居乐业。

 

            「坚立在你面前」：在神的保护和爱顾下兴盛。本节乃是诗人

            的心愿。

 

 

 

思想问题（第102篇）

 

１　这位困苦的诗人如何去解决自己的痛苦？参1节。

　　基督徒面对困境或痛苦时，他比不认识神的人有什麽优胜的条件

　　呢？

　　你有否把握祷告的权利？

 

２　耶路撒冷虽沦陷，但诗人相信神必按　的应许而复兴耶城，这信

　　念对诗人本身有何意义？

　　这种个人与国家一体的观念对基督徒有何提醒？

　　教会的兴旺与个别信徒有关吗？

 

３　25-27节的信念对诗人的境况有何意义？

　　对今日的基督徒有更深刻的意义麽？参来1:10-12; 7:24-25。

 

 

 

诗篇 第一百零三篇 注释

 

 

103:1-22  这是一篇感恩诗

 

1-5  个人所蒙的恩

 

诗人勉励自己感谢神（1），因神赦免了他的罪恶，医治了他的病。

 

 

1          「凡在我里面的」：整个人。

 

2          「不可忘记」：不可否定。

 

5          「如鹰反老还童」：老鹰在春天脱去旧羽毛，跟著长出新的羽

            毛，故比喻青春常驻，满有活力。

 

 

6-18  团体所蒙的恩

 

诗人感谢神以无穷的仁爱待以色列人；　为他们伸张正义（7），让

他们经历　的大能（7）；　像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们

，并没有按他们的过犯加以惩罚。

 

 

14        「本体」：暗示被造物的脆弱。

 

15-17   是用人短暂脆弱的生命衬托出神永恒不变的慈爱，这慈爱永

            远临到敬畏　的人（18解释「敬畏」的含意）。

 

 

19-22  结语

 

诗人邀请天上耶和华的使者加入诗班，和一切被造之物共同称颂耶和

华。

 

 

19        「权柄」：指王权；万有都受神统治。

 

 

 

思想问题（第103篇）

 

１　诗人不独为个人经历了神的恩典而感恩，且呼吁全体选民向神感

　　恩。

　　试省察你自己有否经常感恩，另有否为别人、为教会感恩。

　　参罗1:8; 弗1:16; 腓1:3-5。

 

２　那一些人会特别感到神的慈爱是丰满无限的呢？参13, 17-18节。

　　为什麽？参7-12节。

 

３　试从串四找出圣经其他地方类似8节的经文。

　　这多次重覆的宣告是否你个人的感受？

 

４　诗人感恩的话有那一些使你产生共鸣呢？

 

 

 

诗篇 第一百零四篇 注释

 

 

104:1-35  这是一篇赞美诗

 

 

1上  引言

 

诗人勉励自己赞美神。

 

 

1下-30  赞美的原因

 

 

1下-9  耶和华的创造

 

这威严尊荣的耶和华创造了万物，也供应人和动物一切的需要。

 

 

            「创造」显明神的能力和慈爱，反映出　的智慧。

 

2          「穹苍」：天空；诗人把天空比喻为一圆顶，覆盖地面。

 

3          「在水中立楼阁」：犹太人认为宇宙像一幢房子，下屋是阴间

            ，中屋是地面，地面上有穹苍，而穹苍以上就是诸水，也是耶

            和华的居所，故诗人描述耶和华在水中（诸水）立楼阁。

 

            「车辇」：战车；推动战车（云彩）的乃是风。

 

6-9       记述陆地和海洋造成的经过（创1:9-10）。

 

 

10-18  耶和华的供应

 

　用泉水让走兽可以解渴，又藉雨水滋润大地，让地上生出五谷蔬菜

，以供人和家畜食用。　栽种大树，使雀鸟在其上搭窝，也为其他动

物预备藏身之处。

 

 

11        「野驴」：代表家畜以外的走兽。

 

15        「油」：橄榄油可滋润皮肤。

 

16        「满了汁浆」：获得雨水的滋养。

 

18        「沙番」：石獾。

 

 

19-30  耶和华的管理

 

一切都在神掌管之中，　划分了日夜，野兽可趁黑夜出来觅取食物，

而人却在白日工作。就连海洋都要听从神的命令，海里的活物也是　

所安排的。诗人更指出所有的动物都要依赖神才可生存（27）：　赐

食物，它们就饱足，　掩面不看，它们就惊惶。

 

 

24        「遍地满了你的丰富」：遍地充满了神所造之物。

 

27        「这」：指上文所提到的一切被造之物。

 

29        「掩面」：即不再施恩。

 

            「你收回它们的气」：即停止他们的气息，象徵收回生命。

 

30        「你发出你的灵」：神向他们吹气，生命就一代一代延续下去。

 

            「你使地面更换为新」：神使地上的生物一代一代接连不息，

            大地因此充满蓬勃朝气。

 

 

31-35  结语

 

诗人立志一生一世歌颂这位荣耀可畏的造物主。

 

 

34        「默念」：可指诗人所撰写的诗歌，就是本篇。

 

35        诗人的心愿是世上不再有恶人存留，即不再有邪恶罪孽污染神

            美丽的创造。

 

 

 

思想问题（第104篇）

 

１　在这个科技一日千里的时代，为何世人对神的创造、供应和管理

　　觉得不真实和遥远呢？

　　诗人对神的称颂给你什麽提醒？

 

２　本篇描述神对百兽的照顾（11-12, 14, 17-18, 21, 26-28），为何今

　　日却有许多鸟兽濒临灭绝？

　　同样，神既对人有如此周详的看顾（15），为何世上竟有严重的

　　饥荒，以致千万人因而极度营养不良，甚至饿死呢？

　　是神照顾不周吗？

 

３　神对　的造物操有生死权吗？参29-30节。

　　若有人不幸早逝，我们可以质疑或批评神麽？

　　诗人对神主权的强调给我们什麽榜样呢？参33节。

 

 

 

 

诗篇 第一百零五篇 注释

 

 

105:1-45  本诗赞美神为选民在历史中所成就

                 的大事

 

 

1-6  引言

 

诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，宣扬　的伟大。

 

 

1          「求告他的名」：在此处指高声呼喊 ── 「耶和华的名应受

            称颂」。

 

4        「寻求耶和华与他的能力」：寻求大能的耶和华。

 

 

7-42  赞美的原因

 

耶和华在选民历史中证实　是一位满有慈爱和信实的神。

 

 

7-15  列祖的时代

 

耶和华履行　向亚伯拉罕、以撒、雅各的许诺，保护和带领他们的一

生。

 

 

9          「向以撒所起的誓」：神应许以撒将有无数的後代，又会得著

            迦南地为基业（创26:3）。

 

14        「责备君王」：神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚

            比米勒（创12:17; 20:3）。

 

15        「受膏的人」：列祖为神呼召出来，要完成神所指派的工作；

            「受膏的人」和「先知」在本节都强调神的拣选。

 

 

16-22  约瑟的时代

 

耶和华安排约瑟被卖去埃及，以便後来解救雅各一家得脱迦南地的饥

荒。

 

 

19        「他所说的」：指约瑟所作的两个梦（创37:5-11）。

 

22        「捆绑」：有学者认为此字於原文可解作「指导」或「管教」

            （与古译本意思相同）。

 

 

23-38  出埃及的时代

 

耶和华藉著摩西和亚伦施行神迹奇事，逼使埃及人容让选民离开为奴

之地。

 

 

23        「含地」：即埃及。

 

28        先提黑暗之灾，这本是十灾之九。

 

37        「没有一个软弱的」：没有一个跌倒在地，因有耶和华带领和

            保护。

 

38        「原来埃及人惧怕他们」：埃及人害怕以色列人一日不离开，

            新的灾祸会迅速临到他们。

 

 

39-42  旷野飘流的时代

 

耶和华像牧人一样带领选民经过旷野飘流的四十年。

本段特别提到该期间三件事：

　　１　耶和华用云柱火柱为他们引路（39）；

　　２　供应吗哪和鹌鹑给他们吃（40）；

　　３　以及打开磐石，把水给他们喝（41）。

 

 

42        「圣言」：神的应许（参8-9）。

 

 

43-45  结语

 

诗人指出神已按照盟约为选民成就了大事，他们也该忠於盟约，存感

恩之心遵守神的法律和诫命。

 

 

44        「众民劳碌得来的」：众民所栽种的田园和建筑的房屋。

 

 

 

思想问题（第105篇）

 

１　诗人邀请人来称颂神，这称颂应与什麽表现连在一起？参1-6节。

　　在你的生活中，你如何称颂神？

 

２　本篇记述以色列人的历史，作者从列祖至旷野漂流时代一一数算

　　神的恩典与作为。

　　身为真以色列人的基督徒（罗9:6-8; 加6:15-16 ）对於这段历史有

　　什麽回应呢？

　　你有否像诗人一样为神的作为感恩？

 

３　摩西之歌（出15章）显示百姓带著欢乐的心情出埃及（43）。

　　基督徒蒙神带领，应该喜乐、欢呼，抑或忧忧愁愁地往前行呢？

　　参腓4:4; 帖前5:16。

 

４　神对以色列民的要求（45）是否也是对基督徒的要求呢？

　　参弗2:10。

 

 

 

 

诗篇 第一百零六篇 注释

 

 

106:1-48  本诗透过选民的悖逆去赞美神的忠

                 信

 

 

1-5  引言

 

诗人邀请选民同来称谢耶和华的慈爱，也求神再次像过往一样恩待选

民。

 

 

2          「美德」：原指「称赞」，就是神一切值得人称赞的作为。

 

5          「见你选民的福」：即有分於选民所蒙的福。

 

 

6-46  赞美的原因

 

诗人复述历史（由出埃及至进入迦南），表明选民虽然一次又一次的

背逆神，但神仍然坚守　的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们。

 

 

6-12  出埃及的历史

 

本段强调选民虽亲眼见过神如何施行神迹带领他们离开埃及，但他们

来到红海（芦苇海）岸边就立刻怀疑和埋怨神（出14）。

 

 

7          「奇事」：指埃及人所遭受的十灾。

 

            「在红海行了悖逆」：原文可作「在红海悖逆了至高者」。

 

9          「如同经过旷野」：如同走过乾地。

 

 

13-33  旷野飘流的历史

 

这里记述选民在旷野多次的背逆，包括：

埋怨无肉可食（14）、

背叛摩西及亚伦（16）、

拜金牛（19）、

发怨言不信神（25），

以及敬拜巴力毗珥（28）。

 

 

14        「大起欲心」：大起贪欲，要求有肉吃（民11:4）。

 

15        「却使他们的心灵软弱」：指他们遭受神降下的灾殃，

            （民11:33）可能是生毒瘤。

 

17        「大坍 ...... 亚比兰」：流便的後代，随从可拉反对亚伦享有

            独特地位（民16）。

 

19        「牛犊」：指亚伦所铸的金牛（出32）。

 

24        「不信他的话」：十二探子从迦南地回来後，大都形容该地人

            民身躯高大，骁勇善战，认为选民绝无机会战胜敌人，夺得迦

            南地。选民因此抱怨神把他们带出埃及，陷入进退两难的绝境

            ；他们不相信神可以按著　的应许把迦南地赐给他们。

            （民13-14）

 

28        「巴力毗珥」：摩押人在毗珥所拜的巴力神（民23:28）。

 

30        「非尼哈」：亚伦的男孙；他看见一个以色列男人和一个米甸

            女子行淫，就把他们两个杀死（民25:7）。

 

32        「在米利巴水 ...... 发怒」：指选民在米利巴因缺水而向神大发

            怨言一事（民20:2-13）。

 

 

34-46  定居迦南的历史

 

选民进入迦南地定居後，没有按神的命令把外邦人杀灭，反而和他们

通婚，随从他们敬拜各种偶像，甚至把儿女作祭物献给鬼神。

（41-43）士师时代选民屡次因犯罪被神刑罚 ， 受尽外人侵害；虽然

神一次又一次搭救，他们仍然叛逆，更深地陷入罪恶中。

 

 

37        「把自己的儿女祭祀鬼魔」：杀死儿女当作祭物（参利18:21;

            王下16:3; 21:6; 23:10）。

 

39        「邪淫」：指拜偶像，离弃耶和华。

 

41        「外邦人」：选民在士师时代的仇敌，包括南人、米甸人、非

            利士人、亚扪人。

 

45        「後悔」：在此指「生怜悯之心」（参王上8:50）。

 

 

47-48  结语

 

47        是本篇诗的结语，诗人求神像过往一样拯救选民。

 

            「从外邦中招聚」：可能指从巴比伦召选民回归本土。

 

48        本节是诗篇卷四的结语。

 

 

 

思想问题（第106篇）

 

１　试从本篇所记载有关以色列的叛逆找出他们问题的所在？

　　他们的问题可否作为我们的监戒？参7, 13-14, 21, 24-25, 34节。

　　神在那方面恰与　子民的表现相反？参45节。

　　神的忠信与我们有什麽关系？参来2:17-18; 10:22-23; 约一1:9。

 

２　诗人祈求神开恩眷顾他和他的国家（4-5），因他与同胞们都在

　　神的约之下（45），神祝福他的国家，他便同得祝福。

　　你有否为你所属的团体（如家庭、社区、民族、国家等）祈祷，

　　叫他们早日归主？

　　你有否求神兴旺你的教会，使众肢体蒙福？

 

３　以色列人祷告蒙神应允，得到　的赐予，为何他们同时受到灾殃

　　的刑罚（15）呢？

　　由此看来，向神妄求是一件危险的事情麽？

 

４　以色列民将神贬为动物的形像，亵渎了神的荣耀（20）。

　　人若对神的能力和慈爱产生怀疑，是否也是亵渎藐视神呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百零七篇 注释

 

 

107:1-43  这是一篇团体的感恩诗

 

本篇记述四类人向神发出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神

、蒙拯救、献感谢四方面的描述。

 

 

1-3  引言

 

诗人邀请选民赞颂和感谢神。

 

 

2          「赎民」：特指下文提到的四类人。

 

 

4-32  四类蒙恩的人

 

 

4-9  迷路的旅客

 

他们在旷野迷路，山穷水尽十分危险；他们祈求，耶和华就俯听，搭

救他们。

 

 

4          「可住的城邑」：就是有人居住、可让旅客觅得饮食的市镇。

 

7          「直路」：通到有人居住之城邑的捷径。

 

 

10-16  被囚禁的人

 

他们因犯罪而入狱，饱尝坐牢的痛苦；当他们向耶和华呼求时，　就

使他们重获自由。

 

 

17-22  患重病的人

 

他们病重垂危，向耶和华呼求，　就医治。

 

 

17        「因自己的过犯 ...... 便受苦楚」：希伯来人认为一个人患病是

            因为犯罪，招致神的惩罚。

 

 

23-32  航海遇难的人

 

他们遇著狂风，波涛翻腾，船几乎要沉没，只有祷告耶和华，　使风

暴停止，让他们脱离险境。

 

 

23        「在大水中经理事务」：在海上谋生，到各处经商。

 

26        「他们的心因患难便消化」：船被波良击打，一时高升，一时

            下沉，船上的人惊惶失措，魂不附体。

 

32        「长老的位上」：长老的议会中。

 

33-43  结语

 

这分为两部：

　１　33-35接续上文歌颂神掌管大自然；

　２　36-43赞美神顾念饥饿和穷苦的人。

 

 

39-40   这些饥饿的人可能是被掌权者欺凌（39），但神会刑罚欺压他

            们的人（40）。

 

40        「君王」：原文作「王子」。

 

            「他们」：指这些欺压人的掌权者。

 

 

 

思想问题（第107篇）

 

１　从本篇看来，神的慈爱是否只施予　的选民呢？参2节。

　　是否所有在患难中求告神的人都蒙神拯救呢？

　　参6, 13, 19, 28节; 罗10:14-15给我们什麽勉励和提醒？

 

２　诗人就神拯救四类人的作为发出什麽邀请呢？参8, 15, 21, 31节。

　　你若看见受苦的人回转归向神，会有什麽反应？

 

３　有人认为人生变幻无常，人的际遇为命运所操纵。

　　本篇指出神怎样对人的遭遇密切注视，遭不幸者若仰望　，　便

　　扭转他们的厄运？

　　你可否从身处的环境看到神慈爱的眷顾呢？参罗8:31-39。

 

 

 

 

诗篇 第一百零八篇 注释

 

 

108:1-13  这是一篇团体祈祷诗

 

诗人凑合了57:7-11（本篇1-5）和60:5-12（本篇6-13），代表国家向

神祈祷。

 

 

1-10  祈求的基础

 

就是神的慈爱和信实（4），以及神的应许（7-10）。

 

 

1          「我心坚定」：可作「我心已经准备妥当」

 

            「口」：指灵魂（参和合本诗57:8之译法）。

 

7-9      神曾应许把全迦南地赐给选民（参57, 60注）。

 

 

11  诗人同胞的苦况

 

他们为敌人战败，感觉被神抛弃。

 

 

12  祈求的内容

 

求神帮助对抗敌人，战胜他们。

 

 

13  结语

 

诗人重申他们愿意倚靠耶和华，深信终必获得胜利。

 

 

 

思想问题（第108篇）

 

１　诗人对神强烈的信心有什麽明显的表现？参3节。

　　向人传讲福音也是信心的表现麽？

 

２　纵然诗人与同胞都遭遇战败的经历，他们仍对神有信心，这信心

　　的基础何在？参7-9节。

　　基督徒若因软弱而失败，他应怎样？

 

 

 

 

诗篇 第一百零九篇 注释

 

 

109:1-31  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-5  诗人的苦况

 

他遭受敌人迫害，被诬诽毁谤。

 

 

3          「攻打我」攻击我。

 

4          「但我专心祈祷」：指为敌人祷告。

 

 

6-29  祈求的内容

 

本段分为两部分：

　１　诗人求神对付敌人，使他们遭受利害的刑罚（6-20）；

　２　诗人以自己的痛苦和神的慈爱作为祈求的基础，求神搭救。

 

 

6          「对头」：原文可作「撒但」。

 

            「对头站在他右边」：主控官站在被告的右边（亚3:1）。

 

7          「愿他出来担当罪名」：即被判有罪。

 

8          「愿他的年日短少」：这是恶人应得的惩罚（参37:36; 55:23）

 

17上    可作「他爱咒诅，愿咒诅临到他」。

 

18        「如水进他里面，像油入他的骨头」：愿这些咒诅像水一样渗

            透他的内脏，像油渗入他的骨头。

 

21        「因你的慈爱美好」：有古译本作「按你美好的慈爱」。

 

23        「我如蝗虫被抖出来」：像一只可憎的蝗虫被人厌弃驱除。

 

25        「摇头」：表示鄙视；他们认为诗人如此悲惨乃因受神惩罚。

 

28        「起来」：指攻击。

 

            「他们几时起来，就必蒙羞」：古译本作「愿那些攻击我的人

            蒙羞」。

 

 

30-31  结语

 

诗人向神歌颂赞美，因他深信神必会为他伸冤。

 

 

31        「他必站在穷乏人的右边」：站在右边的不再是控告诗人的仇

            敌，而是保护他的耶和华。

 

            「审判他灵魂的人」：定他死罪的人。

 

 

 

思想问题（第109篇）

 

１　诗人以前怎样对待他现在的仇敌呢？参4-5节。

　　他的仇敌又怎样待他？参2节。

　　这仇敌除了攻击诗人外，还有什麽恶行？参16-17节。

 

２　本篇有关恶人下场的描述是否显示诗人的爱心不够（太5:44），

　　以致他祈求神将咒诅赐给他的仇敌呢？参申19:16-21。

　　恶人得恶报、受咒诅，这现象与神的作为有什麽关系？

　　参26-27, 31节。

 

３　本篇是否暗示我们可以求神咒诅与我们敌对的人？

　　诗人那方面的信心可以作我们的模范呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百一十篇 注释

 

 

110:1-7  这是一篇有关君王的祷告

 

 

1-3  君王

 

本段描写君王从耶和华领受了权柄，必获得全面的胜利，克服一切仇

敌。

 

 

1          「坐在 ...... 右边」：比喻尊荣崇高的地位（参王上2:19）。

 

            「仇敌作你的脚凳」：古时的君王战胜敌人之後，令敌人躺卧

            在地，又用足踏在他们的身上，表示战败国完全臣服。

 

2          「杖」：代表王的权柄。

 

3          可意译作「当你从圣山出征与敌人作战的时候，你的人民会自

            愿投军；你的年轻人要来参战，他们多如清晨的甘露」。

 

 

4  祭司

 

本节指出这位君王拥有永远的祭司职分。

 

 

            「决不後悔」：决不改变心意。

 

            「麦基洗德的等次」：创14章记述麦基洗德有君王和祭司的双

            重身分。

 

            诗人用麦基洗德比喻本篇所论及的君王也是一身兼此两职。

 

 

5-7  战士

 

本段记述这位君王是一位战士，在他的右边有万军之耶和华为他争战

，必打败仇敌。

 

 

7          「他」：指君王，不是指耶和华。

 

            本节记述君王喝水之後，重新有力量，抬起头来继续追杀仇敌。

 

 

 

思想问题（第110篇）

 

１　新约曾引用本篇作为对耶稣基督的预言。

　　那一些有关王的描述与耶稣基督的身分吻合？

　　参来1:13; 5:6; 7:21; 启19:11-16。

 

２　3节指出王出征之日，有许多人自愿投军参战。

　　今日你愿为主作精兵麽？参弗6:12; 彼前5:8。

 

 

 

诗篇 第一百一十一篇 注释

 

 

111:1-10  这是一篇赞美诗

 

 

1  引言

 

诗人不但邀请人赞美神，他自己更要在聚会中一心一意称谢神。

 

 

2-9  赞美的原因

 

耶和华为以色列人成就了大事，配受赞美。

 

 

5          「他赐粮食」：指神赐吗哪和鹌鹑的事。

 

 

10  结语

 

诗人劝勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的开端。

 

 

            「凡遵行他命令的，是聪明人」：或作「凡实行敬畏神的是聪

            明人」。

 

 

 

思想问题（第111篇）

 

诗人看见神的作为而称谢神，你有否常「考察」（2）神的作为呢？

「考察」与作聪明人（10）有什麽关系呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百一十二篇 注释

 

 

112:1-10  这是一篇智慧诗

 

本篇胪列出敬畏耶和华的人（义人）所蒙种种的福气（1-9），最後

以恶人嫉妒义人的福泽作本篇的结束。

 

 

3          「货物」、

            「钱财」：在旧约象徵蒙神赐福的证据。

 

4          可作「有光在黑暗中向正直人显现，因　（耶和华）有恩惠、

            有怜悯、有公义」。

 

5上      可意译作「他乐施好善，诚实地经营事务，凡事顺利」。

 

9          「他的角必被高举」：神高举他，使他得著尊荣的地位。

 

10        「咬牙而消化」：恶人愤恨填胸，甚至病倒死亡。

 

            「恶人的心愿」：有学者译作「恶人的住处」。

 

 

 

思想问题（第112篇）

 

１　诗人指出敬畏神的人是有福的（1），本篇所胪列的福气那些是

　　相对的？

　　那些是绝对的？

 

２　本篇用三个「不」来形容义人（6-8），这对他行善的心志起了

　　什麽作用？

 

 

 

 

诗篇 第一百一十三篇 注释

 

 

113:1-9  这是一篇赞美诗

 

 

1-3  引言

 

诗人邀请来自世界各地的耶和华的仆人一同永远赞美耶和华。

 

 

3          「从日出之地到日落之处」：比喻世界每一处，每一角落。

 

 

4-9上  赞美的原因

 

至高的耶和华竟然眷顾那些最低贱和最痛苦的人（穷人和不育的妇女

）。

 

 

6          「自己谦卑」：俯首垂视。

 

7          「灰尘里」：垃圾堆。

 

9          「不能生育」：这在当时是莫大的耻辱。

 

 

9下  结语

 

诗人重复引言的第一句。

 

 

 

思想问题（第113篇）

 

１　神虽尊贵，仍垂顾卑微的人（7-9）。

　　　在历史上最谦卑的表现是什麽？参腓2:8。

　　主的谦卑给我们什麽榜样？

 

２　神对卑微人的垂顾，给你什麽鼓励和挑战？

 

 

 

 

诗篇 第一百一十四篇 注释

 

 

114:1-8  这是一篇赞美诗

 

本篇称颂大能的神如何拣选以列人，领他们离开埃及，又施行神迹搭

救他们。

 

 

1          「说异言之民」：指敌视选民的埃及人。

 

3          「沧海 ...... 倒流」：是指红海分开（出14章）和约但河倒流（

            书3章）的事实。

 

4          「大山踊跃」：暗示西乃山因神的降临而震动（出19:18）。

 

8          「磐石变为水池」：神两次叫磐石出水供选民饮用。

            （出17:5; 民20:8）

 

 

 

思想问题（第114篇）

 

以色列赞美神的时候，屡屡提及过去神引领他们祖先出埃及一事。

我们是否也应常颂扬主的救恩？

我们有否感谢神早年差派宣教士来传福音给我们的祖先？

 

 

 

 

诗篇 第一百一十五篇 注释

 

 

115:1-18  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1  祈求的内容

 

诗人求神拯救国家，藉此使人把荣耀归给神。

 

 

2  诗人同胞的苦况

 

他们受外邦人欺压，信仰遭受嘲笑。

 

 

3-8  祈求的基础

 

选民所信奉的耶和华随已意行事，不像外邦的偶像只是死物，任人摆

布。

 

 

9-18  结语

 

诗人勉励同胞倚靠耶和华，惟有　才可以帮助他们。

 

 

16        「天，是耶和华的天」：天是耶和华的居所。

 

            「地，他却给了世人」：地和地上的产品是耶和华赐人的礼物

            ，故人应该感谢和赞美　。

 

 

 

思想问题（第115篇）

 

１　诗人盼望国家得拯救，但他求神不要将荣耀归与国家，而是将荣

　　耀完全归给神（1）。

　　我们是否愿意神在所成就的事上得著荣耀？

 

２　世人所拜的偶像与我们所信奉的神有何分别？参3节。

　　世人认为偶像有求必应便是灵验，我们对神的信仰是否也是如此？

 

３　倚靠耶和华与倚靠偶像有什麽不同的果效？参8-12节。

　　倚靠有形或无形偶像的人有什麽损失？参13节。

 

４　死人既然不能再在世上称颂神（17），你有否把握有生之日多赞

　　美称颂　呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百一十六篇 注释

 

 

116:1-19  这是一篇个人感恩诗

 

 

1-2  引言

 

诗人感谢耶和华听了他的祈祷。

 

 

2          有古译本作「在我求告他的日子，他都向我侧耳」。

 

 

3-11  复述困境和获救的经过

 

诗人曾患重病，处於死亡的边缘；在他最危险的时候，神听了他的祈

祷，医好了他。

 

 

3          「阴间的痛苦」：或作「阴间的网罗」。

 

6          「愚人」：此处指无助的弱者。

 

9          诗人立志毕生按照耶和华的命令行事为人。

 

10-11  可意译作「我虽受了极大的困苦，仍保持我对神的信心；虽然

            我在惊恐中说过「人都是说谎的」，但我仍然相信神」。

 

 

12-19  结语

 

诗人要在众民面前称扬耶和华，向　还愿。

 

 

15        耶和华珍惜每一个圣民的生命，故拯救诗人，不让他死亡。

 

16        「婢女」：或作「忠心」。

 

17        「求告耶和华的名」：指称扬耶和华的名（13）。

 

 

 

思想问题（第116, 117篇）

 

１　神救诗人脱离死亡，这与　的公义（5）有什麽关连？参6节。

　　神对我们有什麽要求呢？参弥6:8。

 

２　诗人表示他向神的感谢不能尽报神的恩惠（12）。

　　试省察你有否经常给神起码的报答──感恩。

 

３　神很重视圣民的生命（15）。

　　在这方面神为　的新约圣民预备了什麽？参林前15:55-57。

 

４　诗人盼望与神有紧密关系，如婢女的儿子永属主人一样（出21:4

　　），这是否你的态度呢？

 

５　从117篇看来 ， 神向以色列民大施慈爱和忠於盟约，与万国有什

　　麽关系？

　　神今日在教会中的作为对世人有何意义？参太5:16; 彼前2:9。

 

 

 

 

诗篇 第一百一十七篇 注释

 

 

117:1-2  这是一篇赞美诗

 

 

1  引言

 

诗人邀请普世的人赞美耶和华。

 

 

2上  赞美的原因

 

耶和华是可以信靠的神。

 

 

            「慈爱」、

            「诚实」：指耶和华的忠信；神必履行　和选民所立的盟约。

 

 

2下  结语

 

再次呼唤人同来献上赞美。

 

 

 

 

诗篇 第一百一十八篇 注释

 

 

118:1-29  这是一篇进入圣殿时所唱的感恩诗

 

 

1-4  引言

 

诗人呼吁选民和他一同称谢耶和华。

 

 

5-18  复述困境和获救的经过

 

诗人可能是一位君王；他受敌人侵害，险些死亡（18），但终蒙神拯

救。

 

 

5          「把我安置在宽阔之地」：使我不再受患难压逼束缚，得著释

            放。

 

12        「好像烧荆棘的火，必被熄灭」：古译本作「好像烈火焚烧荆

            棘」。

 

13        「你推我要叫我跌倒」：古译本作「我被推撞，将要跌倒」。

 

16        「右手高举」：象徵得胜。

 

 

19-25  进殿时的诗歌

 

19        这是诗人叩殿门时所说的话。

 

20        这节是殿内的人之回答。

 

22        「匠人所弃的石头」：象徵卑贱无用之物。

 

            「房角的头块石头」：珍贵的基石，十分重要。

 

            诗人本陷於死地，却蒙神拯救，被高举和得尊荣。

 

            主耶稣曾引用本节经文，表明　虽为同胞弃绝，却被神高举，

            成为人类的救主（参串）。

 

25        「求你拯救」：在希伯来文就是「和散那」。

 

            当主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众曾撮用本篇25-26两

            节经文欢迎　。

 

 

26-29  结语

 

当诗人和随从进入圣殿後，殿里的祭司就欢迎和祝福他们（26）。

 

 

27        「他光照了我们」：作者可能想起神昔日如何用火柱领导选民

            经过旷野。这句话也可指神让他们得胜。

 

            「绳索」：或作「树枝」；

 

            「祭牲」：原文作「节期」，可指节期中的游行。

 

            「拴住」：有学者认为此字於原文可作「开始」或「参与」。

 

            本节下乃描写进殿的人拿著树枝，开始游行，向著坛角进发；

            现代译本译作「要拿著树枝开始我们的庆节，环绕著祭坛进行

            」。

 

末了，诗人自己向神歌颂（28），又勉励人感谢神（29）。

 

 

 

思想问题（第118篇）

 

１　诗人在急难时发现政治势力不能给他援手（8-9），只有神自己

　　是他的拯救。

　　在你的处境里有什麽令你觉得牢靠安稳呢？是神自己吗？

 

２　诗人要进到神的殿去称谢神（19-20），今日作为神殿的教会是

　　否一个称谢神的团体？

 

３　22节可应用在耶稣基督的身上。

　　神既常用人看来卑微的材料去成就大事，我们对卑微的人和事应

　　采取什麽态度？参约13:12-17; 雅2:1-8。

 

４　诗人在称颂神时，也像其他诗人一般邀请人与他同称谢神（

　　28-29）。

　　你能否以信心感染别人（尤其是教会肢体）与你一同称颂神呢？

 

 

 

诗篇 第一百一十九篇 注释

 

 

119:1-176  这是一篇智慧诗

 

诗人一方面颂赞耶和华的律法，另一方面也求神按照　的律法救他脱

离苦境。

 

全诗共分二十二段，并顺著希伯来文二十二个字母的次序，每段以不

同字母开始，同段落内各节的首个字母则相同。

 

 

1-8  遵守耶和华律法的人有福

 

1          「律法」：最基本的意思是「神的指示」，教导人怎样生活度

            日。

 

2          「一心」：全心全意。

 

5          「行事坚定」：忠贞不移，永远愿意遵守神的律例。

 

6          「羞愧」：即被神抛弃和惩罚。

 

7          「正直的心」：真诚的心。

 

 

9-16  神的律法帮助人胜过罪恶

 

9          「遵行你的话」：原文作「按著你的话谨守（他的行为）」。

 

11        「藏在心里」：有如收藏珍宝。

 

14        「如同喜悦一切的财物」：或作「如同人喜悦各样的宝物」；

            有古译本作「胜过一切的财物」（参本篇72, 127）；诗人喜欢

            按神的旨意去过活，胜过得著一切的财富。

 

15        「默想」：此处包括阅读、背诵、思想的意思。

 

            「道路」：神为人所定下有关言行的准则。

 

16        「不忘记」：不故意违背。

 

 

17-24  神的律法是诗人的喜乐

 

17        「用厚恩待你的仆人」：救你的仆人脱离危难。

 

18        「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的荣美和崇高，这

            里的「奇妙」并不是「奥秘」之意。

 

20        「心碎」：形容诗人切慕和依恋神典章的利害程度。

 

23        「妄论我」：即「千方百计害我」。

 

诗人在23-24节所描写的也是先知耶利米的经历，虽然他受同胞轻看

和仇视，他仍以神的言语为心中的欢喜快乐（耶15:16）。

 

 

25-32  神的律法可以助人胜过逆境

 

26        「我所行的」：我所遇到的困苦。

 

28        「我的心因愁苦而消化」：诗人忧愁难过，不停流泪。

 

            「使我坚立」：即「使我重新有力」。

 

29        「奸诈的道」：与30节「忠信的道」相对。

 

30        可意译作「我拣选了忠信的道，愿意遵行你的典章」。

 

31        「持守」：原指结合，

            创2:24用这词描写亚当夏娃二人成为一体的经历。

 

32        「心」：代表悟性（参王上4:29）；

            全节可作「当你加强我理解力的时候，我热切地按著你的命令

            行事为人」。

 

 

33-40  诗人愿意全心遵守神的律法

 

33        「指教我」：即「教导我」。

            耶和华是最伟大的教师（伯36:22）。

 

35        「求你叫我」：指「求你领导我」。

 

36        「趋向你的法度」：即「倚靠你的法度」。

 

37        「虚假」：也可指虚幻、虚空、没有价值的事。

 

            「道」：有古卷作「话语」。

 

38        「向仆人坚定」：即「实现在仆人的身上」。

 

39        「因你的典章本为美」：或作「因你（对那些羞辱我的敌人）

            的审判本是合宜的」。

 

40        「使我在你的公义上生活」：或作「按你的公义使我存活」。

 

 

41-48  诗人愿意传扬神的律法

 

42        「因我倚靠你的话」：指「因我相信你会兑现你的诺言」。

 

45        「我要自由而行」：即「我可以行在宽阔之地，不用再遭受灾

            殃」。

 

46        「论说 ...... 不至於羞愧」：不以论说神的法度为耻。

 

48        「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令举手」，表示尊

            敬；另一解释是诗人竭力要寻求神的话。

 

 

49-56  神的律法使人得著安慰

 

51        「侮慢我」：嘲笑诗人在痛苦中仍然相信神。

 

52        「记念」：此处指思想、思念。

 

54        「以你的律例为诗歌」：有学者解作「以你的律例为力量」。

 

55        「我夜间记念你的名」：即「我夜间寻求你」。

 

 

57-64  敬畏神的人遵守神的律法

 

58        「求过你的恩」：即「敬拜你、向你恳求」。

 

            「你的话」：神的应许。

 

59        「就转步归向你的法度」：当诗人为自己定下计划之时，是以

            神的法度为准则。

 

61        「恶人的绳索」：比喻恶人的阴谋手段。

 

64        「大地」：全世界。

 

 

 

思想问题（第119篇上）

 

１　世人行事往往以自己的利益或理想为准则，基督徒应以什麽为依

　　归呢？参15节。

 

２　中国人以修身为立德之始，圣经怎样教导人「修身」呢？

　　人若不晓得神的话或不遵从神的话，怎才能使自己的行为洁净呢

　　？参9, 133节。

　　人要过圣洁的生活，对神的话应存什麽态度？

 

３　人若为了逃避神的忿怒而去遵行神的话，结果会怎样？

　　参太23:15。

　　本篇如何道出遵行神旨是轻省的事呢？参14, 16节。

 

 

 

65-72  苦难使人切记神的律法

 

66        「精明」：正确的判断。

 

70        「心蒙脂油」：迟钝有如蒙上脂肪，不能接受神的训词。

 

 

73-80  诗人求造他的耶和华帮助他明白律法

 

74        「敬畏你的人见我」：指「看见我脱离困境」。

 

75        「判语是公义的」：审判公正。

 

            「是以诚实待我」：神叫诗人受苦，因　必须按照盟约惩罚犯

            罪的人（89:28-37）。

 

77        「使我存活」：即「不让我早死」。

 

78        「倾覆我」：即「颠倒是非，诬告我」。

 

79        「归向我」：这些敬畏神的人远离诗人，以为他犯罪致受神惩

            罚；诗人求神帮助他，叫他们看见诗人蒙恩，便回转过来和他

            同气相通。

 

 

81-88  诗人盼望神按　的律法帮助他

 

81        「我心渴想你的救恩」：诗人因为热切盼望神的拯救而感到疲

            乏。

 

82        「眼睛失明」：诗人因逼切等候神，以致头昏脑胀，看不见东

            西。

 

83        「烟薰的皮袋」：皮袋原本用来盛酒，但挂在墙上受烟薰火烘

            ，渐渐变黑和破裂，再没有任何用途，成了废物。

 

84        「你仆人的年日有多少呢」：诗人自觉日子无多，求神立刻采

            取行动。

 

 

89-96  神的律法永恒不变

 

89        「你的话安定在天」：强调神的话是可以信靠的，绝不会改变。

 

90        「你坚定了地」：神创造和建立大地便是　诚实（信实）的一

            个例证。

 

96        「极其宽广」：即广阔无边。全句表示神的律法有无限价值。

 

 

97-104  神的律法使人有智慧

 

98        「使我比仇敌有智慧」：神的律法可靠；使任何人（包括愚人

            ）都可以得著智慧（19:7）。

 

100      「我比年老的更明白」：真智慧不在乎年岁多大，只在於人是

            否遵从神的命令。

 

103      「上膛」：上颚。

 

            「比蜜更甜」：蜂蜜比喻最甜美可口的食物。

 

104      「假道」：一切使人离开神的道路。

 

 

105-112  神的律法是诗人的向导

 

109     「我的性命 ...... 律法」：即「我虽危在旦夕，仍要恪守神的

            律法，至死不渝」。

 

111      「这是我心中所喜爱的」：指「这是我心中的喜乐」。

 

112      「专向你的律例」：即「定意遵守你的律例」。

 

 

 

思想问题（第119篇中）

 

１　切慕神的典章与了解神话语的最终目的是什麽？

 

２　神的话在人的痛苦中可发挥什麽效用？参23, 24, 28节。

 

３　诗人在愁苦中，选择了什麽作为指引？参28-31, 51节。

 

４　你愿意神不断「开广」（32）你的心麽？

　　神以　的话启迪你之时，你应怎样去回应呢？参33-34节。

 

５　从诗人的祈祷（33-40）看来，人可以靠自己力量去遵行神的话

　　麽？

 

６　在你的生活中，你以什麽为重？

　　学问？事业？声誉？抑或神的话？

 

７　立志遵行神话语的人，在言语上会有什麽表现？参46, 163, 172节

　　。今日教导圣经者，应否属此列？

 

８　你若看见弟兄离弃神的话，你会如诗人般情绪激动（53, 139），

　　为他著急难过麽？参136节。

 

 

113-120  诗人爱慕神的律法

 

113      「 心怀二意的人」：朝秦暮楚，对神不忠的人。

 

117      「扶持」：常形容神的帮助和赐福。

 

119      「你除掉他好像除掉渣滓」：即「你把他当作毫无价值的垃圾

            」。

 

120      「判语」：审判。

 

 

121-128  遵守神律法的人必蒙救助

 

122      「求你为仆人作保」：诗人求神作保证人，帮助和保护他。

 

123      「眼睛失明」：参82节注。

 

126      「这是耶和华降罚的时候」：或作「耶和华啊！这是你采取行

            动的时候」。

 

128      「你一切的训词，在万事上我都以为正直」：有学者根据古译

            本译作「我实在尊重你一切的训词」。

 

 

129-136  神的律法何等奇妙

 

130      「使愚人通达」：连头脑简单、读书不多的人都可以得著智慧。

 

131      「我张口而气喘」：形容诗人何等热切爱慕神的律法。

 

133      「使我脚步稳当」：即「引导我」。

 

            「不许甚麽罪孽辖制我」：不让敌人的恶谋侵害和控制他。

 

135      「用脸光照」：即恩待。

 

 

137-144  神的律法表彰神的属性

 

138      「至诚」：信实可靠。

 

140      「你的话极其精炼」：比经过千锤百炼的黄金还纯真。

 

144      「永远是公义的」：永远公正不变。

 

 

145-152  神的律法是诗人在患难中的力量

 

145      「我一心呼吁你」：指「我整个人向你呼求」。

 

147      「我仰望了你的言语」：即「我期待等候你的话语」。

 

148      「我趁夜更 ...... 话语」：诗人在应该睡觉的时间里仍然睁开

            眼睛，研读和默想神的话。

 

150      「追求奸恶的人临近」：即「残暴的迫害者已经逼近我」。

 

152      大意是：「我早就知道你的法度是你自己永远坚立、永远有

            效可信的」。

 

 

153-160  求神按　自己的律法拯救诗人

 

153      「求你看顾我苦难」：指「求你观察我所受的苦难」。

 

154      「为我辨屈」：即「为我伸辨，证明我无辜」

 

160      「你话的总纲是真实」：你律法的中心就是真理，绝对可信靠。

 

 

161-168  遵守神律法的人大享平安快乐

 

162      「掳物」：指胜过敌军之後所得的战利品；得掳物乃比喻快乐

            （参赛9:3）。

 

164      「七次」：比喻多次。

 

165      「有大平安」：多方面都有和谐协调的表现，充分感到圆满

            快乐。

 

168      「我一切 ...... 都在你面前」：一举一动都为神洞悉。

 

 

169-176  诗人重申他切慕神的律法

 

169      「达到你面前」：就如献上的祭物为神悦纳。

 

173      「用手帮助我」：采取行动立刻加以援助。

 

            「因我拣选了你的训词」：诗人选择遵守神的话语，故可以求

            神按所应许的帮助他。

 

 

思想问题（第119篇下）

 

１　独处是人内心受考验的时候，从诗人夜间思想神话语的做法

　　（55, 62）看来，他是怎样的人？

 

２　专心遵行神吩咐的人，对神话语的信心如何？

　　参41, 49, 58, 65, 81, 89节。

 

３　神的话与人所走的道路有什麽关系？参59节。

　　诗人遵守神话语的态度（60）给我们什麽榜样？

 

４　喜爱神话语的人喜欢与什麽人结伴呢？参63, 74节。

　　你的好友是否也爱慕神的话语？

 

５　神的话有什麽特质能启导人及叫人行善？

　　参66, 69, 71, 75, 137, 138, 144节。

 

６　有人宁愿把握赚钱时机，错失聚会研经的机会，这些人与诗人有

　　什麽极不同的地方？参72, 127节。

 

７　诗人是否盲目地喜爱遵守神的话？他有什麽令人钦佩的洞察力？

　　参96, 140节。

 

８　你想有什麽环境或理由可以叫我们忘记神的话呢？

　　参61, 83, 93, 109, 141, 153, 157, 176节。

 

 

 

 

诗篇 第一百二十篇 注释

 

 

120:1-7  这是一篇感恩诗

 

 

「上行之诗」：传统的解释是犹太人往圣殿朝圣时所唱的诗，或是利

未人离开圣殿的妇女院，登上通到以色列院的台阶时所唱诵的诗。

 

 

1  引言

 

诗人多谢神曾经听了他的祈祷。

 

 

2-4  复述当时的祷文

 

2          「嘴唇 ...... 舌头」：代表说谎诡诈的恶人。

 

3          「要给你甚麽」：即「神要怎样对付你」。

 

4          「罗腾木的炭火」：罗腾木是易燃烧的松木，常用以制炭，比

            喻恶人要受灼热炭火的惩罚。

 

 

5-7  复述当时的苦况

 

5          「米设」、

            「基达」：代表强悍野蛮的外邦人；诗人在他们当中居住，痛

            苦万分。

 

 

 

 

诗篇 第一百廿一篇 注释

 

 

121:1-8  这是一篇朝圣诗

 

 

1-2  诗人自问自答

 

 

3-8  祭司的祝福

 

3          「必不打盹」：这与当时异教神话中要睡觉的偶像成一对比。

            （参王上18:27）

 

6          「白日太阳」、

            「夜间月亮」：任何时候耶和华都保护诗人。

 

8          「你出你入」：你一切的行动。

 

 

 

思想问题（第120-121篇）

 

１　信徒在世上当持什麽态度？参120篇; 约17:15; 太6:13。

　　新约有否鼓励避世主义？

 

２　希腊以彼古罗学派认为神对世间事件不闻不问，这神观和朝圣者

　　的有何不同？参121:2, 4-5, 8。

 

 

 

 

诗篇 第一百廿二篇 注释

 

 

122:1-9  这是一篇朝圣诗

 

 

1-2  诗人前往耶路撒冷朝圣

 

 

3-5  诗人称颂耶路撒冷

 

4          「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次前往耶路撒冷

            过节（出23:14-17）。

 

5          「审判的宝座」：当时的君王是至高的法官，拥有最终的审判

            权。

 

 

6-9  诗人邀请人为耶路撒冷祈祷

 

7          「愿你宫内兴旺」：即「愿你的堡垒安全」。

 

 

 

思想问题（第122篇）

 

１　若把基督徒的一生比作往天上耶路撒冷城的朝圣旅程，那麽，信

　　徒的盼望和他的行动应有什麽关系呢？

　　你是否已失去了切慕入圣城的感觉呢？参诗42:1; 腓1:23。

 

２　我们对待主内「弟兄和同伴」应有什麽态度？参8-9节。

　　指斥、互相批评应否是信徒相交之道？

 

 

 

诗篇 第一百廿三篇 注释

 

 

123:1-4  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-2  祈求的基础

 

诗人仰望神，因神会垂听祷告。

 

 

1          「坐在天上的主」：在天上坐著为王的主。

            耶稣祷告也「举目望天」（约17:1）。

 

2          「手」：象徵力量和权柄，可代表拯救、供给、管辖、命令等

            行动。这里大概是指选民谦卑地仰赖神的拯救。

 

 

3-4  祈求的内容和诗人的苦况

 

诗人和同胞受欺凌和藐视，已到了忍无可忍的地步，只能求神怜悯。

 

 

4          「安逸人」：狂傲自以为义的人。

 

 

 

诗篇 第一百廿四篇 注释

 

 

124:1-8  这是一篇团体的感恩诗

 

 

1-5  复述当时的困境

 

选民被敌人侵害，处境危险，好像人快要被洪水淹没。

 

 

6-7  复述耶和华的拯救

 

6          「他没有把 ...... 给他们吞吃」：把敌人比喻作凶残的野兽，声

            明神并没有将选民交付仇敌之手。

 

 

8  结语

 

重申对耶和华的信靠。

 

 

 

思想问题（第123, 124篇）

 

１　试从123篇中找出仰望神的真义。

 

２　「若」一字在124篇中有什麽含义？

 

３　诗人对神的拯救及能力都有很深入的描写。

　　「给吞吃」（6）原意是在牙齿之间，

　　「漫过」（4）则是被涌去之意。

　　你有否追想主的拯救及大能，并为此感恩呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百廿五篇 注释

 

 

125:1-5  这是一篇强调对神倚赖的团体祈祷

                诗

 

 

1-3  祈求的基础

 

选民向神祈求，因他们倚靠神，而且因为公义的神不应容让外邦的恶

人迫害选民（3）。

 

 

3          「恶人的杖」：外国人的攻击和辖管。

 

            「义人的分」：指迦南地。

 

 

4-5  祈求的内容

 

诗人求神赐福义人，惩罚选民中那些背道的人。

 

 

 

思想问题（第125篇）

 

为何义人在困苦中仍然能站立得住呢？参2-3节; 林前10:13。

 

 

 

 

诗篇 第一百廿六篇 注释

 

 

126:1-6  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-4  祈求的基础和内容

 

耶和华既在以往为选民做了大事，必会同样把被掳的人带回故土。

 

 

1          「当耶和华 ...... 的时候」：有古卷作「当耶和华复兴锡安的时

            候」。

 

            「作梦」：原文可解作「痊愈」（参赛38:16）或「肥壮」。

            （参伯39:4）

 

4          「使我们被掳的人归回」：原文或作「使我们从苦境转回」。

            （参伯42:10）

 

            「南地的河水」：南地的河谷夏天乾涸，冬天却再次满了雨水。

 

 

5-6  结语

 

这段是神的应许：被掳的人必可归回，且欢乐地收割。

 

 

 

 

诗篇 第一百廿七篇 注释

 

 

127:1-5  这是一篇智慧诗

 

 

1-2  义人必须倚靠神

 

1          「建造房屋」：也可指成家立室，生儿育女。

            （参创16:2; 撒下7:27）

 

2          「必叫他安然睡觉」：或作「当他睡觉时必供养他」。

 

 

3-5  义人的儿女是神所赐的礼物

 

4          「勇士手中的箭」：用以防御敌人。

 

5          「城门口」：法庭。

 

 

 

思想问题（第126, 127篇）

 

１　126篇里，何以见得以色列民的归回完全是神的旨意使然？

　　本篇常重复的字眼给你什麽鼓励？

 

２　诗127:1-2的认信对生活在忧患中的人有什麽提醒？

　　参罗8:28; 太6:8, 33。

 

３　诗人在127:3-5歌颂生命的产业。

　　你是否父母所珍贵的产业？

　　你对下一代的态度又如何？

 

 

 

 

诗篇 第一百廿八篇 注释

 

 

128:1-6  这是一篇智慧诗

 

 

1-4  敬畏神之人所蒙的福泽

 

3          描写义人儿女众多，这在当时是蒙福的明证。

 

            「好像橄榄栽子」：好像十分茂盛的橄榄嫩枝或嫩芽。

 

 

5-6  祝福敬畏神的人

 

6          「看见你儿女的儿女」：即享长寿。

 

 

 

思想问题（第128篇）

 

１　诗人认为什麽是神的赐福？

　　怎样的人可以得到这莫大的祝福呢？参1节。

 

２　蒙福与工作有否不协调之处？参2节。

 

 

 

 

诗篇 第一百廿九篇 注释

 

 

129:1-8  这是一篇团体祈祷诗

 

 

1-4  祈求的基础

 

选民曾屡受迫害，但都得耶和华救援，现可再次倚靠神。

 

 

1          「幼年」：指选民在埃及为奴的时代。

 

3          描写选民好像农地，被敌人在背上耕田，留下又长天深的伤痕。

 

4          「他砍断了恶人的绳索」：神救诗人脱离恶人的奴役和伤害。

 

 

5-8  祈求的内容

 

求神对付敌人，使他们像长在屋顶上的野草，很快就枯乾（6），且

毫无用处，没有人愿意去收割，就算收割，捆起来也不够一把（7）

。

 

 

 

 

诗篇 第一百三十篇 注释

 

 

130:1-8  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-2  祈求的内容

 

1          「深处」：比喻痛苦困难。

 

 

3-6  祈求的基础

 

诗人求神赦免罪孽，且逼切等候信靠。

 

 

6          「守夜的」：指打更的人。诗人切望神的救助，比较这些看更

            的人等候黎明的来临更为逼切。

 

 

7-8  结语

 

诗人勉励同胞信靠耶和华，因　有不变的慈爱，愿意施行拯救。

 

 

 

思想问题（第129, 130篇）

 

１　由129篇看来，诗人从苦难中学到什麽？

　　你如何处理苦难问题？太11:28。

 

２　诗人在朝圣时愈发感觉自己罪孽深重（130:3）。

　　当你在主日敬拜神时有否这分感受？

 

３　130篇里，诗人为何逼切仰望神？

　　你又如何？

 

 

 

 

诗篇 第一百卅一篇 注释

 

 

131:1-3  这是一篇强调对神信赖的个人祈祷

               诗

 

诗人指出他愿意谦卑，把自己完全交付耶和华，且盼望同胞也照样信

靠神（3）。

 

 

1          「眼不高大」：不骄傲，不自视过高。

 

            「测不透的事」：艰难的事。

 

2          「断过奶的孩子」：约三岁；此处比喻诗人满足宁静的心境。

 

 

 

 

诗篇 第一百卅二篇 注释

 

 

132:1-18  这是一篇礼仪诗

 

本篇的主题包括约柜，以及神拣选耶路撒冷和大卫家的事。这首诗或

许是在庆祝君王登基的大游行时所唱诵。

 

 

1-10  诗人求神记念　对大卫所作的应许

 

大卫曾千方百计为耶和华建殿，而耶和华应许大卫的国在　面前永远

坚立（撒下7:16）； 诗人因此恳求耶和华不要丢弃　的受膏者（大卫

的子孙）。

 

 

6          大卫和随从在以法他（即伯利恒）听到有关约柜的消息，随即

            在基列耶琳找著约柜（撒上7:1），并把它运去耶路撒冷。

 

7          「脚凳」：指约柜。

 

8          「求你兴起」：即抬起约柜。

 

 

11-18  神对诗人的回答

 

耶和华必履行诺言，实现　的应许，赐福给大卫的子孙和耶路撒冷。

 

 

17        「大卫的角」：指王权。

 

            「灯」：永存的象徵。

            此句表示大卫的後代要永远为王（参王上11:36）。

 

18        「他的冠冕」：指大卫及後代的王冠。

 

 

 

思想问题（第131, 132篇）

 

１　你以什麽为你生命中的满足呢？参131:1-2。

　　今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉，忽略与神静处的

　　学习。

　　你有没有因为「重大和测不透的事」而陷入属灵危机中呢？

 

２　神拣选锡安作居所，又应许大卫家王位永保（132:11-14），这是

　　否无条件的赐予？

　　今日神应许赐信徒的福气，又是否备有条件？

 

３　当耶和华复兴以色列国时（132:17-18），会否忽略个人的复兴及

　　昌盛？参15-16节; 太10:29。

　　你是否相信耶和华既是邦国兴亡的历史

　　主宰，同时又是照顾人入微的父神呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百卅三篇 注释

 

 

133:1-3  这是一篇智慧诗

 

诗人首先借用一句人所熟知的成语，形容大家在耶路撒冷一同守节的

甜蜜快乐 （1）。 这种融洽的相交好比珍贵的香膏，四处散播出悦人

的香气，又好比滋润植物的露水，叫人感到清新和满有活力。

 

 

2          「亚伦」：代表大祭司。

 

3          「黑门」：位於叙利亚境内。

 

            本节「黑门的甘露」大概指大量的露水。

 

 

 

 

诗篇 第一百卅四篇 注释

 

 

134:1-3  这是一篇朝圣诗

 

 

1-2  诗人邀请耶和华的仆人称颂耶和华

 

2          「举手」：祈祷。

 

3          祭司祝福朝圣的人。

 

 

 

 

诗篇 第一百卅五篇 注释

 

 

135:1-21  这是一篇赞美诗

 

1-3  引言

 

诗人邀请敬拜耶和华的人齐来赞美耶和华。

 

 

3          「因为这是美好的」：应作「因为　是美好的」。

 

 

4-18  赞美的原因

 

　１　因神拣选了以色列，为选民成就了大事（4, 8-14）；

　２　因　超越外邦的偶像（5, 15-18）；

　３　因　创造和统治万物，随自己意旨行事（6-7）。

 

 

7          雨水、闪电、暴风都是源於耶和华，又为　管辖。

 

 

8-12  描写神为选民所做的三件大事

 

降十灾在埃及人身上、

击杀抗拒选民的诸王、

以及把迦南地给选民为业。

 

 

11        「西宏」、「噩」：参串。

 

14        「为他的仆人後悔」：即再次怜悯他的仆人。

 

 

19-21  结语

 

诗人重复引言的意思，请全体选民歌颂耶和华。

 

 

 

思想问题（第133-135篇）

 

１　在人际关系疏离的今天，你有否重视主内肢体的相交呢？

　　参133篇。

 

２　诗人说赐福是「从锡安」（134:3）而出，内中隐含什麽意思？

　　耶和华的赐福有地域、界限的分别吗？

 

３　诗人对耶和华的称颂（参135:4, 8, 14），反映神是掌管历史的。

　　你对耶和华的认识是否只限於　创造的一面（6-7）？

　　你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢？

 

４　诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」（135:5下）？

　　参15-17节。

　　这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面

　　，藉你见证　的大能呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百卅六篇 注释

 

 

136:1-26  这是一篇赞美诗

 

 

1-3  引言

 

诗人邀请会众前来感谢耶和华，　是万神之神、万主之主。

 

 

1          「他的慈爱永远长存」：这是会众的回应，有如我们常说的「

            阿们」。

 

2          「万神之神」：至尊的独一真神。

 

 

4-25  赞美的原因

 

耶和华配受赞美，因　行了伟大的奇事（4），

这包括创造天地（5-9），

拯救选民脱离埃及为奴之家（10-15），

以及带领他们经过旷野进入迦南（16-25）。

 

 

7          「大光」：太阳月亮。

 

13        「分裂红海」：耶和华用大东风使海水一夜退去，水便分开

            （出14:21）。

 

15        「推翻」：如蝗虫被抖出来（参109:23），跌落在海中。

            （出14:27）

 

17        「击杀大君王」：参书12章。

 

23        「在卑微的地步」：可能指士师时代选民屡受外邦人迫害的情

            形。

 

 

26  结语

 

            「天上的神」：诗篇中这词只在此处出现，被掳後的作品却常

            用这句话描写耶和华（参拉1:2; 5:12; 尼1:4; 2:4）。

 

 

 

思想问题（第136篇）

 

１　为什麽诗中每句的下半都说「因他的慈爱永远长存」呢？

　　你注意到那一个重要真理呢？

 

２　歌颂神可以使我们想起　的恩慈。

　　究竟诗人在本篇中要记念耶和华的那些恩典呢？

　　你是否时刻数算主恩？

 

３　有人认为耶和华时常站在被欺压者与穷人那一方，对抗高傲、恃

　　权横行的人（参23）。

　　新约耶稣生平所行的一切是否也有这特点？

　　参路5:12-14; 6:20; 18:24-25。

 

４　中世纪德国修士多马肯培说过：「假若上主不扶助、帮忙、坚固

　　、安慰、指教、保守，那麽，得了朋友也是枉然，有了谋士也没

　　有精准的答案，有了书本也没有安慰 ...... 」今日，你在何处得到

　　巩固、帮助及安慰呢？

 

 

 

诗篇 第一百卅七篇 注释

 

 

137:1-9  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-4  诗人同胞的苦况

 

他们被掳到巴比伦，一想起故乡便已禁不住要哭了，但俘掳他们的外

邦人还要戏笑和折磨他们。

 

 

3          「抢夺我们的」：或作「折磨我们的」。

 

 

5-6  祈求的基础

 

诗人表示他不会忘记自己的家乡，就是耶和华所拣选的耶路撒冷。

 

 

5          「我的右手忘记技巧」：我的右手枯萎（不能弹琴）。

 

6          「我的舌头贴於上膛」：舌头贴在上颚，僵硬不会发声（不能

            唱歌）。

 

 

7-9  祈求的内容

 

诗人求神严厉惩罚以东人（帮凶）和巴比伦人（祸首）。

 

 

7          「直拆到根基」：夷为平地。

 

 

 

思想问题（第137篇）

 

诗人在异地流放，想到故国故都，不禁落泪痛哭。

你对国家、民族有否理智上的承担与感情上的投入？

 

 

 

 

诗篇 第一百卅八篇 注释

 

 

138:1-8  这是一篇个人的感恩诗

 

 

1-3  引言

 

诗人感谢神听了他的祈祷，赐力量给他。

 

 

1          「诸神」：可指神的使者、或外邦的偶像假神。

 

 

4-6  诗人吁请全地的君王和他一同尊崇耶和华

 

6          「从远处看出骄傲的人」：有学者认为这里是指神从天上叫骄

            傲的人降为卑贱。

 

 

7-8  结语

 

诗人重申对神的信心。

 

 

7          「伸手」：比喻神的干预。

 

 

 

思想问题（第138篇）

 

１　信徒可以透过什麽途径知道神与人有关系呢？参3节。

　　祈祷除了是把需要告诉神，得　应允之外，对人还有什麽益处呢？

 

２　从下句看来，「低微」（6）的主要意思可能不是贫穷无依，而

　　是谦卑、不自恃。

　　你有否让骄傲拦阻你与神亲近？

 

３　诗人论及待完成的事时（参8），指出了什麽真理呢？

　　有人说信心是属於明日的，你同意吗？

 

 

 

 

诗篇 第一百卅九篇 注释

 

 

139:1-24  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-18  祈求的基础

 

诗人被陷害诬告，向神求救；他祈祷的基础有三：

 

 

１　神知道诗人本是无辜

 

因　无所不知（1-6）

 

 

1          「你已经鉴察我，认识我」：或作「你鉴察我，认识我」。

 

2          「坐下」、

            「起来」：一切行动。

 

3          「行路」、

            「躺卧」：一切作息，两节都用两个互相对立的事物来表示整

            体和全部。

 

4          可意译作「耶和华啊，我还没有开口，你已知道我要说甚麽」。

 

5          「环绕」：指维护。

 

            「按手在我身上」：指「用手将我庇护」。

 

 

２　神知道诗人是无辜的，因　无所不在（7-12）

 

8          「阴间」：最低之处，与高天相对。

 

9          诗人就是飞往日出的东方，或住在极西的海洋，仍逃不出神的

            手掌；即使黑暗把诗人遮蔽，他仍不能摆脱神的掌握，因黑暗

            和光亮对神毫无区别（11-12）。

 

 

３　神知道诗人的一切（包括他的无辜）

 

因他是神所创造，是神在他母腹把他凑合起来的（13-18）。

 

 

13        「覆庇」：应作「织缝」，诗人还在娘胎中，神已把他织缝起

            来使他成形。

 

14        「因我受造奇妙可畏」：古译本作「因你奇妙可畏」。

 

17        「宝贵」：有学者解作「深奥」。

 

18        「我睡醒的时候」：意思不详，可能指诗人无论睡觉或清醒时

            ，神总是与他同在。

            另一解释是：当诗人从死里复活时，他仍与神同在。

 

 

19-22  祈求内容

 

诗人求神惩罚诬捏逼迫他的仇敌。这些仇人是他所痛恨的，因他们憎

恶和背叛神。

 

 

23-24  结语

 

诗人再次求神察验他，引导他走永生的道路。

 

 

24        「恶行」：「恶」原文可作「偶像」或「痛苦」，这里可能指

            拜偶像的行为或叫诗人忧伤的事。

 

            「永生的道路」：或作「古道」（参耶6:16），指神为诗人所

            拣选的正路，也就是敬畏神的列祖所追随之道路。

 

 

 

思想问题（第139篇）

 

１　诗人大卫所赞美的神和中国、希腊神话里的神本质上有什麽截然

　　不同之处？参2, 8, 13, 17节。

　　为什麽神对人有这样深厚的兴趣呢？参13, 15节。

 

２　你是否离乡别井、举目无亲？

　　本篇诗给你什麽安慰和警惕？

 

３　既然神关注人的一举一动（参16），你要怎样保守你的言行举止

　　，免叫神忧心？

 

４　诗人求神鉴察他的心思（23）。

　　你有否把自己的言行、动机围上墙，自以为义，不让神剖析，不

　　容人干预呢？

 

 

 

 

诗篇 第一百四十篇 注释

 

 

140:1-13  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1  祈求的内容

 

诗人求神救他脱离凶恶的人。

 

 

2-5  诗人的苦况

 

他被这些恶人诽谤和迫害，处境十分危险。

 

 

3        「嘴里有虺蛇的毒气」：嘴唇像眼镜蛇含有毒气。保罗曾引此

            句证明全世界的人都犯了罪（罗3:13）。

 

 

6-11  祈求的基础

 

１　诗人信靠耶和华神，且曾获　拯救。

２　如果神不俯允他的祈祷，恶人便会矜夸高傲。

 

 

12-13  结语

 

诗人重申对神的信靠，相信神会为他主持公道。

 

 

 

思想问题（第140篇）

 

１　试综合本篇对恶人的描绘。

　　这是否你或你四周之人的写照？

 

２　诗人在敌人苦害之下，对神仍持什麽信念？见6-7, 12节。

　　你若面对他人的攻击，对神能否保持信心？

 

 

 

 

诗篇 第一百四十一篇 注释

 

 

141:1-10  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-7  祈求的内容

 

诗人求神保守他，免得他误入歧途与恶人同流合污。

 

 

4          「不叫我吃他们的美食」：即「不使我接受他们的款待」。

 

5-7       可意译作「我宁被义人责打，也不接受恶人的香膏；愿我一生

            在祷告中反对他们的邪恶。当他们的首领被扔在岩石下面之时

            ，他们就知道我的话真实无讹。愿他们的骨头被丢弃在坟墓旁

            ，好像人耕田掘地把泥土任意抛放」（部分译法乃按照古译本

            的意思）。

 

 

8  祈求的基础

 

诗人举目仰望神，因只有神才可帮助他。

 

 

9-10  结语

 

诗人求神使他不要陷入恶人的网罗中。

 

 

 

思想问题（第141篇）

 

１　诗人祈祷的态度（1-2）对你有何提醒？

 

２　诗人求神保守他的口和心（3-4, 另参诗19:14）；

　　你是否愿意作同样的祷告？

 

３　诗人大卫不肯吃作孽的人之「美食」（4）。

　　你是否同样谨慎，为免行恶，连一些本来正当的东西也愿放弃？

　　参太18:8-9。

 

 

 

 

诗篇 第一百四十二篇 注释

 

 

142:1-7  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-4  诗人的苦况

 

他遭受敌人迫害，没有人加以援手，也没有可避难之所。

 

 

4上      可作「看看我的右边，没有人关心我」。

 

 

5-7  祈求的内容和基础

 

诗人求神搭救，因为只有神才是他的避难所，而且他获救後，就可赞

美神的名。

 

 

6          「落到极卑之地」：比喻十分痛苦的景况。

 

7          「被囚之地」：也是比喻苦难。

 

 

 

思想问题（第142篇）

 

１　「吐露」一词（2）带有「倾诉」之意。你以谁为你倾诉的对象

　　？参5节。

　　你有否忽略向天父倾心吐意的时刻呢？

 

２　试列出诗人描写他受苦和挣扎的用词。

　　这是否你的写照？

　　他坚持的信念（5）是不是你的信念？另参121:1-2。

 

 

 

诗篇 第一百四十三篇 注释

 

 

143:1-12  这是一篇个人的祈祷诗

 

 

1-2  开场白

 

诗人求神听他的祷告，不要审判他。

 

 

3-6  诗人的苦况

 

仇敌要置他於死地，令他感到愁苦。

 

 

3          「幽暗之处」：可能指不见天日的监房。

 

            「像死了许久的人一样」：即不再为人记念。

 

4          「我的灵在我里面发昏」：意即精神萎靡不振。

 

 

7-12  祈求的内容和基础

 

诗人既是神的仆人，故可求神不再掩面不理他，应按　的慈爱和应许

救他脱离患难，铲除欺压他的人。

 

 

7          「我心神耗尽」：全身软弱无力。

 

9          「我往你那里藏身」：有学者译作「你是我藏身之处」。

 

10        「你的灵本为善 ...... 平坦之地」：或作「求你的善灵引导我，

            走上平坦之地」。

 

 

 

思想问题（第143篇）

 

１　你同意诗人对世人和对自己的分析吗？见2节。

 

２　诗人除了求神剪除他的仇敌、领他出患难（9, 11-12）之外，还

　　求什麽？见8, 10节。

　　这和一般中国人对神明的祈祷有何显著不同？

　　你的祷告又如何？

 

３　诗人凭什麽向神祈祷？

 

 

 

 

诗篇 第一百四十四篇 注释

 

 

144:1-15  这是一篇团体的祈祷诗

 

 

1-4  祈求的基础

 

诗人代表民众向神祈祷，指出神是选民的力量和避难所。事实上，人

类虽然渺小，仍得神的眷顾。

 

 

2          「他是我慈爱的主」：强调神的拯救。

 

            「我的百姓」：不少古卷作「各族」，指敌国的人民。

 

4          「如同影儿快快过去」：如同飞逝的影儿。

 

 

5-8  祈求的内容

 

诗人求神对付敌人，使他自己和同胞可以脱离外敌侵害。

 

 

5          「求你使天下垂」：求你拉开天空彰显你自己。

 

7          「大水」：比喻敌人的恶势力。

 

 

9-11  诗人许愿称谢神

 

10        或作「你是那拯救君王的，你是那救拔你仆人大卫的」，

            而「害命之刀」则与11节第一句连起来：「求你救拔我脱离害

            命之刀」。

 

 

12-15  结语

 

诗人代表百姓再次求神使他们後代蒙福，国家兴盛。

 

 

12        「好像树栽子长大」：即得著充分的照顾，像壮实果树发育长

            大。

 

            「如同殿角石，是按建宫的样式凿成」：像那些装饰宫殿的彩

            石一般美丽宏伟。

 

13        「孳生」：繁殖。

 

14        「驮著满驮」：原作「负了重担」，有学者认为这里是指怀孕

            多产，意思与13节相连。

 

            「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」：或作「城墙没有

            破口，也没有人被掳走」，指没有被敌军战败。

 

 

 

思想问题（第144篇）

 

１　人可以在神面前求大事吗？参5-7节。

　　在祈求之前，人当有什麽态度？参3-4节。

　　赞美神是否应当包含两方面：神的大能与人的渺小？

 

２　3节与8:4十分相似，都提及神对人的顾念；

　　但从上下文看来，两处的重点有何不同？

 

３　12-14节描写太平盛世的光景。

　　在诗人看来，这种福气有什麽先决条件？参15节。

 

 

 

 

诗篇 第一百四十五篇 注释

 

 

145:1-21  这是一篇赞美诗

 

 

1-2  引言

 

诗人向神表达赞美颂扬，要永远尊崇　。

 

 

3-20  赞美的原因

 

 

3-6  耶和华的伟大

 

5          「我」：有古卷作「他们」。

 

6          「可畏之事的能力」：神用　大能所做的事，叫人不期然生出

            敬畏之心。

 

 

7-9  耶和华的恩典

 

　充满怜悯，满有不变的爱。

 

 

10-13  耶和华的伟大

 

　统治万物，不受时间和空间限制。

 

 

13        有古卷及古译本在「存到万代」之後另有「耶和华一切的话都

            是可靠，在　一切所作的都有慈爱」（参17）。

 

 

14-20  耶和华的恩典

 

　扶起被欺压的人（14）、

供应一切被造之物的需要（15-16）、

亲近和保护属　的人（17-20）。

 

 

17        「在他一切所作的、都有慈爱」：或作「凡　所造的　都施予

            慈爱」。

 

18        「与他们相近」：俯允和帮助他们。

 

 

21  结语

 

诗人盼望全人类都和他一同永远赞美耶和华。

 

 

 

思想问题（第145篇）

 

１　诗人说圣民应传讲神的荣耀和大能，好使世人知道。

　　你有否在日常生活中叫四周的人知道神的荣耀和能力？

 

２　人的统治和神的国度在本质上有何分别？参11-13节。

　　那一个更值得信徒追求呢？

 

３　试综合本篇列举的神的恩慈。

　　那种人特别会经历这方面？参18-20节。

 

 

 

 

诗篇 第一百四十六篇 注释

 

 

146:1-10  这是一篇赞美诗

 

 

1-2  引言

 

诗人勉励自己赞美耶和华。

 

 

3-9  赞美的原因

 

诗人首先劝勉人不要倚靠世人，乃要全心信靠耶和华 （3-5） ， 因为

耶和华是万能的创造主，且乐意扶助受欺压的孤弱人，故　配受一切

的赞美。

 

 

3          「君王」：首领。

 

9          「使恶人的道路弯曲」：使他们的计谋不得成功。

 

 

10  结语

 

诗人宣告这样的耶和华要作王，永远统治世界。

 

 

            「锡安哪」：即以色列人哪。

 

 

 

思想问题（第146篇）

 

１　在耶和华眼中，那些人需要　的照顾？参9节。

　　神的律法对他们提出了什麽保障呢？

　　参出22:21-24; 23:9; 利19:33-34; 申10:18-19; 24:17-18。

 

２　由本篇看来，诗人大卫对建立公平正义的社会有何看法？

　　在这件事上，你有否当尽的责任？

 

 

 

 

诗篇 第一百四十七篇 注释

 

 

147:1-20  这是一篇赞美诗

 

 

1  引言

 

诗人邀请人赞美耶和华。

 

 

2-6  赞美的原因

 

耶和华伟大无比，　的智慧无法测度，而　竟然怜悯医治心灵破碎的

以色列人。

 

 

4          「数点」：可译作「知道」或「规定」。

 

 

7  引言

 

诗人请人向神歌唱，弹琴赞颂　。

 

 

8-11  赞美的原因

 

本段强调耶和华照顾被造之物，依时降雨，供给人类和动物的饮食（

8-9）。另一方面，　所喜爱的，乃是敬畏和倚赖　的人（10-11）。

 

 

12  引言

 

诗人呼吁同胞颂赞耶和华。

 

 

13-20  赞美的原因

 

当赞美神，因耶和华赐福给选民，又把　的律例典章传给他们。

 

 

15        「颁行最快」：指有效。

 

17        「碎渣」：饼屑。

 

            「他发出寒冷，谁能当得起呢」：不少学者译作「因　所发的

            寒冷，水便结冰」，如此，18节是指冰雪融解，风一刮起，融

            化的冰水便流动。

 

 

 

思想问题（第147篇）

 

１　诗人大卫提到神医治人的痛楚（3），随即说神数点星宿（4），

　　这种排列有何含义？

 

２　诗人大卫一边歌颂神创造的奇妙，一边将自然界美好之物与什麽

　　作比较？见10-11节。

　　由此看来，神重视的是什麽？

 

３　本篇除了描述神在自然界的启示之外，还提到神在那方面的启示

　　？见19节。

　　你有否忽略二者之一？

 

 

 

诗篇 第一百四十八篇 注释

 

 

148:1-14  这是一篇赞美诗

 

 

1-5上  引言

 

诗人邀请天上的一切（包括神的使者和天体）前来赞美耶和华。

 

 

4          「天上的水」：犹太人认为空气（天）上面有大水（创1:7），

            这水也是雨的来源。

 

 

5下-6  赞美的原因

 

因耶和华是创造主，　的话永不会废去。

 

 

7-13上  引言

 

诗人邀请地上和深海的一切来赞美耶和华。

 

 

8          「火」：闪电。

 

10        「牲畜」：指家畜。

 

11        「审判官」：公侯。

 

 

13下-14  赞美的原因

 

当赞美神，因这位尊荣的耶和华赐能力给　的选民。

 

 

14        「他将他百姓的角高举」：指神使　的子民得著力量，或指神

            为　的子民兴起一位君王。

 

 

 

思想问题（第148篇）

 

１　诗人赞美神时，特别提到按　吩咐而造成的自然万物，另呼吁所

　　有人赞美　。

　　到底人在神所立的自然界中，占有什麽地位呢？参创1:27-28。

 

２　你是否时刻活在赞美神当中？

　　唱歌是赞美神的一种方法，这在新约有何位置？

　　参西3:16; 启14:2-3。

 

 

 

诗篇 第一百四十九篇 注释

 

 

149:1-9  这是一篇赞美诗

 

 

1-3  引言

 

诗人邀请选民向神唱歌，跳舞和弹奏乐器歌颂　。

 

 

4  赞美的原因

 

当赞美神，因　喜爱和帮助　的子民。

 

 

            「救恩」：指胜利。

 

 

5-9  结语

 

诗人邀请圣民欢呼快乐，手握武器以便击杀敌人，俘掳敌军的首领。

 

 

 

思想问题（第149篇）

 

１　本篇多次呼吁圣民欢呼快乐。

　　你能否认同这分感受？

 

２　你个人认为「两刃的刀」（参6下）一词可以怎样解释呢？

　　新约时代曾出现一群号称「匕首人」的爱国之士，专门暗杀仇敌

　　，鼓吹用激进的手法谋求国家独立。

　　你认为他们这样做可否引6-9节此段经文为根据？

　　解释诗歌除了注意字面的意思之外，还有什麽因素值得留意？

 

 

 

诗篇 第一百五十篇 注释

 

 

150:1-6  这是一篇赞美诗

 

 

1  引言

 

诗人先邀请天上的受造物向神献上赞美。

 

 

2  赞美的原因

 

要因神的作为和伟大赞美　。

 

 

3-6  结语

 

诗人现在呼吁世人用各种乐器歌颂耶和华。

 

 

3          「角声」：吹号角之声。

 

 

 

思想问题（第150篇）

 

诗人大卫除了呼吁人用各种乐器歌颂神之外，关於歌颂的方式，还有

什麽提议？参1节。

今日教会有否忽略多元化的歌颂方式？

崇拜过分注重程序，可能使信徒不易投入，诗人以什麽方法帮助自己

敬拜神？参2节。