传道书简介
写作背景
作者以「传道者」自称 （1:1）， 这词原文作「召集者」或「集会的
发言人」，意思大概是他召集一群听众聆听他所宣讲的属灵信息。传
统以所罗门为本书的作者，因为在耶路撒冷作以色列王的大卫後裔（
1:1, 12）， 就只有所罗门一人。并且作者享尽荣华富贵（2:4-10），
又满有智慧 （1:16）， 多作箴言（12:9），正符合所罗门王的生平事
迹（见王上3:12-4:34; 9:15-11:8）。
但有不少学者反对这个看法，主要原因有二：
１ 本书有关虚空人生的观点，不切合所罗门太平盛世的时代，反
而与被掳後犹太人受苦之情景较为吻合；
２ 本书原文字汇及文体乃受被掳後亚兰文的影响，应属後期的作
品。
不过，这些论点仅是主观的看法，不足以成为定论。至於本书的写作
日期，根据传统的说法，是所罗门作王的後期，那时是他奢淫堕落背
叛神之後，对往日的价值观念及行为作出懊悔与批判。
主题特色
本书结构相当松散，辞句晦涩；其中许多词语在旧约中是独特无双的
，故准确意义不容易确定。书中关於事情、习惯和谚语方面所作的暗
喻，当日读者或不难领悟，然而今日读者则会茫然不知其所指。不过
，本书对人生有敏锐的观察和批判，能吸引人去探讨其中隐晦部分，
试图得著更深的智慧。
本书的主调似乎带有「否定」意味，包含幻灭和绝望的意思，表面上
似乎否定来生的盼望，甚至有鼓吹纵欲主义之嫌，因此，曾有人抗议
把此书列入圣经正典中。然而读者须明白，「传道者」对人生的观察
，是局限在今世事物的范围内，使人知道世界的本质乃是虚空的。在
作者看来，罪恶和死亡这两件事把日光之下人的全部生活否定了，因
而任何在这种生活中力求生存意义及满足的做法，都受到挑战。世界
若能够成为神启示的媒介，显出 善良、智慧和公义的本性，人生才
有意义。今世若成了人追求的目标，人生就变得虚空。作者指出，人
若要在日光之下活得有意义，只有一个方法，就是归向神，以敬畏顺
服信靠的态度接受一切出於神的安排，并运用神所赐的力量去享受现
有的生活。
本书大纲
Ⅰ 标题：本书作者及论题（1:1-2）
Ⅱ 作者经验之谈（1:3-2:26）
１引言：显示生命的厌烦（1:3-11）
２以智慧享乐探讨人生（1:12-2:23）
３结论：人生的满足乃在乎神（2:24-26）
Ⅲ 明白神全盘的计划（3:1-5:20）
１认识神掌管万有的原则（3:1-15）
２现实矛盾的探研（3:16-4:16）
３对现实矛盾的回应（5:1-17）
４结论：人生的满足乃神所赐（5:18-20）
Ⅳ 正确地检讨人生表面的现象（6:1-8:15）
１顺境不一定是好（6:1-12）
２困境不一定是不好（7:1-14）
３善恶的报应并非行为之可靠准则（7:15-8:14）
４结论：人生仍可欢乐（8:15）
Ⅴ 现实生活中的积极应用（8:16-12:8）
１不让未悉的奥秘削弱人的喜乐（8:16-9:10）
２不让未悉的奥秘拦阻人全力以赴（9:11-11:6）
３要思想将来的光景和记念审判的主（11:7-12:8）
Ⅵ 结语：本书目的及总结（12:9-14）
传道书 第一章 注释
1:1-2 标题
1 作者自我介绍。见本书之写作背景。
2 全书的论题。
「虚空的虚空」：这种叠词於原文有至高的意思，意即「虚空
之极」。本书的目的并非劝人悲观失望，而是针对拒绝神的世
俗主义。
「凡事」：指「在日光之下」（3）的物质世界。
在这规限的范围里，人生显得毫无意义。
1:3-11 引言：显示生命的厌烦
3 「益处」：原指「余剩」或「利润」。
人一生的劳碌，并不会带来永久的利益（参太16:26）。
4 「地却永远长存」：与短暂的人生构成强烈的对比。
这仅是相对的说法，并非指天地不会废去。
（参诗102:26; 太24:35; 彼後3:10）。
5-7 作者以三个大自然的现象来比喻人生的循环复始。
「急」：原指「喘不过气」，即没有休息。
8 不息的循环，只带来厌倦，叫人看不完，听不尽。
9-11 历史的过程亦只是一连串事物的不断重复。
1:12-18 以智慧探讨人生
12 作者已由1节的第三身变作第一身自称。
13-15 寻究世事乃极重劳苦
人乃有思想的活物，不能满足於一种毫无意义的生存状况，神在人心
里安放了对人生时序和规律的渴求，这种需要化成一股力量催使人要
为人生万事寻求解释及完美。
13 「寻求」：指往深处去探讨。
「查究」：指往广处去观摩。
「经练」与「劳苦」：於原文为同一字根，可译作「事务」
（如5:3）。
「极重」：原作「祸患」（参2:21）。
14 这一切探求亦属虚空。
「捕风」：即「扑空」，指徒劳无功。
15 虚空，在於人的努力奋斗而似乎无法改变上天的安排。
「缺少 ...... 足数」：或译作「不存在的不能去数算」。
16-18 追求世上智慧乃自寻烦恼
16 「得了大智慧」：原作「增加智慧」。
「众人」：可包括王上4:31所说的智士。
「知识」：是从外界收集累积而成的，与从内心涌出来、凭直
觉判断是非的「智慧」不同；但在诗歌里，二者常可通用。智
慧有属天属地之分；真智慧是从神来的（箴1:7）。属世的智慧
，在神看是愚拙的（罗1:22）。箴言所讲的智慧是属天的；传
道书所讲的智慧大部分是属世的。因此，「多有智慧，就多有
愁烦」（18）。
传道书 第二章 注释
2:1-11 以享乐探讨人生
1-2 纯享乐主义属虚空
1 「享福」：原文作「看见美好的事」，即「得到满足」。
3 作者一方面让肉体尽情享乐，一方面在心灵里用理智去控制自
己，要试验自己可否得到满足。
「又如何持住」：或译作「为要控制」。
「一生」：原文加上「有限的日子」。
4-9 是各方面试验的过程
传道者尝试用尽他的心思、意志、机能去建设一个充满美丽、欢娱、
富裕及文化活动的人生，在当中尽情享受，却又不失去他的理智及目
标。然而，这一切亦是虚空。
8 「世人所喜爱的物」：或指妃嫔（「并」原文或作「即」），
或指其他宝物（参王上10:22, 25）。
11 「劳碌所成的功」：或作「成就所花的劳碌」。
2:12-23 探求生命的意义
12-17
生命之意义既不在世上财宝欢娱里，是否在智慧、狂妄或愚昧里？
相对来说，智慧确比愚昧超越，但这一点「相对」却给死亡的「绝对
」一笔勾销了，不论智者或愚人都永远无人记念。因此，生命似乎如
骗局及捕风。
13 「胜过」：原文作「比较更有益处」。
14 「眼目光明」：原文作「他的眼在他头上」，指智慧人参透万
事，能以稳步前进，愚昧人在黑暗中摸索，会走差踏错。
「遇见」：指遭遇同一命运。
18-23
也许有人认为生命的满足在於使後代或他人生活有保障，但无人能够
支配後人管理他产业的手法。作者对日光之下的人生表示绝望，人所
作的一切，不但徒劳无功，且带来忧虑和痛苦。
2:24-26 结论
人生的满足乃在乎神。生命的意义不能从世上任何美好事物中找到，
除非人视这些为神恩典的供应；再者，除非神赐予人享受的能力，人
不能欣赏及享受世上的生活。能够享受世上生活的人，是那些敬畏神
及蒙神喜悦的人。
24 「享福」：见2:1注。
25 「胜过我」：有古卷作「在 以外」。
思想问题（第1, 2章）
１ 「传道者」说世上事物都是循环不息，周而复始，日光之下无新
事。
你同意这论点吗？为什麽？
２ 「传道者」在1:13-15如何表明神是人和万物的主宰？
又如何道出人的有限和神的超越？
３ 「传道者」大有智慧和知识，为何却认为这些只不过是捕风，是
虚空，（参1:17-18; 2:16）怎样的智慧和知识才不会有愁烦和忧
伤？
４ 按2章记载，传道者如何以享乐探讨人生？
他抱什麽态度？
获得什麽结论？
５ 从2章看来，你以为享乐是对的吗？
基督徒应如何去享乐？
有什麽标准吗？
以你的经验，你认为最高的享乐是什麽？
有什麽益处？
相反，怎麽样的享乐会带来坏处？
６ 传道者认为他诸般的劳碌都没有益处，这是什麽缘故呢？
参2:12, 14-16, 18-23。
７ 享乐、智慧均不能带给人生命最终的目标和满足，而人有生之日
似离不开工作。
据2:24-26，人如何才能得著生命的意义？
如何才能从劳碌工作中得著真正益处呢？
传道书 第三章 注释
3:1-15 认识神掌管万有的原则
在神完美无缺的计划里，万事皆有神所定的时间。人是时间的动物，
很难在时间的洪流中参透整个世界的计划与规模。
2-8 「传道者」用了十四对相对的形容词来描述万事。
9-10 人在变化莫测的世事中打滚实在是一件苦恼事。
11 「造万物」：或作「作万物」。
「永生」：原文指「隐藏」或「永恒不变」的东西。
「然而」：或作「所以」。作者的意思大概是：神的安排都是
美好的，但人有永恒的观念，所以不能明白或满足於这个变化
无常的人生。
12-13 人若不认定生命中一切事物均出於神的手，并视它们为神的恩
赐而开怀享受，就必厌烦生命中所呈现的片段及零乱。
14-15 神的的作为是完备的，毋须修改，人也不能将它改变；这是要
叫人在神面前存敬畏的心。
「敬畏」：这词并非指惧怕的态度，乃指人对神主权完全的顺
服及委身，将自己全人信靠这位掌管万有的神。
3:16-4:16 现实矛盾的探研
有六项现实上的矛盾似乎暗示神对这世界并没有全盘的计划：
１ 16-17 奸恶取代公义
「审判之处」：神藉此使人得公义判决的地方，却常出现不公
义现象。不过，神的公义虽然在我们的时间中隐藏不显，但在
神的时间内必会实现。
２ 18-22 人与动物遭遇同样命运
这里所指的命运是局限於日光之下的遭遇，在肉眼所见的范围内，人
与兽的气息实在无异，两者都要气断而死，死後都归於尘土。
21 「灵」与「魂」：於原文与19节之「气息」为同一字。
此节并非一疑问句，它的意思乃是：没有人能说出人与动物的
命运有何不同。作者并非对灵魂或来世的存在一无所知，或予
以否定，他乃是要指出眼见的人生不外如兽的生命一样，不能
从中找到真正的意义。人惟有在这短暂的今世里，认定掌管生
命的神，从而享受 所赐给各人的福分，才能得满足。
传道书 第四章 注释
３ 1-3 人备受欺压
无人安慰比死亡更坏，最好还是那些胎死腹中未见过欺压的。哀恸的
人若不来到神面前便不能得医治。
４ 4-6 求利不知满足
4 人往往陷入无意义的竞争中，彼此嫉妒，惧怕别人胜过自己，
心里总得不到满足。
「灵巧的工作」：原作「工作的果效」。
「就被」：或作「乃出於」。
5 但这一切却不可成为怠惰人的藉口。
「吃自己的肉」：即「自取灭亡」。
6 敬虔加上知足的心便是大利了（参提前6:6）。
「把」：原指「手掌」。
５ 7-12 钱财不能为友
没有家庭的人缺乏同甘共苦的伴侣及对象，实在是苦。他终日劳碌，
不为他人，不为享福，乃为钱财，但钱财不能充作伴侣，给他带来满
足。人就是需要亲密的关系及互相分享的生活，叫人彼此扶持、辅助
及保护。
11 当时远行的人须在野地露宿，睡在一起可以取暖。
６ 13-16 声誉是短暂的
在人生五光十色的奖赏中，声望确是最吸引人的。这里提到一个智慧
卓越的青年，在百姓热切的拥戴下离开监狱，代替老弱无能的君王执
掌王权，但他後来亦同样受人唾弃。声誉之短暂及世事之变幻亦由此
可见。
14 「监牢」：有古卷作「叛乱」。
思想问题（第3, 4章）
１ 人的一生以及世事万物都有神美好的计划和安排，这是否表示人
一切的努力均无法改变天意？
那麽我们应否听天由命？抑或更积极生活？
如何才能达到呢？参3:12-14。
２ 在现实生活中，有些事情似乎是与神美好的计划互相矛盾的，试
列举之。
为解决这些矛盾，「传道者」指出了什麽真理？
参3:16-4:16; 5:8-9。
３ 信徒面对社会上的不公平现象，应采什麽态度和行动？
又应如何向世人发挥合作的力量呢？
传道书 第五章 注释
5:1-17 对现实矛盾的回应
「传道者」提醒人不要因上述六项现实矛盾的现象而否认神掌管万有
的真实性。
1-7 劝人敬畏神
面对现实的矛盾，人反而应该存著一个受教的态度来到神面前，细心
聆听及遵从神的命令，不可以口犯罪，抗议神的统治，或靠誓愿贿赂
神。许了愿不还愿，是缺乏真诚的表现。人必须晓得人生首要之事是
敬畏神，然後才能享受神为他预备的生活。
6 「肉体」：或作「自己」。
「祭司」：原作「使者」。这里译作「祭司」，是因为祭司负
责收取众人还愿所献之物并加以估价（利27:8）。
8-9 至高审判之处
「传道者」在此回应3:16-17及4:1所提出的矛盾，指出恶人终必被审
判。在上执政的官员能阻止不法之事发生，这是人民的福气，更何况
在政府之上还有神的掌管。
8 「诧异」：或作「震惊」。
9 全节可译作「一位关心田地耕种的君王，大体来说，是对国家
有益处的」。
10-17 处理物质的态度
作者以物质的特性回应上述其他的矛盾，指出人生虚空之错谬处。人
的欲望远远超越他所拥有的；财富不但没有带来满足，并且引来更多
的寄生虫、失眠及恐惧；再者，财产可在刹那间失掉，而最大的讽刺
就是无论财主如何富裕，死时却仍是照样赤身而去。
17 「呕气」：即「怒气」。
5:18-20 结论
人生的满足乃神所赐。神赐给人生命和财物，但神若没有赐给人享受
的能力，人连自己应得的报酬也没法享用。能享受神恩赐的人不会为
他生命的长短忧虑，因他每日都在神里享受一切，神使他的心得著满
足及喜乐。
思想问题（第5章）
１ 面对现实的矛盾和不公，人很容易发出怨言和批判，传道者对我
们有何提醒？
你在日常生命中，如何敬畏神？
２ 盲目地追求物质和财富能给人带来什麽？
这与事实相符吗？
怎样的人才能在生命中得到满足和喜乐？见18-20节。
传道书 第六章 注释
6:1-8:15 正确地检讨人生表面的现象
作者以人生的幸福、苦难、报应为题，揭露世事的真相，从而洞悉神
的计划，并劝导人有适当的回应。
1-12 昌盛或顺境不一定是好的
人表面上的幸福不一定正确地代表他的实况。
1-2 有人拥有神所赐的财富和尊荣（参代下1:11-12），却没有神所
赐享受丰盛的能力，结果得不到满足。
3-6
有人蒙神赐下众多後裔和长寿，竟无人记念，如未见天日连名字也没
有的胎儿一样。
3 「埋葬」：指隆重的葬礼，包括为死者哀哭（见耶16:4-6）。
7-8 人劳碌若只为满足自己的欲念，无论他是贫或富，均不会达到
目的。
9 能够运用我们现有的比争取那没有的更好。
10-11
昌盛之所以不能带给人快乐是由於神的定旨──人乃神所创造的，人
若离开神便不能从神所赐的物质中得到应有的享受及欢愉。无论人怎
样努力抗拒也是无济於事。
10 「知道何为人」：即「至於人是什麽，这也早被知道」。
11 「加增 ...... 既多」：或作「有许多事（或话语），无非是增添
虚空而已。」
12 表面上看来是好的并不一定好，「谁知道甚麽与他有益呢？」
思想问题（第6章）
传道者为何说富足和顺利者的人生是虚空，是祸患？
凭人表面上的成就和幸福可否评论神计划的优劣？
传道书 第七章 注释
1-14 苦难或困境不一定是不好的
承接6:12所问「甚麽与他有益呢」，这里指出人生的痛苦和祸患往往
对人有益处。
1-4
死亡及哀悼，比人出生时之欢乐，更能引领人思想人生的问题，叫人
醒悟和得到教训。
1 好名誉较香膏带来更长远的影响。
「名誉」：於原文与「膏油」非常接近，前者指对死人的记念
，後者则代表喜庆宴乐。
3 「终必使心喜乐」：或作「对心有好处」或「心灵就美好」。
5-7
愚昧人的称赞及笑声是虚空及可厌烦的，但智慧人的忠言，虽然逆耳
，却是苦口良药。
5 「歌唱」：或作「称赞」。
6 「荆棘」：当时以柴木为主要燃料，烧起来劈啪作响。
7 贿赂能使在位者失去明察秋毫的判断力及价值观。
8-10
在不如意的境况下，耐心等候神的时间来临比无谓的忧虑或眷恋过往
好得多。
11-12
智慧於人有益。
11 可译作「智慧像产业那麽好，使见天日的人得到益处」。
12 「保全 ...... 生命」：或作「赐生命给它的主人」。在逆境时智
慧和钱财都能作人的庇护，但智慧更能叫人得生命。对传道者
而言，真智慧来自认识神及敬畏神（参箴1:7; 9:10）。
13-14
事实上，人生中的苦乐及矛盾是神所特准的，为要叫人最终培养出单
纯信靠 的心；在顺境时应存喜乐的心赞美神，在逆境时要思想神的
美善及全盘计划。
7:15-8:14 善恶报应并非行为之可靠准则
作者在此段之始末（7:15-8:14）指出人生的一个矛盾现象：善恶的报
应往往是颠倒的。
16-18
作者并非教导中庸之道，表示过分的圣洁或污秽都不适当。
「过分」原作「增添」，因此作者的意思乃是──不要为求报
答而增添义行和智慧，因为义人未必得到好报。另一方面，不
要以为恶人会得好报，便放纵去行恶，这样做终必招来灾祸。
18 行为之准则，是敬畏神。
「从这两样出来」：指兼顾两者，避免走往极端。
19-29
世上找不到智慧和公义。
此段乃针对7:16之「行义过分」。作者指出世人都是败坏，没有人能
靠自己的智慧或公义赢取神的报答。
20-22 世上没有一个义人，连自己也不例外，所以不要介怀别人的闲
话。
23-29
此段描述作者的经历。他发觉罪已渗入全人类，就是那些有心追求智
慧而得到的也不多。他要找寻智慧，但却找不到，只找到罪恶。
26 本节所描述的妇人是对罪恶及愚昧的拟人法。
「知」：原文作「找到」。
「苦」：应作「坚强」（参歌8:6; 结3:14）。
罪恶的势力惟有义人和智慧人（见19节）能逃脱。
27-28 作者并非将男女的品性作一比较，而是要指出义人少之又少（
伯9:3），实际上连一个也没有（见20节）。
「理」：与29节之「巧计」於原文为同一字，解作「计划」。
作者找不到神所定的计划，只找到罪人的恶计。
传道书 第八章 注释
1-14 恶人终必遭报
此段乃针对7:17之「行恶过分」，表明公义的审判终必临到，所以有
智慧的人会远离恶事，免得自讨苦吃。
1-5
神所设立的君王是 施行公义的主要器皿，他有权柄赏善罚恶，所以
人要服从他（参罗13:1-4）。
2 「起誓」：大概是指臣民对君王效忠的承诺。
3 「固执」：或作「持续」。
5 「时候和定理」：或作「审判的定期」。
6-9
审判是神早已命定的，世人既不能预测它的来临，也没法加以抗拒或
逃避。
6 「苦难，重压」：或作「恶事很多」。
8 「生命」：或译作「风」。
9 「令人受害」：或作「使他自己受害」。
10-13
虽然善恶之结局似乎颠倒，罪恶应受的刑罚又迟迟未到，传道者仍肯
定敬畏神的人结局最好，而恶者终必得著报应。
10 「忘记」：有古卷作「称赞」。
全节可译为「我见恶人（就是那些经常出入圣地，并在作此事
的城中被人称赞的）被埋葬，这也是虚空」。
11 「断定 ...... 施刑」：或作「对恶行的判决没有急速地执行」。
14 重复本段所提出的问题（见7:15）。
15 结论
人生仍可欢乐。人若能撇开世事的表面，进到神全盘的计划中，便会
明白神为人预备的是一个完美的世界， 的旨意是要人与 在正确的
关系中享用一切世上的物质，从中得著满足。
8:16-9:10 不让未悉的奥秘削弱人的喜乐
8:16-9:3
在神全盘的计划中，人所能知道的只是一部分，也就是神所启示的部
分，尚余的奥秘则不是人穷其身心智力所能知晓的。人不能靠眼前之
事而判断某人是为神所爱或是为神恨恶（9:1; 参6:1-6; 7:15; 8:10-14）
，更不能明白为何义人与恶人竟遭遇同样的命运及生命终局。
16 「不睡觉，不合眼的」：原文作「眼睛看不见睡眠」。
17 「想」：原文作「说」。
传道书 第九章 注释
1 「在神手中」：指蒙神的爱戴及保守（参串1）
2 「好人」：有古译本作「好人和恶人」。
4-6
显然，活著的人比死去的人更有指望，因活著的人认识了世人必死的
事实後会得著智慧，并且他们尚有年日认识及事奉神。
4 「狗」：是被鄙视的动物（见撒下16:9）。
「狮子」：是最凶猛强壮的野兽（见箴30:30）。
5 「赏赐」：指今世的酬报及成就。此段并非否定来世或审判的
实在，而是指出今生的事物再没有死人的分儿。
7-10
那麽，人在世上应怎样呢？那些蒙神悦纳的人知道，他们必须喜乐及
享受生命，不让未悉的奥秘防碍他们享受生命的丰盛，并且趁著还有
生命的时候，把握机会，尽力而为，因死亡临到时，便无人能作工了
（参约9:4）。
8 白衣及膏油是喜乐的表现。
10 「阴间」：应解作「坟墓」。
有能力作工的人是有福的，因他们能运用他们的思想、知识及
智慧。
9:11-11:6 不让未悉的奥秘拦阻人全力以赴
11-12
人的成就不在乎智能，乃在乎神的安排。
11 人并非常常能够得到他们努力与期望的结果，连人看来必然成
功的五种人也会失败。
「当时的机会」：应译作「定期与际遇」。
「际遇」通常是指不幸事件的发生。
（此字在王上5:4译作「灾祸」）
「定期」与「际遇」二名词在此连於一单数动词「临到」，可
见二者并指神所命定的祸患。
12 「祸患」：原作「恶的定期」。
世人对自己的成就毫无把握，因为要来的祸患，如网罗一般，
是意料不到的。
13-18
神所赐的智慧乃作工至重要的条件。作者提到一个人以智慧救了全城
（参撒下20:16-22）， 藉以指出智慧的功效。这比喻中最讽刺的地方
是那战胜大君王的贫穷智慧人竟然不被人记念。然而，他的智慧及努
力虽受人轻看，却对别人及世界有很大的益处。可见来自神的智慧胜
过勇士，应当受到重视。
思想问题（第7-9章）
１ 「传道者」在7章如何提及「死亡」？
死亡对人生有什麽益处呢？
又具什麽威胁？
２ 苦难、逆境是否一定不好？
7章教导我们在顺境和逆境下应存什麽态度？
通常你是在什麽境况下学习到更多的功课？
这给你什麽启迪？
３ 「传道者」深知世上许多的善恶报应有颠倒不公的情形，但他却
如何警告义人和恶人呢？
怎样的人才不会走往极端？见7:16-18。
４ 「传道者」告诉我们世上没有一个时常行善而不犯罪的义人（
7:20）。
你承认你有一个需要神恩典的罪人吗？
7:21-22的忠告对你有何意义？
５ 君王或一国之政府乃由神所设立，以执行 的公义，那麽，身为
臣民的应对君王及政府存什麽态度？
倘若执政者不执行公正而又滥用权力时，我们又应如何呢？
参8, 10:4-20。
６ 善恶的结果时常颠倒，但传道者强调敬畏神的人最终必有什麽结
局？
恶人又如何呢？见8:12-13。
对於不公平的现象，8:15-17给你什麽提示？
７ 善人恶人都会有同一的遇遭──死亡，但活著的人比死去的有什
麽好处？
面对必然的死亡，它带给你什麽挑战？
８ 神的作为人不能知透也不能了解，人往往因此灰心，「传道者」
却教导我们用什麽积极的态度去看人生？
去享受生命呢？见9:7-10。
９ 「传道者」对工作与成败有何看法？见9:10-12。
你的工作态度和目的又是怎样的？
１０ 「传道者」对妇人（7:26-28）与婚姻（9:9）有何看法？
这给你什麽提醒？
传道书 第十章 注释
1-20
智慧人和愚昧人工作果效的对比。
1-4
智慧虽然卓越，但若以影响力而论，愚昧则有大不相称的影响：一点
点愚昧的酵就可以污秽全国的智慧。然而，人不要被外在的现象欺骗
，智慧总是对人有益，而愚昧终显得无用。
1 「死苍蝇」：或译作「引至死亡的苍蝇」。
2 「右」、「左」：非指好运或厄运；
在某人的「右」边是指作随时的帮助及保护。
（参诗16:8; 109:31; 121:5）。
智慧能助人渡过危难。
4 当愚昧人在高位招摇时，智者明智之举是忍耐，因少说话就少
招祸。
「离开你的本位」：或解作「辞职不干」。
5-7
愚昧人窃据高位的错误是出於执政者的偏心、独裁及苛政，以致仁者
湮没。
5 「似乎」：或作「类似」。
7 「仆人」：或作「奴隶」。
8-11
智者与愚者虽同是作工，但分别则在於一成一败。每一行动均隐藏著
危机（「必」字可译作「可能」），故智者在作事前必先计算清楚及
未雨绸缪，而愚者则在事败後才补救。
10 「磨快」：即「磨得锐利」。
12-15
智者的言语能医治人心，愚者的言语则自取灭亡，因愚者乃痴人说梦
话，对自己所说所行的均迷糊不清，还要为未知的将来夸口。
15 「进城的路」：大概是出自家传户晓的谚语，指最简单的事。
16-20
当奢侈荏弱之风吹遍朝廷之日，就是邦国厄运当头之时。饮食必须适
当地享用，才能带来真正的福乐。
16 「孩童」：或作「奴仆」。
17 「贵胄之子」：「 ...... 之子」按希伯来用语表示某人的品格和
行为与他出生的身分相称。
18 古时的房顶以草和泥搭成，需要经常维修。
20 在面对腐败的政府时，人仍要对君王存尊敬之心，防避不在意
的带有煽动及反叛意味的思想，免招惹莫须有的危险。
传道书 第十一章 注释
1-6
虽不是每事必成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明了神的作为
，唯一正确的行动便是不计成败全心全意努力作工，只管尽力而为，
让神去负责後果。
1 将粮食撒在水面可能是指对外贸易。作者指出人对工作应存积
极的态度，甚至有这种商业冒险精神。
2 可能是指不加计较的行善博施，
但「分给七人 ...... 八人」或可译作「分成七份或八份」，
指尽量在多处作投资。
3 万事既在神手中，无论下雨或倒树总有人得益。
4 那些等待事情绝对安全稳当才敢大胆动手的人只好永远等待。
按照当时的农业背景，撒种时最怕大风将乾的泥土连同种子吹
走，但收割时则忌下雨（参箴26:1）。
5 「风从 ...... 如何长成」：有古卷作「灵如何进入怀孕妇人胎中
之骨头」。
11:7-12:8 要思想将来的光景和
记念审判的主
7-10
当享受现在、顾念未来 ── 人要享受神所赐的生命和福乐，但不要
忘记人生原是虚空，人所要追求的不是欢乐而是神自己，并要认识到
人一切所作的事将来都要受神的审判。
7 「光」：与「眼见日光」皆指生命（参伯3:16, 20; 传7:11）。
8 「黑暗」：指老年或死亡。
10 在转瞬飞逝的日子中，人要除去无谓的忧虑与愁烦才能真正享
受生活。
「邪恶」：或作「祸患痛苦」。
「一生的开端」：原文作「黎明」或「黑色（的头发）」，
指青春时期。
传道书 第十二章 注释
1-8
要趁著年少时为创造主而活。
1 「记念」：这词不单指思维方面，更有行动之层面。
人在未衰老之先要事奉神，否则机会难再。
2-6
比喻人衰老时的状况。
2 漫长阴沈的冬天，整日满天风云，比喻晚年凄凉的景况。
3-5
以大户人家人丁的衰弱，比喻年老时身体器官的朽坏。
3 「看守房屋的」是手，「有力的」是腿，
「推磨的」是牙齿，「从窗户往外看的」是眼。
4 「街门」：是耳或嘴唇。
「雀鸟 ...... 起来」：指老年人难以熟睡，但亦可译作「雀鸟的
叫声微弱」，与下句意思相同，指听觉或说话能力的衰退。
5 「人怕 ...... 惊慌」：直接描写老人害怕高处及怯於出门的情形。
「杏树开花」：大概是指头发变白，但亦可解作对早醒的厌恶。
「成为重担」：或指吃力地移动自己的身体。
「人所愿的」：原文为植物名，这里大概是代表人的食欲或性
欲。
6 作者以荒废的家园比喻生命的完结，一切活动的终止。
另一解法是以「银链」折断和「金罐」破裂比喻灵魂和身体的
毁灭。
7 重点在於各自归回原出地。
8 作者重复本书的开首语（1:2），指出人的生老病死，对於那些
活过却毫不认识人生之钥的人而言，是最大的虚空。
12:9-14 结语
9-10
作者在此表明自己是在严谨的态度下教训众人的。
9 「陈说」：原作「变直」，指细心的整理。
10 末句应作「所写的是正直和诚实话」。
11 他的话是苦口良乐。
「刺棍」：钉有铁刺用来赶牛的木棍。
「会中之师」：或作「集成之言论」。
「钉子」：是牧羊人为稳固帐幕而用的。
整节意思是：「传道者」的话语一来可挑起人的行动，二来可
提供稳健的人生观。
而本书的信息乃出自神（「牧者」，参诗80:1）。
12 「还有 ...... 受劝戒」：或作「你当提防在这些以外再加上的东
西」。
13-14 面对著虚空的人生，作者的结论不是劝人绝望，而是勉励读者
敬畏神，因为人的生命是出於神， 有权过问和审判。人生的
虚空是要叫人归向神，按著 的心意去享受和使用这短暂的一
生。
思想问题（第10-12章）
１ 试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？
人如何才可得著真智慧？
得真智慧有什麽益处呢？
２ 传道书的开始与结束均说「虚空的虚空，凡事都是虚空」。
（1:2; 12:8）
查毕全书，你认为「传道者」的人生观是否消极灰暗？
本章的主要信息是什麽？见12:13-14。
整卷书如何影响你的人生观和态度呢？