雅歌简介
写作背景
雅歌是用诗歌文体写成。
希伯来圣经中把它看作五卷诗卷之一。五卷诗卷即路得记、雅歌、传
道书、耶利米哀歌及以斯帖记。这几卷书与以色列的宗教生活有很深
切的关系；其中雅歌是在逾越节时咏唱的，记念神拯救以色列民族的
史事，数说 无尽的爱。
传统认为雅歌的作者是所罗门王。
雅歌本身的标题「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」（1:1） ， 也指出
这卷书是他执笔的。
这看法有很多对证：如 「所罗门」 一名在3:7, 9, 11; 8:11, 12都有提到
；历史描绘所罗门王是一位多产的作家（参王上4:32）， 而雅歌很可
能是他众多的著作之一；所罗门王对大自然的兴趣和认识是当代人无
以匹敌的（参王上4:33）， 而雅歌中提到无数的动植物，叫人觉得只
有像所罗门王一样的博学之士方能一一列出。以上的印证使我们更能
确定雅歌是所罗门时代的著作。
不过，有很多学者则提出反对，他们的三种反对理由尤其值得一提：
１ 1:1 的「所罗门的歌」在原文中可有不同的译法，即「为所罗
门写的歌」、「关於所罗门的歌」或是「献给所罗门的歌」，
所以标题并不是有力的印证。这说法原则上是不错的，但原文
的用法并不排斥采用「所罗门的歌」这译法的可能性。
２ 6:4 中提到得撒，即以色列王国分裂之後北国的首都，而且这
节经文把得撒与耶路撒冷（即南国的首都）相提并论，可见雅
歌写作之时，王国已分裂为二，所以这书的著作时期必是在所
罗门作王之後。但在这里，作者之提及得撒是因为它是以美丽
著称的城邑，并不涉及它为首都的问题。
３ 学者以为在犹太人被掳之时及以後，以色列人才采用亚兰文，
雅歌既用了不少亚兰文，可见必定是被掳时期或以後写的。但
这样的说法并不正确，因为考古学家已证明亚兰文对以色列文
献的影响早在主前二千年已出现。
由於反对的理由并不充分，我们的结论是：雅歌的写作背景是所罗门
时代，而雅歌的作者极可能是所罗门王本人。
主题特色
雅歌是一本众所周知、最晦涩难懂的旧约书卷之一。自从它被列入圣
经正典之後，一直以来圣经学者和释经家都没有一致地赞同某一种讲
法或解释。问题在於雅歌表面上是一部爱情诗集，但为何被列入正典
呢？於是学者有不同的解释方法。最早期的释经家不能按字面意思接
受雅歌书中好几处描写男女情欲和肉体接触的片段，故他们唯一的方
法是寓意解释。後来的学者却倾向接受「雅歌是情歌集」的看法。总
括说来，雅歌的解释方法有以下四大类：
１ 寓意解释：主要认为雅歌的男女主角分别象徵神和人。犹太拉
比把他们当作耶和华与 的子民以色列民族。後来基督教圈子
则把他们看成基督和教会的关系。中国教会一向也采用寓意的
方法来解释雅歌。
２ 戏剧性解释：认为雅歌是一出剧性著作，有对白、有故事，但
没有道具。持这种看法的一些学者认为书中共有两个主角，就
是所罗门王和书拉密童女。另一些学者则认为主角共有三人，
第三位主角是书拉密女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，
仍不能赢得童女的芳心，最後只有让她回到情人身边。
３ 礼仪的解释：雅歌是异教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表
达异教神秘的经验。
４ 字面的解释：坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻
生活的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是
神赐给人的礼物。
上述四种解释中，第三种的可能性最低，其余的则各有千秋。无论怎
样，我们不能否认表面上本书的确是一部情歌集，虽然没有清楚的分
段，但确向著清楚的方向进展，直到8:6-7的高潮，带出本书的主题和
信息。书中也有重覆的诗句，贯通整个诗集。
本书大纲
１ 爱的呼召（1:2-4）
２ 爱的自怜（1:5-6）
３ 爱的询问（1:7-8）
４ 爱的赞叹（1:9-11）
５ 爱的等待（1:12-14）
６ 爱的倾诉（1:15-17）
７ 忘我之恋（2:1-3）
８ 爱的陶醉（2:4-7）
９ 春季之恋（2:8-13）
１０ 爱的追寻（2:14-17）
１１ 梦里的离情（3:1-5）
１２ 婚礼的颂歌（3:6-11）
１３ 我的爱人最完美（4:1-7）
１４ 我请心爱的同行（4:8）
１５ 无法抗拒的美丽（4:9-11）
１６ 我心爱的只属我（4:12-5:1）
１７ 爱的试炼（5:2-6:3）
１８ 无比的气质（6:4-10）
１９ 无比的深情（6:11-12）
２０ 无比的姿容（6:13-7:5）
２１ 无比的仪表（7:6-9）
２２ 无比的欢乐（7:10-13）
２３ 痴情（8:1-4）
２４ 问情（8:5上）
２５ 忆情（8:5下）
２６ 真情（8:6-7）
２７ 坚贞的爱（8:8-10）
２８ 无价的爱（8:11-12）
２９ 爱的甜蜜（8:13-14）
雅歌 第一章 注释
1:1 全书标题
「歌中的雅歌」：指歌中最优美、最舒畅的歌。
1:2-4 爱的呼召
童女热烈仰慕男方，把久藏不露的真情表达出来，用悦耳的歌声唱出
对爱人的赞美以及他俩比酒更浓的爱情。
2 「愿他 ...... 因你」：指同一个男子；希伯来诗歌中，由第三人
称转为第二人称是颇常见的现象。
3 「膏油」：上好的油。
「名」：指整个人的魅力。
「倒出来」：男子的魅力如倾倒的香膏，香味四射，芬芳怡人。
4 或作「愿你吸引我跟随你，让我们快跑」，表示心甘情愿的追
随。
「内室」：密室或内宫。
1:5-6 爱的自怜
一个平凡的乡村女子对城市仕女们所说的一番话。她自觉皮肤黝黑但
自信仍是秀美可人。
5 「基达的帐棚」：亚拉伯以北的游牧民族，居住在以黑羊毛织
成的毛帐内；这里指童女肤黑如毛帐。
「幔子」：别致、秀丽可观的幔子。
6 「就轻看我」：或作「不要定睛望我」。
「我自己的葡萄园」：象徵自己。
1:7-8 爱的询问
女子不知爱人的去处，但也不愿四处追寻，以免被同伴们取笑。
7 「晌午」：一日之中最闷热的时刻。
「蒙著脸的人」：常指行为不检的女人（参创38:14）。
1:9-11 爱的赞叹
男子把爱人喻为埃及地的骏马，指出她出众的美貌和高尚的人格。
9 「佳偶」：新郎对新娘的称呼。
10 「发辫」：指圆形装饰品，垂在两腮，增添光采。
11 「银钉」：或作「银片」，藉此衬托出雍容华贵的风韵。
1:12-14 爱的等待
童女等待爱人入寝时，抹上香膏，幻想与爱人温存的甜蜜。
12 「哪哒」：产於印度东及北部的名贵香膏。
13 即「我心爱的好比馨香没药，在我怀中，日夜伴我。」
14 与13节意思平行。
「一棵」：或作一束。
「隐基底」：死海西岸的一片绿洲，以产葡萄著称。
1:15-17 爱的倾诉
情人两心相许，在青葱茂盛的林子中互诉衷情，庆幸自己爱的绮丽。
15 「鸽子眼」：或单作「鸽子」，比喻双眼柔纯动人。
雅歌 第二章 注释
2:1-3 忘我之恋：
女子在男子的爱情温馨中，只看到自己平凡不出众 （1）； 但这反而
引起男方的欣赏（2）。女子也不甘示弱，赞赏情人的丰硕和健美（3
）。
1 「沙仑」：近地中海的肥沃平原。
「玫瑰花」：原指颇普通的番红花。
2 「百合花在荆棘内」：比喻出众的美貌。
3 「苹果树在树林中」：仪表不凡。
2:4-7 爱的陶醉
女子公然宣布她情人恋慕她，而自己却陶醉在情人浓烈的爱情中，并
且劝告大家不可惊扰温情，等到他满足为止。
4 「以爱为旗在我以上」：或作「他掠过我的一瞥充满著柔情」。
5 「葡萄乾」：或作「葡萄饼」。
「苹果」：爱的象徵。
7 羚羊、母鹿：常见的论绮丽情爱的辞汇。
2:8-13 春季之恋
春天是情人的季节，万象更新，一洗寒冬的闷气。在馥郁、香气宜人
的景色中，一对恋人在嬉戏：女子在屋中等候情人到来 （8）， 而情
人在墙後窥视多时 （9）， 终邀请她一起陶醉在青绿芳香的春光中（
11-13）。
8 「蹿山越岭」：男子急不及待的想与情人会晤。
9 「像羚羊，或像小鹿」：敏捷、轻快，充满活力。
11 「雨水」：在中东一带，冬天就是雨季。
13 「渐渐成熟」：四、五月间，水果渐熟。
2:14-17 爱的追寻
女子的矜持使情人形容她如高不可攀的峻岭中岩穴里的鸽子。他们纯
洁的爱情可能会被外来的因素所破坏，但女子却对情人的爱坚信不移
。
15 「狐狸」：指破壤性的因素。
「毁壤葡萄园」：即损壤真诚的情意。
16 点出雅歌基本的主题：爱是完全的付出，不问代价，全然信赖。
17 「天起凉风，日影飞去」：长夜飞逝、黎明来临。
「你要转回」：即求你速速来到我身边。
「在比特山上」：或作「有缝隙的峻岭上」，回应14节。
雅歌 第三章 注释
3:1-5 梦里的离情
爱之深、梦之切，女子在梦中寻找不到情人，便四处寻觅，及至找到
他。
2 「街市」：街头巷尾。
「宽阔处」：或作「广场」。
4 「到怀我者的内室」：到我母亲家中。
3:6-11 婚礼的颂歌
新郎的行列由旷野而来，掀起烟尘和阵阵芬香，并有武士护侍左右，
威武非凡，因这是帝王的婚礼，隆重华贵。
6 「烟柱」：行列在沙地行走时所掀起的烟尘。
「没药和乳香 ...... 香粉」：香品散布华轿，馥郁扑鼻。
「是谁呢？」：或作「是什麽呢？」
7 「以色列中的勇士」：勇士中最精练威武的一群。
8 「手都持刀」：精於作战，受过严格训练。
「夜间有惊慌」：或作「夜间的恐惧」，可能指盗匪拦途截劫
贵重珍宝的危险。
9 「利巴嫩」：位於以色列北面，以产上好的木材驰名。
10 「紫色」：贝壳类染料，十分昂贵。
「其中 ...... 爱情」：原文不明显。
可能的解释是：耶路撒冷众女子以爱心布置华轿的内部。
11 「锡安」：即耶路撒冷。
雅歌 第四章 注释
4:1-7 我的爱人最完美
古时中东各地新郎惯用各种不同的动、植物及名胜来刻划新妇优美的
胴体。
1 「鸽子眼」：参1:15注。
「山羊群」：巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。
「卧」：或作倾涌。
新妇的头发如从基列山上倾涌下来的山羊群，漆黑光润，飘然
垂下。
2 「洗净上来」：近东各地的好牧人为使羊毛保持乾净，每天都
为羊清洗。
「双生 ...... 掉子的」：比喻牙齿洁白光亮，平排工整。
3 「朱红线」：指其颜色鲜艳动人。
「两太阳 ...... 石榴」：新妇的太阳穴或「前额」，如石榴般红
润，
4 「收藏军器」：或作「层列」；高台的建筑方式多是层列垒上
，以求巩固。
「藤牌」：或作「军器」。这里形容颈项均衡挺拔，充满生命
力。
6 「没药山」及「乳香冈」：隐指新妇的胴体。
「天起凉风，日影飞去」：参2:17注。
这里指新郎盼望与新妇享受性爱的甜蜜。
7 结论。
4:8 我请心爱的同行
邀请新妇放下恐惧之心，一同遨游各处，追寻理想天地。
「亚玛拿」、「示尼珥与黑门」：山名。
「狮子」、「豹子」：可能指惊险之地。
4:9-11 无法抗拒的美丽
新妇的爱情比酒更浓，比膏更香。
9 「妹子」：最亲密的称呼。
11 「滴蜜」：甜蜜的私语及香吻的滋味。
「利巴嫩的香气」：清新、散发馨香。
4:12-5:1 我心爱的只属我
新郎称赞新妇贞洁自守，但也婉转的请求新妇以身相许。新妇的回应
是她的泉源只为新郎而流，并求风把自己的香气吹散，召郎入寝。
12 「关锁」、「禁闭」、「封闭」：指新妇的贞洁。
13 象徵新妇的成熟美好。
「哪哒」：参1:2注。
14 「番红花」：产於叙利亚、巴勒斯坦各地，用作调味品。
「菖蒲」：或作「肉桂」，香料之类，产於亚拉伯以南。
「果品」：原指香品。
15 「园中的泉」、「活水的井」、「溪水」：与12节用法不同，
这里指滋润园中众植物的清水。
雅歌 第五章 注释
1 初夜的甜蜜。
「我的朋友们 ...... 」：婚後的庆祝。
5:2-6:3 爱的试炼
众歌中最长的一篇。新妇在睡梦中彷佛听到新郎敲门声，却以不经意
的态度相待；及至爱人走了之後，感到後悔，四处寻觅他。途中她遇
到打伤她的卫士以及耶路撒冷的众女子，并数说她爱人完美的品格和
英俊的外表。最後她宣布已知晓爱人的去处，声称只有属於他才是爱
的试炼中的奥秘。
2 「身睡 ...... 心却醒」：指梦幻的情景。
「这是我良人的声音，他敲门说」：或作「听！我的良人敲门
」。
「完全人」：完美无瑕的人。
「露水」：巴勒斯坦的露水冰冷。
4 「门孔」：可能指钥孔，中东一带古老建筑物中的钥孔有一只
手的宽度。
5 「没药」：指临睡前所抹上的香水。
6 「他说话 ...... 」或作「我心渴望听到他的话语」。
7 「披肩」：或指御寒的「斗蓬」。
10 「白而且红」：白里透红，红润健康，充满活力。
11 「至精的金子」：完美、高贵。
「黑」：与灰白对比，象徵青春。
12 「鸽子眼」：或单作鸽子；她良人的眼眸如奶汁洗净的鸽子，
闪亮卓越、黑白分明。
「安得合式」：或作「安卧在盈溢的池旁」，
回应上半句的「溪水旁」。
13 「如香草台」：或作「溢出芬芳」，对应「滴下没药汁」。
「像百合花 ...... 没药汁」：指接吻的甜蜜。
14 「两手」：指双臂。
「雕刻」：或作「光泽」。
15 他的腿完美无瑕。
「利巴嫩」：壮观，令人肃然起敬。
雅歌 第六章 注释
1 耶路撒冷众女子听後深表同情。
6:4-10 无比的气质
新郎对新妇的秀色和姿容的赞扬。首先把她比作绮丽壮观的都市，然
後和草场的动、植物甚至宫廷的妃后相比，最後把她比作天上的日月
光华。
4 比喻女子貌美如绮丽的都市。
「威武如展开旌旗的军队」：或作「这壮观使人叹为观止」。
5 「求你 ...... 惊乱」：或作「求你转移眼光不看我，以免使我心惊
意乱」。下半节参4:1。
6-7 参4:2, 3。
8 雍贵秀丽的美女无数。
9 「独生」：最锺爱的。
「生养她者」：即她母亲。
「称她有福」：或作「为她庆幸」。
10 「如晨光发现」：如晨曦。
6:11-12 无比的深情
女子下到园中漫步，欣赏园中的幼树，连想到自己爱情的成长，不知
不觉感到如被爱人安置在贵族车中，享尽清福。
6:13-7:5 无比的姿容
在众人对女子的美姿议论纷纷时，新郎心中有数，对爱妻的姿容作出
精细的描绘，认为她是超凡的。
13 「书拉密女」：来自书拉密的女子。很多学者以为她是本书卷
的女主角。
「玛哈念跳舞」：可能是当时一种优美的舞蹈；玛哈念在迦得
支派属地的边境，约但河附近。
雅歌 第七章 注释
1 「王女」：尊贵的称呼。
2 「肚脐」、「腰」：泛指腹部。
「一堆麦子」：指线条均衡；
「酒」、「麦子」：每餐必有的食物，在此表示王女秀色可餐。
4 「如象牙台」：白净光滑。
「希实本」：古城，参民21:26-34；城中的水塘十分著名。
「巴特拉并」：意为「大屋」。
「水池」：比喻眼睛晶明清澈。
「大马色」：或作「面对大马色」。
「利巴嫩塔」：或作「利巴嫩山峰」，比喻鼻子笔挺。
5 「迦密山」：树林茂密之山，比喻秀发厚密。
「紫黑色」：即呈光泽。
7:6-9 无比的仪表
新郎对新妇的赞美。
7 「棕树」：比喻身躯高、壮、笔直。
「累累下垂」：即丰满。
9 或作「你的口如上好的酒，为情人而流，刺激唇齿。」
7:10-13 无比的欢乐
二人得到爱的滋润，沈浸在无比的欢乐中，朝暮相处，有说不尽的甜
蜜滋味。
11 「在村庄住宿」：或作「躺卧在香柏树林中」。
13 「风茄」：产於地中海各地，据说有催情的作用。
雅歌 第八章 注释
8:1-4 痴情
女子的矜持使她不敢公开示爱，但却流露出对爱人的痴情，巴不得把
他带到母亲家中，享受欢情，最後劝告别人不要惊扰他俩的温存。
1 「像吃我母亲奶的兄弟」：即亲生兄弟。
2 「我可以领受教训」：或作「领你进那教导我的人（即我母亲
）的家」。
「石榴汁酿的香酒」：波斯地的一种饮品。
8:5上 问情
两个相爱的人依偎相靠，喁喁私语的情景使旁观者作出惊异欣慕的询
问。
8:5下 忆情
情侣回味在苹果树下初尝恋爱滋味的日子。
「叫醒你」：即唤醒你的情意。
「那里」：你出生的故居。
「为你劬劳」：受生产之痛，或作「生育你」。
8:6-7 真情
雅歌的高潮，描写真情的伟大。女子求男子像烙印一样的把爱永存心
内，因为爱如死一样绝对、有权威（「坚强」），也如死一样无可抗
拒，超乎一切，胜於一切。爱且被喻为耶和华的烈焰，表明真诚的爱
是神圣的，是神赐给人的最大礼物。
6 「嫉恨」：指激情，强烈的情感流露。
「残忍」：不屈服。
「耶和华的烈焰」：或作「最强大的烈焰」。
7 爱情的纯真岂能用财宝来换取呢？
8:8-10 坚贞的爱
她的兄弟想早日把她嫁出去，好赚取那一笔礼金，但她宣告她属於她
的良人，已找著真正的爱情。
10 「像其上的楼」：或作「像楼塔」，即已成熟。
「像得平安的人」：或作「是真正喜乐的泉源」。
8:11-12 无价的爱
财富虽好但比不上无价的爱。即使像所罗门自己财源广进，但一个得
著真爱的人却比所罗门还富有。
11 「巴力哈们」：地名。
12 让他们得到应得的赏赐，而我已满足於我自己所有的葡萄园。
8:13-14 爱的甜蜜
佳偶满足於爱的结合，众人都羡慕他们，男子则请他爱人重温爱的甜
蜜。
思想问题
１ 本书开首便露骨地将童女对情人深藏的爱揭示出来（1:2-4），若
童女与情人分别象徵教会与基督，教会对主的爱慕是否也该如此
亲切与毫无保留呢？
试省察你对主的爱心有否倒退。
２ 童女的情人吸引著她，使她愿意跟随（1:4）。
主对你有何吸引？
你是否希望主不断吸引你跟随 呢？
３ 童女虽肤黑，却欣赏自己的秀美（1:5），能肯定自己的地位。
教会虽不为世人重视或尊重，甚至备受迫害，但沐在主的爱中可
肯定什麽？
又应如何保守自己洁白无瑕，配受主爱呢？参弗4:25-27。
你若在相貌、才干、学问等方面比不上人，可怎样肯定自我的价
值？
４ 情人远道飞奔而至、会晤童女，她矜持的态度是否适当的回应（
2:10-14）呢？
主的爱既主动临到你，你愿否与主同行（2:13），与 灵交呢？
５ 爱情应纯洁专一（2:16），不容任何因素介入和破坏（2:15），
你同意麽？
这忠贞的表现是否也是主对我们的要求？
你想今日影响我们对主专一的「小狐狸」是什麽？
６ 女子因情人的缘故，竟一反当时礼教风俗，独自半夜在街上徘徊
，要寻回他（3:2-3）。
在新约中，有那些人为表达对耶稣的爱，而有不寻常的举动呢？
参路7:36-43; 约12:1-8; 林後5:13-15。
你愿意为爱主的缘故，在生活上与别人有异麽？
７ 3:6-11这幅美丽的婚礼图中，新郎的威荣怎样反映出主的威荣呢
？
今日教会是否以主为荣，甘愿为 牺牲？
８ 若将新妇比作教会，她的美丽（4:1-5）是来自何处呢？
参林後3:18。
教会若缺乏属灵的美丽是什麽缘故？
９ 新妇的贞洁与爱情对新郎有何意义？参4:10, 12。
今人鼓吹婚前性行为的好处，这对婚姻有帮助麽？
基督徒应有什麽立场？参林前6:18-20。
１０ 新郎离新妇而去（5:6），这是谁之过？
基督徒若与主关系疏远，又是谁的责任？
主的爱会改变麽？参罗8:35-39。
１１ 新郎对新妇有什麽吸引力，以致她「因爱成病」？
在爱情生活中，欣赏对方重要麽？
教会对主的爱是否也该有欣赏的成分，并向四周围的人宣扬 ？
１２ 新妇有独特清秀的气质（6:4-9），为新郎所爱。
主期望教会在世上有什麽独特超然的地方？
参约17:22-23; 弗4:1-16。
１３ 新妇在爱中感到自己如尊贵人（6:12），显示真爱能建立人。
教会既被主爱建立，该怎样以爱对待周围的人？
１４ 世人常说婚姻是恋爱的坟墓，雅歌七章中，新郎与新妇的婚姻
如胶如漆，有什麽秘诀？
１５ 新妇对新郎的完全奉献（7:13）应否也是教会对主爱的回应？
参罗12:1; 加2:20; 腓3:8。
１６ 新妇的爱情遇到什麽考验？参8:8-9。
以物质、财富来作爱情的条件有什麽问题？
新妇对新郎的爱情是怎样的？参8:1, 6-7。
基督徒对主的爱若只以得失利益为著眼点，这种爱完全麽？
１７ 新妇邀请新郎同往香草山去，说「求你快来」，今日教会是否
也充满渴望地对主说：「愿你快来」（参启22:20）？