先知书总论
先知书的作者
旧约里的十六卷先知书（以赛亚书至玛拉基书），每一卷都以一位先
知的名字命名，但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书
卷。就以耶利米书为例，虽然书中的预言出自耶利米的口，但记下耶
利米预言和替他写传记的乃是他的书记巴录。（参耶36:2, 28）。
神要我们重视的乃是每一卷先知书的信息，而不是那传信息的先知。
这十六位先知的先後次序可按他们开始工作的大约年分作以下排列：
１ 俄巴底亚（主前八四五年）、
２ 约珥 （主前八三五年）、
３ 约拿 （主前七八二年）、
４ 阿摩司 （主前七六○年）、
５ 何西阿 （主前七五○年）、
６ 以赛亚 （主前七三九年）、
７ 弥迦 （主前七三五年）、
８ 那鸿 （主前六五○年）、
９ 西番雅 （主前六四○年）、
１０ 耶利米 （主前六二七年）、
１１ 哈巴谷 （主前六○九年）、
１２ 但以理 （主前六○五年）、
１３ 以西结 （主前五九三年）、
１４ 哈该 （主前五二○年）、
１５ 撒迦利亚（主前五二○年）、
１６ 玛拉基 （主前四三三年），
但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿，这几卷书都可能是被掳後
的作品（见各书简介）。
这一群先知都是被神呼召，挺身而出为神发言。他们身兼四职：预言
家、教师、守望者、代求者。他们拚命工作，劝勉背逆的选民悔改归
神，使他们不单免受神将要加在他们身上的刑罚，更可以获得神将要
赐下的福泽。故此，他们预言「将来」的事，藉此催使选民「现在」
有所行动（参考何西亚书内九次提到「现在」：4:16; 5:3; 7:2; 8:8, 10,
13; 10:2-3; 13:13）。我们应避免把先知书视为水晶球，籍此预测未来
的事；先知所传的信息不是要提供足够的资料去满足我们的好奇心，
乃是让我们看见神不但是历史的主宰，更是掌管未来的主。
先知书的内容
神兴起十六位先知作 自己的代言人，因为当时（特别在主前七六○
至四六○年间）选民经常犯下列三种错谬：
１ 他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和华为独一的
真神，更把耶和华「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜 ；
２ 他们的社会缺乏了公平和公义，以致穷者愈穷，富者愈富，到
处都是欺诈和暴力；
３ 他们为了抵御外敌的欺凌和侵略，常向其他国家求助，臣服於
这些国家的权势之下，忘记了耶和华才是他们唯一的倚靠。
先知书主要针对上述的三个问题，记载先知如何苦口婆心地劝诫选民
归向神及思念耶和华与他们所立的盟约，不要再敬拜巴力和其他偶像
，不要再尔虞我诈及欺凌弱小，更不要继续倚赖外人的援助。对於那
些顽梗不肯悔改的选民，先知警告他们将会受刑罚，却预言那些忠心
爱神的人必蒙神保守和赐福。
当先知劝告选民要悔改的时候，他们强调神两方面的属性──神的圣
洁和公义。当先知安慰那些忠於神的选民，鼓励他们继续信靠神之时
，他们则会著重神的慈爱、神在历史上的掌权，以及预告弥赛亚的来
临。
总括来说，先知书就是由这些警告和安慰交织而成。
先知书的解释
解释先知书要注意下列各点：
１ 留心历史背景──既然先知所说的话主要针对听众当时的某些
需要，我们要对那时的历史背景有所认识，才能深入明白先知
的信息。例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆
头；如果我们认识当时的历史背景，明白亚哈斯正遭以色列和
亚兰王联手攻击，就可了解亚哈斯为何如此害怕，以及神给他
那个兆头的意义。
２ 注意每一章内的分段──先知书本是先知宣讲的记录，所以一
章之内可能包含了先知几篇的讲道。
举例来说：阿摩司书5章有多个不同的主题：
1-3 节 为以色列人哀叹，
5-6 节 劝选民寻主得生，
7-13节 则指出各种社会问题，
16-17节 预言选民要哭号，
18-20节 描写耶和华的日子，
21-24节 指斥虚伪的敬拜，
25-27节 则总结选民的罪恶。
可见本章包括了三篇的宣讲：
1-3 节 藉哀叹宣告刑罚的来临，
4-17节 是劝勉和警告，
18-24节 则宣告选民要遭受的刑罚。
如果我们漠视先知书的分段，就很容易把完全无关的经文放在
一起来解释（就如把不同的主日讲章连起来一样），导致不必
要的混乱。有关先知书整卷和每章的分段，可参考有分量的注
释书与本串珠注释本中每卷的大钢。
３ 紧记希伯来诗歌的特色──大部分的先知书是以诗歌体裁写成
，所以解释先知书不能忽视希伯来诗歌的特点，以免过分按字
面的意思去诠释（参诗歌智慧书总论）。
参考：
先知传递信息的方法
以赛亚书简介
写作背景
有关本书的作者是旧约学者争论最多的问题之一。传统认为本书的作
者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王
乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达
神的信息逾五十年之久（主前七四○至六八七年）。同时代的先知还
有何西阿、弥迦。据犹太人传说，以赛亚在玛拿西作王时遭迫害，被
锯锯死（参来11:37）。
十八世纪历史批判学兴起後，开始对以赛亚为全书作者的传统说法提
出挑战，企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等，证
明本书乃两个以上不同作者写成，指出40-66章明显地自成一段 ， 向
主前六世纪被掳末期的百姓预言他们即将回国的信息，可能是被掳的
人中一位不知名的先知，假借以赛亚的名字说话，也可能後来被以赛
亚的门徒整理 （参8:16） 而冠上先知的名字。 更有学者将56-66章另
分作一个段落，因为这部分的内容反映被掳回国後的社会生活与思想
。
另一方面，福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞，认为这种学说
１ 对全书风格的分析往往过於主观，以致众说纷纭，莫衷一是；
２ 忽略了40-66章与主前八世纪的宗教情况吻合 ， 又与先知弥迦
的信息相似这类事实；
３ 全盘否认了先知「预告将来」的能力等。事实上，本书主题清
晰、首尾连贯，前後相同的字汇和观念，处处表现出优美的合
一性，这是不容置疑的。
以赛亚出生於犹大王乌西雅时代，那是犹大历史中极繁荣稳定的时间
。乌西雅晚年因骄傲被神惩罚（参代下26:16-21）， 身患麻疯病，与
其子约坦共掌政权达十二年。他去世那年，以赛亚蒙召成为神的代言
人，向受北方强敌压逼的犹大传讲信息。
约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷，先知在
举国忧忡下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王
不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先
後被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，
宗教上也须效从亚述（参王下16:18）。
希西家登基後，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立於是南下攻击犹大
各城邑；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了
神的立场（参31），警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护
耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过。先知接著又提出另一
个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳。不过，先
知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满
荣耀。
主题特色
以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」，他所传的信息中心即耶和华的
审判与救赎。神必要审判悖逆犯罪的百姓，以及骄傲狂妄的列国，但
将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记
号。
以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。
他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也
是救赎的主。「以色列的圣者」是先知对神特别的称呼，宣告了神圣
洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明
的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。
此外，书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被
掳之地归回故土，更指明这位君王名叫古列（44:28; 45:1）。 透过这
预言，神表明 是掌管历史的全能主宰，与人手所造的偶像截然不同
。
书中对弥赛亚有最清楚的预言，如弥赛亚的名字、出生、工作、性格
、面貌、受苦、受死等，尤其五十三章更生动地预告了耶稣死於加略
山的景象。日後当埃提阿伯的太监读到该处经文时（参徒8:32-33），
仍然蒙懂不明，腓利就从这经文对他传讲福音，证明耶稣就是先知所
预言的弥赛亚。
本书大纲
Ⅰ 危机与复兴（1-12章）
１犹大的毁灭与复兴（1-5章）
２以赛亚的蒙召与事略（6-8章）
３世上政权及其角色（9-12章）
Ⅱ 有关列国的预言（13-23章）
Ⅲ 末日的审判与以色列的救赎（24-27章）
Ⅳ 警告与埃及结盟（28-33章）
１选民的罪孽（28-31章）
２大卫王朝的复兴（32-33章）
Ⅴ 审判列国、救赎选民（34-35章）
Ⅵ 历使补篇（36-39章）
Ⅶ 以色列的救赎（40-55章）
１百姓从巴比伦得释放（40-45章）
２巴比伦的灭亡（46-48章）
３仆人的救赎大工（49-55章）
Ⅷ 以色列的羞辱与荣耀（56-66章）
１伦理上的宣判（56-59章）
２锡安的荣耀（60-66章）
以赛亚书 第一章 注释
1:1-31 导论
选民信仰上的危机。本章论及神对犹大的责备、审判与复兴，勾划出
全书的主题 ── 审判与救恩。
1 全书标题：作者、写作年分与内容。
有关四位君王的年分，参简介「写作背景」。
「亚摩斯」：或许是亚玛谢（王下14:1-2）的兄弟 ， 如此以赛
亚便有王室血统。
2-3 斥责犹大如忤逆子
2 「天哪 ...... 侧耳而听」：法庭上的术语。神是原告，也是法官
，要天、地作证，控告选民悖逆和忘恩的罪。
3 「认识」：有亲密的关系，包含忠心和爱心。
「槽」：饲养牲畜的地方。
4-9 叹百姓受罚仍不悔改
从7-8节看来，百姓所受严重的责打，大概是指主前七○一年亚述王
西拿基立进攻犹大之役（参代下32章; 赛36章）。
4 「犯罪的国民 ...... 儿女」：选民作恶，失去与万民「分别」的
身分。
「以色列的圣者」：於本书出现26次，是以赛亚书中重要的神
观，意指神与被造物有别，是丰富与荣耀的神，绝不会容忍罪
恶，因此行恶的选民必要受惩罚，参63注。
7-8 描写劫後满目疮痍的犹大
许多城邑已陷落，唯耶京（锡安城）未被蹂 。
8 劫後余生的耶京犹如「草棚」、「茅屋」等临时建筑物，远离
人居，孤独地立在田园中，只供看守果园的人居住。
9 按理百姓该受惩罚，像所多玛、蛾摩拉那样全然灭绝，然而，
仍有百姓存留生还（「余种」），乃是「万军之耶和华」这位
全能神的恩典。
10-17 指责百姓虚有宗教的外表并呼吁回转
这个呈现病态的国家并不缺乏宗教的活动：献祭频繁，节期众多，百
姓也举手祈祷。但实际上百姓已失去信仰的精神，内心远离神，手中
尽行强暴。因此，先知呼吁百姓要悔改，表里一致。这并不表示宗教
礼仪本身是神所不悦的事，参摩5:21-25注。
10 「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」：先知以此称呼耶京的
领袖和百姓，表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民，一味悖
逆行恶。
11 「肥畜」：经特别饲养、长有很多脂肪，可供献祭用的祭牲。
12 「践踏」：亵渎之意。
13 「月朔」：参民28:11-15及注; 何2:11注。
15 「你们的手 ...... 血」：指百姓手行强暴。
17 「寻求公平」：指下半节所列举的责任，即履行与神立约的要
求（参申10:12-19）。
18-20 两个选择：蒙赦或受罚
18 「彼此辩论」：就关於神对百姓的控诉。
「朱红」：指血红色。
21-31 神要施行审判及使锡安复兴
21-23 哀叹锡安居民对神不忠、对人不义
21 「忠信」：意指敬虔与德行。
「变为妓女」：指生活上充满不义，偏离约的要求，犹如妻子
不忠於丈夫。
「凶手居住」：指京城暴行猖獗。
23 锡安本像银子般精纯、美酒般香醇，现今却变得像含有杂质的
银矿、淡而无味的薄酒。
24-27 神要审判及炼净锡安，然後复兴它
24 「我的对头」、「我的敌人」：指偏离神的百姓。
26 显然神在炼净 百姓的过程中，要除去腐败的领袖（见23）。
「像起初一样」、「像起先一般」：指大卫时代锡安城的理想
情况（参撒下8:15）。
27 锡安因著神的公平和公义得以复兴，愿意悔改归正的人得蒙救
赎。
28-31 顽梗悖逆的人必全然灭亡
29 「橡树」：迦南人以此作偶像膜拜。
「园子」：拜偶像的地方。以色列百姓效法外邦人拜偶像。
30 拜偶像的人没有像树木那样生长茂盛，却像它们因缺水而枯乾
，这是极大的讽刺。
31 自以为强盛的恶人作茧自缚，结局如火烧灭绝。
「麻瓤」：易燃的麻丝屑。
思想问题（第1章）
１ 以赛亚书以审判的信息开始，指斥选民不认识神。
今天信徒和教会又有什麽罪会被神审判？
２ 1:10-17这段经文对今日教会信徒的敬拜有什麽提醒和启示？
以赛亚书 第二章 注释
2:1-4:6 锡安的羞愧与荣耀
锡安虽因百姓的种种罪恶受罚遭灾，但先知却不住预言复兴的盼望。
1-22 末日与现在的耶路撒冷
以赛亚描绘了耶京两幅迥异的图画：末日万民到来归依神，在神的统
治下，世界一片升平；现在的耶京则充满异教邪风，居民不倚靠神，
反倚赖钱财与军事装备，因此神要离弃和审判他们。
1 标题
本节可作2-12章的标题，因13章有另一标题。
2-5 末日的耶路撒冷
2-4节与弥4:1-3相同，引起学者诸多揣测，尝试找出那一段是原著，
但众说纷纭，没有一致的结论。按1节，这是以赛亚的异象。
2 「末後的日子」：指将来的日子。
「耶和华殿的山 ...... 过於万岭」：圣殿建在锡安山上，这山虽
不高，但因为是圣殿所在，地位超然。
4 「审判」：并非指按悖逆神的行为施予审判，而是定夺纷争（
见下句）。有关万民归依神这段，要在新约才能应验，因到了
新约时代救恩才赐给万民。至於神最终的统治，则有待世界末
日才会应验了。
5 基於上述美丽的景象，以赛亚呼吁选民归向神。
6-22 现在的耶路撒冷
6-9 选民的各样罪恶
迷信（「作观兆」）、倚赖财富和军备、拜偶像。
6 「离弃了你百姓」：意思是任凭百姓偏行己路。
「像非利士人一样」：参撒上6:2。
「与外邦人击掌」：「击掌」是当时生意成交时的礼节；与外
邦人行这礼节大抵会牵涉异教风俗，容易受他们影响。
7 「他们的国」：指犹大。犹大在乌西雅的统治下，进入了自所
罗门王以来罕有的富裕、繁荣。
9 无论什麽身分的人都曾向偶像屈膝膜拜，一律难逃审判。
10-22
神可怕的刑罚一旦临到，人所倚仗的都变得无用。
11 「那日」：即12节「万军耶和华降罚的一个日子」，
与20节的「那日」同。
13-14 以高大的树木及高峻的山岭比喻坚固的人物（包括领袖），表
示他们都要被神击打。或暗示百姓所拜的树和拜偶像的邱坛将
被神摧毁。
15 「高台」、「坚固城」：指人赖以御敌的建筑物。
16 「他施」：古人认为极西的城市（参创10:4），可能在北非，
靠近现在的突尼斯，或指西班牙。
他施的船只是贸易的远洋船。
「美物」：原文大概指船只。
20 在神审判的日子，人要躲避於石洞、土穴中，与蝙蝠、田鼠为
伴，而以前所拜的偶像均告无用，只好丢给这些动物。
以赛亚书 第三章 注释
3:1-4:1 社会秩序荡然无存、女士遭祸
神要夺去百姓所倚恃的领袖，使他们陷入困境，整个社会一片混乱，
呈现无政府状态。妖艳骄侈的京城女子则失去丈夫，沦落至羞愧的地
步。
1-15 社会濒於瓦解
1-3
神除掉百姓所恃赖的人，包括保卫国家安全者及维持社会秩序者。
1 原文无「就是」一词。
「粮」、「水」：为日常基本需要，或许比喻领袖们。
2 「占卜的」：以占卜求神谕本为律法禁止，但犹大国中却多有
这些人。
3 「行法术的」：从事这类活动的人也为神所禁止。
4-7
神除去一切能干、可倚赖的领袖，引起严重的後果：国家由无知、无
经验的人作首领，於是秩序一片混乱。这情景与当时犹大国繁安定的
现况成强烈的对比，益发显出预言的可怕。
4 「孩童」、「婴孩」：指年轻、无知、善变的人。
6 国家陷入穷困的地步，以致衣服成为身分的象徵，拥有者被选
作领袖。
「这败落 ...... 手下吧」：国家已败落，新领袖的责任是使国复
兴。
7 在安定的日子，高位为人垂涎，现在情况恶劣，一般人都不敢
居高位。
「不作医治你们的人」：国运一蹶不振，要复兴国家也不知从
何入手。
8-9 国家衰弱是因百姓犯罪所致
9 「面色」：指反映内心的外表，或徇私的做法。
10-11 以义人得福、恶人受祸的因果道理，呼吁百姓悔改归正。
12-15
斥责当时国中领袖误导百姓和压制他们，宣告神要审判这些领袖。
12 以孩童、妇女比喻领袖，指出他们的无能和脆弱。
「妇女」於70士译本作「勒索者」，形容领袖卑劣的行为。
15 「搓磨」：在磨中压榨。
3:16-4:1 骄奢女子的下场
这些上流女子之所以受罚，并非因为她们穿著华衣、修饰自己，乃因
她们骄傲自大、只顾自己，甚至间接压制别人（参摩4:1） ， 破坏了
约民之间应有的责任。
16 「卖弄眼目 ...... 玎 」：以吸引男士的注意。
18 「发网」：用作发饰。
「月牙圈」：颈项的装饰。
19 「蒙脸」：指蒙著眼部以下地方；以色列女子没有蒙脸的习惯
，所以这帕子或指长至背後的头巾。
23 「手镜」：用途不明，可能指丝绸或透明纱做成的衣服。
24 当耶京受战火蹂 时，这些妇女也会遭殃。
「绳子」：大抵指捆绑战俘的绳子。
「麻衣」：丧服。
25-26 针对耶京的预言：城中男子战死沙场，国家兵力骤减，剩下城
门独自悲伤。
以赛亚书 第四章 注释
1 众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子
的羞耻，主动向男子求婚。
「我们吃自己的 ...... 衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时
移势异，女子只求有夫有子。
2-6 耶路撒冷劫後余生的盼望
神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。
2 「那日」：就是神审判之日（3:18; 4:1），同时也是锡安得洁
净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：
１ 与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；
２ 指犹大的余民（「以色列逃脱的人」）、整句表示神会
保守那些敬虔的生还者；
３ 指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。
（撒下23:3-5; 耶33:15）。
２ 与３ 的解释较合文意，二者可视为预言日後双重的应验。
4 「焚烧的灵」：此为相关语，
「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令
人窒息，象徵审判的难受。
5-6 耶和华必保护 的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱
眷顾引领以色列人一般。
「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。
「遮蔽」：指婚礼用的帐幕（诗19:5）。
以赛亚书 第五章 注释
1-30 犹大忘恩负义必受刑罚
本章再次描述犹大的罪恶，但更清楚道出神的忿怒与犹大要受的刑罚
，可谓2-4章信息的高潮。
1-7 葡萄园之歌
以赛亚把犹大比喻为葡萄园：虽蒙神亲手栽种护理，可惜却令神大失
所望，结出野葡萄 ── 顽梗悖逆 、 行各样罪恶，终难免受神严厉责
罚。
1 葡萄多栽在土壤肥沃、阳光充沛的山冈上。
2 「一座楼」：用来看守园中的果子，免得被盗贼和雀鸟偷去或
吃掉；另作放置耕具之用。
「野葡萄」：果子小、味酸涩。
3-7
神呼吁犹大自己作出裁决，看看谁是谁非，使犹大无法推诿自己的罪
。这种斥责技巧亦见於撒下12章; 罗1-2章等。
5 神要撤去犹大的一切庇护，使敌人很容易吞噬他。
7 先知用字手法绝妙，「公平」与「流人血」、「公义」与「冤
声」在原文发音相似，讽刺人的实际行为与神的要求相距千里
，给听众当头一棒。
8-23 犹大的六个祸
是针对有权有势者一些严重恶行而发的。
8-10
自约书亚给百姓拈阄分地以来，以色列人世居祖传之地。但在以赛亚
时代，大财主贪婪地将穷人的祖业购买过来，以致许多百姓失去自己
的家园，沦为奴隶。因此，神宣告这些富人终必受罚：房产必见荒凉
，田地出产稀少。
10 三十亩葡萄园的出产，只榨酿得约三十七升（八加仑）（一罢
特）葡萄酒，谷种方面则只有十分之一收成（一贺梅珥等於十
伊法）。
11-17 不务正业
从早到晚沈迷於宴乐狂欢的有权有势者，因漠视神而要受罚（11-12
）。百姓也因漠视神（「无知」）而被敌人掳去，以前的饱足、繁华
、快乐化为乌有（13-15） 。 神的审判出於 的公义和圣洁，犹大原
先瑰丽的国土变成荒凉的草场（16-17）。
17 「丰肥人」：指拥有许多田地的人，全节指财主的田地变成荒
废的草场，给寄居者随意使用。
18-19 行恶的人牵著自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般
，并妄言不信神籍先知所宣布的刑罚。
20 认识神律法的人竟颠倒是非，道德腐败，实在有祸了。
21 斥责自高自大的领袖。
22-23 斥责以豪饮自夸、贪脏枉法的审判官。
24-30 神向犹大的怒气倾倒而出
24 本节可作前面六个祸的总结：恶者的下场犹如被火焚毁的碎
、乾草，又如根部枯朽、花朵被风吹散的树木。
25 地震的灾祸并未平息神的忿怒。
26 神要号召远方的亚述，代 追讨以色列的罪。
「大旗」：即讯号；竖立大旗可使远处的人都看见。
「发声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，比喻神招
聚亚述来攻击作恶的犹大。
27-29
亚述军快马加鞭而来，随时准备攻击，残忍勇猛如抓食的狮子，无人
能抵挡。
28 「马蹄算如坚石」：古时的马没有装蹄铁，亚述选用的马匹必
须长有坚实的蹄，方能经得起艰辛的旅途。
「车轮好像旋风」：形容疾驶的马车。
29 「咆哮像少壮狮子」：少狮子断奶後自行出外咆哮觅食。
30 审判之日天昏地暗。
「 訇」：海浪冲激所发出的声音。
思想问题（第2-5章）
１ 试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况。
教会应否充任先知去指斥这些罪？
２ 5章葡萄园的比喻，对现今不冷不热的信徒和教会有什麽警告？
你自己又如何？
以赛亚书 第六章 注释
6:1-13 以赛亚蒙召
以赛亚不将他蒙召的经过放在卷首，大概是要将他预言的中心信息首
先道出（2-5章）。
1-4 以赛亚见异象
1 乌西雅王把国家带进了繁盛时期，当他驾崩时，百姓都十分悲
伤，但先知却看见天上的君王仍坐在宝座上，满有能力和威严。
2 侍候的天使撒拉弗，以翅膀遮脸，不敢看神，乃是敬畏的表现
；以翅膀遮脚，表示谦卑不配；以膀飞翔；表示遵行神的命令。
3 以赛亚从异象中得到启示，知道神是圣洁的。这成为他日後信
息的主题之一（参1:4注）。
4 「充满了烟云」：可能是坛火的烟，更可能是神同在的现象。
（参4:5）
5-7 以赛亚被洁净
5 以赛亚呼喊「祸哉」的原因有二：
１ 撒拉弗赞美神的声音显示他们分别为圣，专心侍奉神，
相比之下，以赛亚自觉嘴唇不洁，不配加入撒拉弗的赞
美行列；
２ 没有人可亲眼见神而活（参出19:21; 33:20）。
6-7 祭坛是献祭赎罪的地方，红炭从坛上取来，「炭沾以赛亚的口
」之行动象徵他罪得赦免。
8-13 以赛亚接受先知的使命
8 「我们」：神以众数自称，暗示三位一体的真理。
9-10
神预知百姓会不听 的警告，故以反面的话形容以赛亚的使命。事实
上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判
临到。
10 「心蒙脂油」：即悟性迟钝。
「便得医治」：百姓若肯听神的话，离罪悔改，便毋须受惩罚。
11-12 以赛亚要继续这无果效的宣讲，直至犹大受罚荒凉之日。
13 神的审判极彻底，即使十分之一也不存留。然而，就如栗树、
橡树被砍伐後，树不子（树的残干）仍有生命力，同样，余民
（「圣洁的种类」，参4:4注）仍会被神保守。
以赛亚书 第七章 注释
7:1-8:22 犹大偏行己路必遭祸
当亚哈斯承继约坦作犹大王时，适逢亚述势力高涨，并於主前七三五
年西侵。北国以色列与亚兰联盟抗亚述，并力邀犹大加盟。但犹大拒
绝，他们於是挥军南下要逼使犹大就范（参王下16章; 代下28章）。
这局势就是本章及第8章的背景。
本段记载应验了6:9-10的预言，百姓果然不接受以赛亚的话。
1-17 以赛亚应许胆颤的亚哈斯王可以脱脸
在这混乱危急之际，以赛亚奉神谕鼓励亚哈斯王坚持中立，不向以色
列与亚兰军屈服，也不向亚述求助，单单仰赖神。
1-9
预言以色列与亚兰的计谋不会得逞，以色列国必亡。
2 「以法莲」：指北国以色列。
3 「施亚雅述」：意即「剩下的将要归回」（参10:21-22）， 暗
示百姓的顽梗悖逆必招致神的审判。神命先知带同这儿子去见
王，提醒王百姓会否受罚在乎他是否愿意转回仰赖神。
「上池的水沟头」：王在这地方巡视，要布下防御，以免敌人
截断耶京的水源。
4 「冒烟的火把头」：形容以色列王和亚兰王的破坏力量。他们
虽来势汹汹，但不久将为亚述所歼灭。
5-6 先知揭示以色列与亚兰的阴谋。
「他比勒」属亚兰名，显然他的儿子并非犹大宗室人士，而是
北国与亚兰国反亚述联盟的支持者。
8 「六十五年之内」：若从当时（主前七三五年）算起，六十五
年後亚述已亡了北国，并已将北国的百姓徙至异地。
9 「你们」：包括亚哈斯王及追随他的王室人员。
「信」与「立稳」二字同一字根，整句强调真正的安全来自信
靠神。
10-17
赐下童女怀孕生子的兆头，使王信靠神，不仰赖亚述的势力。当时局
势愈来愈紧张，以赛亚给亚哈斯王的安慰 （3-9） 显然未奏效，神再
派他向王说话。按王下16:7的记载，亚哈斯王终向亚述求救，本段可
能在亚哈斯王作此行动之前。
11 亚哈斯可以求任何一样东西作兆头，以证明先知所言真确。
12 王的答覆表面看来十分敬虔，但实际上是要逃避神的指引，因
他已立心向亚述求助。
13 亚哈斯迟迟不表明中立的立场，显示他不听神的话，使神厌烦
，至终要惩罚他（见17）。
14-17
有关童女怀孕生子的预言，历来引起诸多推测，传统上教会认为是童
贞女马利亚怀孕生耶稣一事。然而，这预言不仅与救恩有关，对当时
的人同样饶有意义，指出两点：亚哈斯所惧怕的二王必会败亡，显示
神与犹大国同在，而童女给所生之子起名「以马内利」，象徵国家得
拯救（14, 16）。另一方面，亚哈斯的不信招致神的刑罚 ── 亚述犯
境，百姓民不聊生，童女之子要吃奶油与蜂蜜度日（15, 17）。
14 「童女」：原文指达到婚嫁年龄的少女。
15 「奶油与蜂蜜」：可指丰裕时的食物，或贫乏时的饮食；从22
节看来，後者较合文意。
17 「以法莲离开犹大」：所罗门王以後，北部以法莲为首的十支
派与南部犹大为首的二支派分裂成南北二国。
18-25 犹大被敌人蹂躏一片荒凉
18-20
神呼召敌人（埃及、亚述）到来犹大，如蝇群、蜂群一般，肆行杀掠
，无一处幸免。
18 「发声」：见5:26注。
20 以亚述王喻作租贷来的剃头刀，使犹大光秃，一无所存。
「大河」：指幼发拉底河。
21-25
犹大地变成荒场，剩下的人只有依赖畜牧维生。
21 形容生活贫困。
22 「奶多」：指人口稀少，食物足够分配。
24 「必带弓箭」：作捕猎或自卫用。
25 连可耕之地也变牧场，可见犹大极度的荒凉。
以赛亚书 第八章 注释
1-22 神的掌管与人的筹谋
本章接续前章，再肯定神要除去以色列与亚兰的威胁，呼吁犹大依赖
神，另一方面，犹大依赖外邦及邪术，必自食恶果。
1-4 掳掠速临
以赛亚儿子的名字都有特别含意，与犹大的前境有关（见7:3注） ，
即将出生之子的名字预告以色列（首都为撒玛利亚）及亚兰（首都为
大马色）将亡。
1 「大牌」：大概以石或木制成，表面平滑可在上书写。
「人所用的笔」：指普通人能看懂的字体。
「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯」：原文乃四个字的读音，指明以色
列与亚兰将被亚述掳掠，不能进攻犹大（4）， 这是安慰犹大
的信息。
2 两位见证人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他们将此事记
录，以便日後预言应验时作证据。
4 孩子约一至二岁便晓得叫父母。
5-8上 犹大厌弃西罗亚缓流，必被大河淹没
西罗亚缓流是耶京唯一的水源，以赛亚将它比喻神恒常的眷顾，可惜
百姓藐视它，反而仰赖亚述的援助（大河即幼发拉底河、亚述之地）
，神就让亚述辖制犹大。
5 「喜悦利汛 ...... 的儿子」：有译本作「在利汛 ...... 的儿子面前
软化下去」（吕译）。
7 以翻腾的幼发拉底河形容万马奔腾、来势汹汹的亚述军。
8下-10 以马内利的保证
以鸟展翅比喻神保护属 的犹大地。因有神的同在，列国对犹大不利
的计谋必定失败。
11-15 不要怕人，单要畏惧神
当百姓在敌人的围攻下感到紧张恐惧时，神向先知显现，勉励他和他
的门徒要坚定信靠神，不随夥依赖人的计谋，因神必使不靠神的南北
二国（「以色列两家」，14）跌倒败落。
12 「同谋背叛」：意指用计谋去解决危急的局势。
13 「尊 ...... 为圣」：意即承认神的全能。这字原文与「同谋背叛
」（12）同字根，因此「尊万军之耶和华为圣」也就是「与万
军之耶和华同谋背叛」，意指与神联盟。
14-15 神必荫庇那些信靠 的人；至於靠自己、不靠神的南北二国，
神要成为他们的绊脚石，使他们计不得逞，全然败落。
16-18 封住训诲
亚哈斯王与百姓拒绝神的话，寻求亚述的援助（王下16:7-9）， 於是
以赛亚不再发出教训，要等待他先前说的预言与他给儿子命名所预示
的（见7:3; 8:3）应验。
16 神命令先知将他记录在羊皮纸或蒲草纸上的预言（律法、训诲
）卷起收藏，他的门徒则作这事的见证人。
17 「掩面不顾」：表示厌弃。
18 「住在锡安山万军之耶和华」：意指神仍与犹大同在。
19-22
崇邪术者必见黑暗。国家弃绝神的指引，转向邪术以预卜未来，寻求
摆脱以色列与亚兰的围攻。但先知指出这是自我毁灭的做法。
19 「百姓不当求问 ...... 死人呢」：是百姓支持交鬼行巫术的理由
。原文没有「岂可」一词。
20 指责百姓违反律法行邪术。
「晨光」：七十士译本作「赏赐」，因二字同字根。
21-22 指出行邪术是枉然的，不独找不到亮光，且使人陷於无尽的痛
苦中。
以赛亚书 第九章 注释
1-7 和平之子使黑暗变为光明
本章首节（希伯来圣经为8:23）紧接8:22， 给在黑暗痛苦中的人带来
一线希望，本段预言新王降生（参7:14-17注），在他公义的统治下，
神的子民和平相处，直到永远。显然，这预言应验在耶稣基督及 所
建立的国度上。
1 应许劣势必扭转过来，这预言再次带出「审判与救恩」的主题。
「从前 ...... 被藐视」：主前七三四年，亚述王提革拉 列色首
先夺取北国的西布伦与拿弗他利（参王下15:29）。
「末後」：指将来。
「沿海的路」：可指加利利海之西岸，或由大马色往地中海岸
亚柯城的通路。
「约但河外」：在此指河东基列地。。
「外邦人的加利利地」：指受外邦影响的加利利地。
2-3 百姓因偏离神，落在困苦无望中，却获得神的拯救，欢欣快乐。
4-5 国家太平，战争永远止息，神的子民不受再奴役之苦，可烧掉
战靴血袍。
「重轭」、「肩头上的杖」、「棍」：指耕牛颈上所套上的重
轭及驱赶它们的棍，比喻外邦人加诸以色列百姓的奴役。
「在米甸的日子」：士师时代，基甸使以色列人脱离米甸的压
制（士6-8章）。
6-7 神赐给子民一位新王，他出於大卫家，拥有权能、智慧，且爱
护百姓，令国家永远太平。
「奇妙、策士」：按句子结构应作「奇妙的策士」，与其余三
个名称平行。
「全能的神」：把王喻为神（参诗45:6），因他代表神在地上
统治，有神赋予的能力。
「永在的父」：这位君王永远不变地爱护百姓。
「和平」：不独指战事停息，更表示百姓和谐共处，万物欣欣
向荣。
9:8-10:4 以法莲使神怒气大发
北国作恶多端，虽被神屡屡责打，仍无悔改之意，故此，神的怒气大
大发作，并不缩回 的手，继续施行刑罚。
8-12 骄傲自恃的罪
以法莲显然以富足自夸，受挫於敌人後仍自称要以上乘的材料（石头
、香柏树）重建家园。
8 神的话满有能力，一旦向北国发出，必产生果效。
10 有学者认为本节是指主前七三三年亚述王提革拉 列色攻下北
国，大肆蹂躏，并夺去大块领土。
11 「利汛的敌人」：利汛为亚兰王。若按下句「以色列的仇敌」
来看，这里应指「以色列的敌人」（七十士译本作：锡安的敌
人）；或许指亚述，即亚兰与以色列的敌人。
13-17
神再次击打以法莲，领袖和平民无一幸免，因为他们都多行不义。
14 「棕枝」：指领袖。
「芦苇」：指平民。
18-21
以法莲经过上述的战乱後仍不彻悟，继续沈迷於罪恶中，所以，神就
让国家内哄，迈向灭亡。
18 百姓的恶行蔓延，如同星火燎原。
19 「因万军之耶和华 ...... 火柴」：形容神的忿怒如火般燃点在百
姓身上。
20 「各人吃 ...... 的肉」：七十士译本及犹太经典他勒目作：「各
人吞吃邻舍的肉」，整节形容以色列内哄的情景。
21 「玛拿西 ...... 玛拿西」：有人认为是指耶罗波安二世之後，层
出不穷的弑君篡位情况，尤指玛拿西人比加弑以色列王比加辖
一事（见王下15:25）。
「一同攻击犹大」：比加王与亚兰王利汛攻打犹大，强逼他加
入抗亚述联盟。
以赛亚书 第十章 注释
1-4
以法莲不义的首领对百姓尽行强暴，在神降罚的日子必无法躲避灾祸。
3 「有灾祸 ...... 临到」：显然指亚述从远方杀到一事。
10:5-34 心高气傲的亚述必降为卑
亚述只是神责打以色列和犹大的工具，但他却以为自己大有能力，高
於其他邦国，更认为以色列和犹大的神只是偶像而已。因此，神要击
打亚述，显明 是主、是神。先知这篇信息鼓励犹大毋须惧怕强大的
亚述。
5-15 亚述的自夸
5 神在忿怒中兴起亚述来责打以色列和犹大。
6 「亵渎的国民」：原文为单数，可能是以色列和犹大的统称。
8 「我的臣仆 ...... 王吗」：列国的王是亚述国的臣仆；换句话说
，亚述王是万王之王。
9 「迦勒挪」、
「迦基米施」、
「哈马」、
「亚珥拔」、
「大马色」：这些城市先後被亚述征服。
先知按地理位置记下城市的名称，从幼发拉底河起，向南伸展
至北国的撒玛利亚，使犹大听众感到亚述军逐渐逼近。
14 「没有动翅膀的 ...... 鸣叫的」：意指雀蛋无力反抗。
15 工具不能向使用工具者自夸，同样，亚述只不过是神手中的工
具，不应自夸。
16-19
在神审判之下，亚述必如大火劫後的田野，羸弱不堪。
17 「以色列的光」、「他的圣者」：指神。
18 「好像拿军旗的昏过去」：意思不易确定，或译作「好像患病
的人精力耗尽」。
20-27 以余民必返的信息安慰受审判的犹大
20-23
正如以赛亚之子施亚雅述（7:3）一名所指示的，犹大将被击打，只
有少数的余民归回。
20 「倚靠那击打他们的」：指百姓常常倚靠那些压逼他们的外邦
势力，亚哈斯王倚靠亚述便是一例。
22-23 「原来灭绝的事 ...... 结局」：意思是神定意要审判选民。
24-27
犹大虽被亚述攻击，但终必脱离亚述的辖制，就如昔日祖先在埃及地
之时及在士师时代，能脱离外族的辖制一样，因神必惩罚亚述。
「在俄立 ...... 米甸人」：见士7:19-25。
「要向海 ...... 一样」：见出14。
27 将百姓比作负重担的奴隶和负轭作工的牲口，因他们强壮而不
被亚述所辖制。
28-32 预告侵略者已临近
以赛亚生动地描绘亚述军势如破竹，将耶京以北的城市一一攻陷，并
继续挥军南下逼近耶京。本段信息是要呼吁百姓倚靠神。
28 「亚述王」：原文为「他」，但一般学者均认为本段指亚述的
侵略。
「密抹」：为一隘口（29）。
「安放辎重」：大概是军备之类。
29 「迦巴」、「拉玛」：由伯特利南下耶京沿途的两个城堡。
迦巴距耶京只有10公里（6英里），亚述军在此驻营，表示已
控制了整个战事。
30-31 耶京邻近的城市已无招架之力，面对亚述军，居民惊恐不已，
不战而遁。
32 本节显示亚述军虽准备攻取耶京，但耶京仍未沦陷。於主前七
一三至七一一年间，犹大确实险遭亚述军攻陷，但终化险为夷
（见王下18:13-19:37）。
33-34
以树林比作亚述，把神比作砍林者，表明骄傲的亚述至终遭到神的惩
罚。
思想问题（第6-10章）
１ 6章里以赛亚蒙召的经历曾激励不少基督徒献身事奉主。
今天，「我在这里，请差遗我」这句话也是你的祷告和心志吗？
２ 6:9-13把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。
这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒？
３ 以色列人在危难时需要以马内利的信息。
今天你也需要这信息吗？你能否把这信息也传给那些有需要的人？
４ 以赛亚用儿子的名字传信息（8:1-4），你又用什麽方法传福音？
神能使用你那一方面去传扬 呢？
５ 9:1-2应许那些活在黑暗和死荫之地的人得见神的光。
这应许在新约里如何应验？见太4:14-16。
这对今日社会又有何意义？
６ 9-10两章重复出现「耶和华的怒气 ...... 」这句话，有什麽意义？
７ 昔日亚述国成了以色列人的重轭；你又有什麽重轭？
10章里神安慰百姓的信息能帮助你吗？
以赛亚书 第十一章 注释
11:1-12:6 弥赛亚公义与和平的统治
本书屡屡提及弥赛亚的统治，本段中百姓所期待的君王即与9:1-7的和
平之君互相呼应。上章末论亚述如树林遭神砍伐灭亡，本段则提到犹
大不同遭遇：虽被神砍伐，树不子仍有生机（见6:13）， 弥赛亚将从
它而出，再次显示审判过後必有救恩。
1-9 公义和平的统治者
弥赛亚有神的灵赋予各样王者所需的恩赐，明辨是非，审判公正，国
中恶人消声匿迹（1-5），连自然界都充满安祥和谐之气（6-9）。
1 「耶西」：大卫之父。
「本」：原文为「不」，显示大卫王朝经过浩劫。整节指弥赛
亚出自大卫家。
2 「智慧和聪明」：指治理的才干。
「谋略和能力」：指外交上的技巧和坚决的态度。
「知识和敬畏」：即尊敬神，以神的旨意作依归。
4 「以口中的杖 ...... 杀戮恶人」：弥赛亚绝不宽容恶人，必定施
予审判和惩罚。
6-9
人兽和谐共处，回复起初人未犯罪时大自然的秩序；整幅图画描绘末
世基督王的升平景象。
9 整个大自然满了祥和之气，因人高举神，忠於神的旨意。
10-16 招聚余民旋返归主
昔日神带领为奴的以色列人离开埃及往迦南地，在弥赛亚掌权的日子
，神要再次 （「二次」; 11） 将分散异地的百姓招聚回来。他们不再
有分争，而且力量强大，能克制那些曾在他们亡国时欺负他们的邻国
。
10 弥赛亚不独作百姓的王，且为万民所归向。
「安息之所」：指锡安、圣殿之所在。
11 「巴忒罗」：即上埃及。
「古实」：即今日埃及以南的埃塞俄比亚。
「以拦」：在示拿（即巴比伦）以东。
「哈马」：於北叙利亚。
「众海岛」：地中海与爱琴海的诸岛屿。这些地方是当时既知
的文明世界，犹大人亡国後被掳或逃亡至此。
12 「大旗」：为记号，在此示意百姓归返。
14 「非利士人的肩头上」：指犹大西邻非利士的沿岸山麓。以东
、摩押，亚扪为犹大的东邻。这些邻邦於犹大亡国时曾苦害百
姓，将他们败买为奴，或霸占他们的土地。
15 「埃及海汊」：指埃及附近的苏彝士海湾或红海。
以赛亚书 第十二章 注释
1-6 称谢救恩之歌
本章一方面连接上章，为弥赛亚的显现及百姓的获救向神谢恩，另一
方面亦是1-11章这一大段的总结：神审判的怒气只是暂时的，至终
必安慰、拯救 的子民。
按本章结构，可分为两首诗歌：
１ 1-3节个人称谢之歌；
２ 4-6节团体称谢之歌。
2 「耶和华 ...... 我的拯救」：回响著出15:2摩西对神的歌颂。
3 「救恩的泉源」：以乾涸不毛之地所涌出的泉水，比喻神救恩
福气的丰盛、清新。
4 「他的名」：就是神自己；神的名将 自己启示出来。
参出3:14-15
以赛亚书 第十三章 注释
13:1-23:18 关乎列国的预言
13-20章所提及的列国先後为以色列人的仇敌 ， 其余数章再论巴比伦
、犹大，也涉及其他国家。以赛亚的焦点由选民转向外邦，预言列国
的衰亡，表明世界历史是在神的掌管下。
13:1-14:23 预言巴比伦受审判
1-16 耶和华可怕的日子
首节声明这是有关巴比伦的默示，然而2-16节却只字不提巴比伦，5,
11节更指出审判要临到全世界，可见当耶和华审判的日子临到时，不
独神的子民要受罚（2:10-22），列国也不能逃脱。
1 「默示」：於13-23章常出现，指神谕。
2-3 万军之耶和华招集 的军队。
「净光的山」：远远可见、无遮蔽的高地。
「贵胄之门」：原文为众数，大概指多个城邑。
「挑出来的人」：原文为「分别为圣的人」，这里天概指负有
神使命、有禁例要守的军人（参申23:9-14; 撒下11:10-11）。
「就是那 ...... 之辈」：原文为「以我的骄傲为乐的人」。
4-5 汇合成军的是来自四面八方的万族，是神审判的工具。
6-8
耶和华审判的日子临到，人落在惊恐与无边的痛苦中。
8 「脸如火焰」：可能指羞惭的样子。
9-12
神的忿怒是针对罪恶而发；在 施行审判的日子，天象也受影响，地
上一片荒凉，人口稀少。
12 「俄斐」：见伯28:16注。
13-16
在神的忿怒下，人不能躲避刑罚。
13 「使地摇撼，离其本位」：古人以为地有柱支撑，安卧水面；
地若脱离下面的基柱，便会摇撼。
14 以「被追赶的鹿」」比喻人逃走时速度之快，以「无人收聚的
羊」比喻无人指引、得不到保护之苦。人虽然尝试逃回自己的
家园，但都被追上了（15）。
15-16 显然神藉人间的战争、杀掠来施行审判。
17-22 巴比伦被玛代倾覆
本段预言巴比伦帝国衰亡，王宫竟成鸟兽之所。他受罚倾覆的原因见
14:4-7。玛代是波斯西北的民族 ， 早期与巴比伦结盟，於主前六一二
年联合攻下亚述首都尼尼微城，除灭了亚述帝国。後波斯崛起，波斯
王古列取替了玛代王朝，建立玛代波斯帝国，并於主前五三九年灭了
巴比伦。
17 「他们」：指巴比伦（见19）。
「不注重银子 ...... 金子」：玛代人好战，不善经营，就算金银
也不能改变他们要攻击别人的心。
18 这种残忍的做法是要使巴比伦绝後、无复国希望。
20 「亚拉伯人 ...... 帐棚」：昔日亚拉伯人为游牧民族；先知以夸
张语法预言巴比伦彻底荒废，连游牧民族也不愿暂时居留。
以赛亚书 第十四章 注释
1-4上 预言以色列在巴比伦覆亡後回归
本段将本章与13章连接，道出逼迫者的倾覆，肯定选民的回归。耶和
华审判全地和巴比伦的日子（13章），对以色列人是个转机，一度压
逼他们的如今反附随他们，成为他们的奴隶。
1 「雅各」、「以色列」：泛指被掳於巴比伦的选民。
「寄居的 ...... 雅各家」：选民在异地的时候，外邦人受他们的
影响归信耶和华，附随他们。
3 指选民脱离为奴之地，重返家园自由生活的时候。
4下-21 作挽歌悼巴比伦王
本来挽歌是充满悲伤悼念的，但这首歌却以讥讽的手法，形容暴君一
死，万众欢腾（4下-8） ； 另以「地狱群英会」戏剧性的画面，讽刺
先前横扫全地、辖制列国的暴君如今也不免沦为黄土一杯（9-11）；
又以迦南神话中星神的坠落，比喻暴虐政权的沦亡（12-15）， 然後
以观众身分眼看暴君死无葬身之所，与其他尸首堆在一起（16-19）
，最後更要求把暴君的子孙也要杀尽灭绝，免遗祸於世（21）。
5 「辖制人的圭」：指王权。
8 可能巴比伦王大兴土木，将松树和利巴嫩的香柏树肆意砍伐。
9 「阴间」：死亡之所（参伯3:13-19; 26:14）。
「离位站起」：以表欢迎及感觉惊讶的举动。
11 「你的威势 ...... 下到阴间」：指王以前一切美好的时光已完结。
12 「明亮之星」、「早晨之子」：在迦南神话中，有一神负责管理
晨光，他的儿子晨星因骄傲欲谋夺至高神（日神）的宝座，结果
被日神掷下，坠人深渊。另一方面，教会传统上认为明亮之星是
指撒但，因这里形容他妄自尊大，结局悲惨，跟圣经别处对撒但
的描写相似（参路10:18; 提前3:6; 启20:3）。
13 「聚会的山」、「北方的极处」：神话中，诸神聚集议决世界命
运的地方，就在北方的极处，这也是星系运行环绕的中心。
16下-17 世人看到暴君的下场，发出惊讶和讥讽的话。
18 列国的君王生前虽作过战俘，但死後仍得礼葬。
19 古人很重视安葬事宜，死无葬身之地是可怕的刑罚。暴君的下场
竟如死於战场的人，陈尸坑中，上面的尸首如衣服般把他遮盖。
「可憎的枝子」：大抵指枯枝。
「坑中石头」：将石头放在坑中的尸体上，作为遮盖，是战场上
草率埋葬死人的做法。
21 「先人」：原文是「他们的先人」：整节的意思是：暴君的後裔
会作恶多端，一如他们的先人一般，所以也应一并杀戮，免得他
们卷土重来。这里暴君为复数，代表整个巴比伦。
22-23 神要灭除巴比伦
本段总结上段的挽歌，预言巴比伦受攻击後全然毁灭，其地沦为箭猪
之所、沼泽之地，无人居住。
24-27 神要打折亚述人
本段与10章有关亚述受罚的预言互相呼应。神击打亚述，使奴役犹大
的轭得以解脱。这是神伸手审判万国记号，表明神必成就 的计划。
25 「我地」、「我山」：均指巴勒斯坦地。
「他加的轭」：主前七○一年亚述王西拿基立进攻耶京。
见王下19:35。
26 「向万国所伸出的手」：参9:8-10:4。
28-32 预言非利士受审判
亚述势力如日当空的时候，非利士人亦受他的辖制。主前七○五年亚
述王撒珥根二世亡，西拿基立承继王位，因忙於巩固国内势力，无暇
对外征伐，於是非利士人趁机联合邻国背叛亚述。在这局势下，以亚
赛说预言针对非利士人，警告他们切勿自以为安全，又把亚述新王喻
为蛇、飞龙，预言非利士的反叛必定失败。另一方面，先知呼吁犹大
不要随非利士人的路线反叛亚述，要专心倚靠耶和华。
28 「亚哈斯王崩的那年」：约为主前七一五年。
29 「击打你的杖折断」：指亚述王撒珥根二世驾崩。
「从蛇的根 ...... 飞龙」：指亚述国的君王一个比一个凶狠残暴。
「飞龙」：传说在沙漠上出现、凶狠的飞禽。
30 本节上下两半大概是个对比，上半节指出选民必蒙神眷顾，下
半节则预言非利士人下场悲惨。
31 「烟」：指暴风中的云。
「从北方出来 ...... 的」：指亚述精锐的军队。
32 可能是犹大对非利士邀请加入反亚述联盟的应有立场：神既建
立锡安，必加以保护，百姓毋须依靠政治势力。
以赛亚书 第十五章 注释
15-1:-16:14 预言摩押的覆亡
摩押位於死海东部，居民是罗得的後裔（参创19:36-38），与以色列
人有亲属关系。耶48:29-38与本段的预言（除16:1-5）相似 ， 可供参
考。在体裁方面，本段属挽歌。
1-9 摩押人为了国家覆亡大大痛哭
摩押人突然面对灾难，主要的城市变为荒废，全国一片哀声。他们虽
逃难异乡，但仇敌仍不放过他们。
1 「亚珥」：原文字根为「城」，或许指首都，位於亚嫩河以南
。
「基珥」：为摩押南部的主要保障。本节意指整个国家突然间
（「一夜之间」）陷落。
2-4 这里地名的列举，是由亚嫩河附近的底本开始，向北数去，直
至北界的雅杂。
「巴益」：学者多译作「房子」，可能指庙宇。
「高处」：是露天的邱坛。
「摩押人因 ...... 哀号」：可译作「摩押人在 ...... 哀号」。
「头上光秃、胡须剃净」、「腰束麻布」（3）：哀恸的表现。
4 「摩押...... 喊嚷」：连勇敢的士兵也哭起来。
5-7
摩押的难民带著财物远走他方，在西南面越境而逃。
5 「琐珥」：在死海之东南端，昔日摩押的始祖罗得曾由所多玛
逃难至此。
「伊基拉、施利施亚」：可译作「三岁大的牝牛」，形容摩押
如牝牛般，未负轭前不受制於人，现在设法摆脱临到他身上的
苦难。
「鲁希坡」、
「何罗念」与「宁林」：均在摩押西南部山丘地带。
6 「宁林的水」：此河流经之地向以植物繁茂见称，如今这河流
显然被敌人堵塞，两岸植物枯乾。
7 「柳树河」：位於摩押与以东交界的深谷。
8 「以基莲」：在死海北端。
「比珥以琳」：位於摩押南界。先知提到南北两边界，藉此描
写哀声遍传。
9 「底们」：有学者认为在南方；有学者则认为先知将底本一名
的字根稍改，变了底们，读音与「血」近，取其双关意。如此
，近底本的亚嫩河便是「底们的水」，战争的屠杀使河水充满
了血。
「我」：指神。
「狮子」：可能喻指敌人。
以赛亚书 第十六章 注释
1-5 摩押人向犹大求庇护
摩押一向与以色列人为敌，如今国难当前，竟转向犹大求助。
1 摩押难民虽然逃往「西拉」（以东的首都，参俄3, 6注），仍未
觉安全，要往犹大寻求庇护，派使者将羊羔（摩押盛产羊， 参
王下3:4）送予犹大首领。
2 描写摩押难民颠沛离开家园。
3-4上 摩押使者向犹大求助，免得被敌人灭绝（「脱离灭命者的面」
）。
4下-5 犹大国兴旺，不再受异邦辖制，国中有大卫的後裔作君王，以
慈爱、公平治理百姓，因此为摩押所归向。有学者认为这君王
预表日後的弥赛亚。
6-14 先知为摩押狂傲遭罚而哀叹
6-7
这两节有不同的解释：
１ 这是犹大对摩押使者的答覆 ── 犹大认为摩押的灾祸乃自取
其咎，不予帮助；
２ 这儿道出摩押遭灾的原因。
7 「吉珥哈列设」：即基珥（15:1）。
「要为 ...... 葡萄饼哀叹」：摩押盛产葡萄，以出产葡萄酒著名
。国家遭难，不能出产葡萄制造葡萄饼，可见战祸影响之大，
岂不令人哀叹？
8-12
出产葡萄为摩押的经济命脉，灾难使摩押的经济严重受挫，国人再无
欢乐可言，纵使向他们的神只祈求，也是徒然。
8 「希实本」：本属流便支派（民32:37），後为摩押占领。希实
本与「西比玛」都出产葡萄。
「列国的君主折断其上美好的枝子」：或可译作「其上美好的
枝子折断列国君主」，比喻摩押出产的葡萄美酒畅销外地，使
列国君王醉倒。
「这枝子长到 ...... 盐海」：指摩押境内由北（「雅谢」）至东
（「旷野」）及南（「盐海」），均种植葡萄。
9 正当葡萄收成的时候，竟有战祸临到，使收成大受影响。先知
也为他们洒下同情泪（参11）。
10 平常丰收是欢乐的时候，可是这时的葡萄园、酒 的地方再没
有欢乐的声音，因神降下惩罚，不赐丰收。
12 「在高处疲乏」：指在邱坛不断拜祭弄至身体疲乏。
13-14
神必按照 所说的时间（「雇工的年数」，指精确的时间计算），使
预言应验。亚述王撒珥根於主前七一五年征服亚拉伯之西北部族，当
时亚述军途经摩押，有可能将这地蹂躏洗劫一番，使境内人民饱受战
祸之苦，应验这处的预言。
以赛亚书 第十七章 注释
1-6 大马色与以色列均受惩
建都大马色的亚兰国与以色列联盟抗亚述（参7-8章），但他们的计
谋终必失败，神要分别刑罚这二国。
1-3 预言亚兰的覆亡
亚兰果於主前七三三年被亚述王提拉 列色三世所灭。
2 「亚罗珥的城邑」：亚罗珥在摩押，不在亚兰。七十士译本作
「她的城邑永远 ...... 」。有学者认为「亚罗珥的城邑」是指约
但河东的城邑，显示敌人从大马色，经约但河东，步步逼近以
色列（3上），一一克服沿途国家。
3 「保障」：在联盟阵线中是抵挡亚述入侵的第一道防线，或许
指撒玛利亚坚固的首都，又可能指大马色。
「亚兰所剩下的 ...... 消灭一样」：二国必失去国家的荣耀，包
括权贵领袖、庞大军队、犀利武器及坚城堡垒等。
4-6 预言以色列必衰落
主前七二二年，以色列亡於亚述王撒珥根（参王下17:6）手上。
这里先从三方面形容北国：
１ 如罹疾般失去昔日的活力与风采（4）；
２ 北国受审判的时机已告成熟，他要被神全然击打，如在耶路撒
冷西北的利乏音谷，肥沃麦田上，穗子全被收割後只留下禾茎
一样（5）；
３ 橄榄被采摘後，留在树枝上的果子也必被打（或摇）下来，至
多在枝梢上剩下三两个果子。同样，北国被击打後，剩下的余
民无几（6）。
6 「在多果树的旁枝上」：应作「在果树的旁枝上」。
7-8 以色列余民离弃偶像归向神
本段的「人」也可指其他国民。
8 「木偶」：指巴力崇拜中祭坛旁的木柱，代表巴力神之妻亚舍
拉。
「日像」：指犹太人仿效亚述人及巴比伦人所拜的太阳神像（
参王下23:5, 11; 结6:4）。有学者则认为是指拜偶像用的香坛。
9-11 以色列人拜偶像偏离神致受刑罚
9 「坚固城」：是以色列人所自恃的。
「必像树林中 ...... 地方」：七十士译本作「必像希未人及亚摩
利人被撇弃的地方」。昔日以色列人进迦南时将希未人及亚摩
利人赶出，摧毁他们的城邑，如今以色列人的坚城也必同样荒
废。
10 「能力的磐石」：即神。
「栽上佳美的 ...... 栽子」：迦南人信奉植物之神搭模斯。
（参结8:14）
在园中栽花拜祀，以色列人受了感染，也信奉这异教。
11 以色列人拜偶像求丰收，但所作的都是徒然。
12-14 犹大的仇敌被神斥逐
犹大当时的敌人包括亚兰、以色列、亚述等。他们虽攻击犹大，如洪
水奔腾而至，但神必使他们受惊吓，落荒而逃。亚述王西拿基立於主
前七○一年围攻耶路撒冷失败，就是最明显的例子（参王下18-19）。
以赛亚书 第十八章 注释
18:1-20:6 向古实和埃及所发的预言
当时古实王朝统治埃及，先知对古实的预言其实就是针对埃及。
先知在
18章用同情的口吻劝喻埃及在亚述的威胁下要倚靠耶和华；
19章预言耶和华要审判及怜恤埃及；
20章预言埃及因倚靠盟邦势力而覆亡，并以此警惕犹大。
主前七一四至七一一年间，亚述的势力逐渐南伸，南方国家纷纷寻求
结盟以求自保，本段信息大概就是针对这局势而发的。
1-7 预言神必将亚述击败
当时埃及欲与犹大结盟（参30及31章），先知对此极表反对，特向埃
及的使者宣告神掌管历史，到了时候，神会直接干预邦国的兴衰，使
亚述败落，叫埃及认识 。
1 「古实」：即衣索匹亚的古名，古实河是尼罗河上游的主要水
源。
「翅膀刷刷响声之地」：指蚊蝇滋生的地方；或是形容当地船
只靠在一起穿过急流时彼此撞击的声音（埃及主要的交通要道
是尼罗河及其支流）。
2 「蒲草船」：埃及因缺乏木材，船只用蒲草做成。
「你们快行的使者」：原文为「去吧，你们快行的使者」，意
思是将使者遣返原地。
「高大光滑的民」：形容古实人身裁高大，皮肤光滑。
「是分地界践踏人的」：形容国势之人。
「他们的地有江河分开」：指埃及地有尼罗河及支流滋润。
3 先知呼吁众民等待神向他们的仇敌（亚述）施以报复的讯号。
「山上竖立大旗」：见5:26注。
4 神俟机审判亚述，犹如夏天收割前助长谷物成熟的热气和露水。
5 葡萄将熟之际便遭砍伐，同样，亚述在国势进人颠峰之际，遭
神击打而突然衰落。
6 亚述下场悲惨，沦为鸟兽冬夏的食物（和合本的翻译则指亚述
成为鸟兽冬夏的住处）。
7 古实看见神大能的作为，便来到锡安献上贡物。
以赛亚书 第十九章 注释
1-15 埃及受罚
神要审判埃及，显明 的主权，使 的百姓知道倚赖埃及是何等愚蠢
的事。埃及遭受的祸乱针有：宗教破产（1, 3）、内哄（2）、暴政（
4）、 自然界的灾祸（5-10） 、 朝中决策者昏庸无能、通国上下一无
所成（11-15）。
1 「耶和华乘驾快云」：比喻神将迅速施行审判。
2 本节可能指埃及人推翻古实王朝的统治後，国家分裂的情况。
3 埃及人的智慧、谋略、偶像、邪术都不能使他们脱离困境。
4 埃及必受暴君辖制。有学者认为本节预言後来统一国家的森美
忒库法老王（主前六六三至六○九年）、以苛刻手段对待百姓。
5-10
天然的灾祸使尼罗河乾涸，以致靠赖此河的主要经济备受打击，民不
聊生。
5 「海」：埃及人对尼罗河的称呼。
6 「苇子和芦荻都必衰残」：原先盛长於尼罗河畔的植物，也因
河流乾涸而枯萎。
8 埃及渔业（民11:5; 结29:4）大受打击。
9 纺织亚麻及棉纱的轻工业也大受影响。麻布是祭司穿的衣料，
棉布（「白布」）则是平民的衣料。
10 全国上下无不受影响。
11-15 国家的首领谋士也变得无能，不能领导国家
11 「琐安」、「挪弗」（13）：是尼罗河三角洲的要城，前者曾
为首都，另出了两个朝代的法老王，而後者即古代首都孟斐斯。
「智慧人的子孙 ...... 後裔」：按一些古籍的描述，埃及祭司以
智慧称著，而不少法老王出自祭司派系；这里提到的智者兼有
智慧的传统和王室的血统，但他们对神的旨意却一窍不通（12
）。
13 「房角石」：指身负重任的领导者。
15 「棕枝与芦苇」：见赛9:14注。
16-25 预言埃及人归向主
神虽击打埃及，惩罚她的崇邪与恶行，但至终要施行拯救，叫她回转
。本段可分五小段，每一小段都以「当那日」开始（16, 18-19, 23-24
），强调将来一个特别时期的来临。这五段逐步道出埃及人的回转、
信奉耶和华，而最後更刻划出国家之间再无战事、和平共存的情景。
16-17 经过上文埃及所提及的灾祸，埃及不再如以前一般高傲自负，
开始转向神，对神和 的子民充满畏惧。
18 埃及的一些城市开始转向神，敬拜 。
「五城」：大抵指首批归向神的城市。
「迦南的方言」：在此指在以色列人敬拜神的言语。
「灭亡城」：原文字根近似「太阳城」，即埃及崇拜太阳的中
心希里坡里城。先知大概采用双关语，暗示这异教中心将被毁
灭（参耶43:13），成为敬拜耶和华神的地方。
19-22 埃及人只敬拜耶和华，向 起誓许愿
19 「在埃及的边界上 ...... 一根柱」：这根柱是记号（20），表
示埃及地属於神（参创28:13, 18）。
20 耶和华必垂听埃及人的祈求。
「差遣一位救主」：可指神的拯救，或预言基督的救赎。
22 神要管教埃及人，如管教以色列人一般。
23 将来亚述不会威胁埃及，二个和平共处，因他们都敬拜耶和华。
「大道」：大抵象徵邦交。
24-25 以色列作为神子民的独特地位与外邦亚述和埃及共享，因他们
都蒙神赐福。这暗示普世都蒙受救恩之福。
以赛亚书 第二十章 注释
1-6 预言埃及蒙羞
1 主前七一三年非利士最北的城邑亚实突首先背叛亚述，但於七
一一年被亚述王撒珥根的统帅（「他珥探」，参王下18:17注）
平服。
2-4
以亚赛不畏羞耻地赤脚露身行走三年，象徵埃及的古实王朝被亚述征
服，百姓被掳走。
2 「腰间的麻布」：大概是当时先知平常的装束（参亚13:4; 可1:6
），或是他们呼吁百姓悔改时所穿的服装。
5-6
犹大与非利士（「沿海一带的居民」）以为埃及是他们抵抗亚述的救
星，谁知埃及却令他们大失所望。史载亚实突被亚述平服後（1） ，
不久倚仗埃及的古实王朝再次作反，并煽动邻国联同抵抗亚述。可是
在亚述军再度南下平乱时，古实王并没有履行盟约给巴勒斯坦的友邦
任何支援，叛变最後失败。这篇预言正好警惕犹大勿仰赖埃及。
以赛亚书 第廿一章 注释
1-17 将受审判的三个民族
── 巴比伦（1-10）、以东（11-12）、亚拉伯（13-17）。
1-10 巴比伦倾覆的可怕异象
1 「海旁旷野」：巴比伦的边界南伸至亚拉伯旷野（沙漠），境
内散布湖沼，另有幼发拉底河流过，地势平坦，国土犹如海旁
的浅滩（耶51:42-43）。下半节大抵指玛代军队（2）汹涌而至
，如巴勒斯坦南部的沙漠地带有烈风吹过一般。
2-5 先知在异象中见巴比伦被毁灭的惨况
2 「诡诈的 ...... 行毁灭」：意指行诡诈、好毁灭的巴比伦遭受敌
人同样对待。
「以拦」：当时为波斯的属地，在此大抵代表波斯与玛代联盟
取替巴比伦，成为一大帝国。
「使一切叹息止住」：巴比伦灭亡，先前受她辖制的国家得免
奴役之苦。
3-4
先知只是看见异象，但已感同身受地体验到巴比伦灭亡之苦。
4 「我所羡慕的 ...... 战兢」：连宁静清爽的黄昏也变为可怕的时
刻，因巴比伦沦亡的异象使先知无法安静默想。
5 巴比伦正在安逸无虑时突然被敌人毁灭（参但5章）。
「首领阿 ...... 抹盾牌」：这是守望者的呼号，叫人速起备战迎
敌。
「用油抹盾牌」：见撒下1:21注。
6-10
神属咐先知以守望者的身分留意异象，然後述说出来。
6 「你去设立守望的」：先知以第三人称（「他」）叙述自己守
望的工作（见7-8）。
7 神预告异象的内容。
「骑马的一对一对的来」：玛代的军队以整齐的步伐向著巴比
伦（参9）进发。
「驴队，骆驼队」：以驴、骆驼代步的军队，或载运食粮等物
资的队伍。也可能是假冒商队，使敌人毫无防备的军队。
8 异象迟迟不出现，先知等得不耐烦，如狮子吼叫般向神投诉。
9 异象的出现及其意义。
「他就说」的「他」可能是指主或异象中的这队军兵。
10 先知对同胞述说异象。
「我被打的禾稼 ...... 谷」：称呼长期被外邦（包括巴比伦）压
逼、备受羞辱的以色列民。
11-12 以东遭难
本段预言以东处於艰难的日子，不过未到尽头，仍存生机。
11下 提及以东境内的西珥山，所以「度玛」（意思是寂静）显然指
以东。
「夜里如何」：询问者逼切而重复地问黑夜还有多长。
「夜」象徵灾难、痛苦；以东人显然落在困境中，希望早日脱
离。
12 「早晨将到，黑夜也来」：可有两个解释：
１ 即使早晨来到，很快便会有黑夜，同样以东人只是短期
内脱离困境；
２ 虽然是早晨，四周仍是黑夜一般，以东人也要继续在困
境中度日。
「可以回头再来」：似乎暗示以东的遭遇或会有转机，要看他
的人民是否悔改。
以东日後的下场可参34:5-17及俄巴底亚书。有人认为以东遭难
一事，是因亚述攻打亚拉伯而殃及池鱼（参16:13-14注）。
13-17
本段大概与11-12节一样，以亚述的攻击为背景。
13 「底但」：与14节的「提玛」都是绿洲。
「结伴的客旅」：指主要与推罗贸易的商队。他们出外经商时
遇上敌人，不能走平常的路线，要逃经树林地区，在那里露宿。
14 呼吁提玛人给逃难的底但人救援。
16 「基达」：在圣经中是亚拉伯部族的统称。基达的浩劫已定，
他们的一切繁荣必烟消云散。
「一年」：有死海古卷作「三年」。
「照雇工的年数」：参16:13-14注。
17 「弓箭手」：显然基达人善於用弓箭。
以赛亚书 第廿二章 注释
1-25 预言犹大受审判
先知从列国转向犹大，指出百姓在灾难临近时仍不悔改，倚靠自己的
军备而不倚靠神，故要受审判和刑罚。
1-14 国难当前而百姓竟欢乐喧哗
本段的背景可能是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷不遂
之役（王下18:13-16）， 或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亚实
突（见20章），未有染指犹大一事。
1 「异象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又称为杀戮谷（参
耶7:30-32）。先知在这里得到关乎犹大的默示。
「上房顶」：耶京的百姓上房顶是要观看局势，这大概与亚述
军未有染指或攻克耶京有关。
2下-3 先知对无知百姓的警告或预言：他们日後会被敌人克制，掳到
异地。这是指日後亚述或巴比伦的入侵。
「你中间被杀的 ...... 死亡」：大概是饥荒的结果（参哀4:9）。
「你所有的官长一同逃跑」：参王下25:4。
「都为弓箭手所捆绑」：原文作「没有弓箭而被捆绑」。
4 先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。
不肯受安慰。
5-8上
国家将有的浩劫，京城的城墙被敌人攻陷，百姓的哀声遍达全城。
6 「以拦」、「吉珥」：在此大抵代表当时投效亚述的军队。
7 敌人的战车进入耶路撒冷的山谷，马兵把守城门，让军队毫无
难阻地进入京城。
8上 「他去掉犹大的遮盖」：可能指神不再保护犹大，或让犹大受
羞辱，如露体一般。
8下-11
或许犹大听见先知的警告，在亚述来侵前不久作好军事防御（见代下
32:4-6）， 但百姓只有军事上的准备而没有依靠神的信心，正是先知
所指责的。
8下 「林库」：即所罗门建的利巴嫩林宫，里面藏有军械。
（参王上7:2; 10:17）
9 防御工作包括两方面：修补城墙破烂的地方和在城内挖聚水池。
10 由於时间仓卒，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材
料。
11 「旧池」：即上池（参7:3注）。
12-14
百姓面临国难，仍不悔改，抱著「今朝有酒今朝醉」的态度，只会招
致神更重的刑罚。
15-25 有关舍伯那与以利亚敬的预言
这段预言大概与犹大的外交路线有关，舍伯那主张犹大与埃及联盟（
见30:1-5; 31:1-3）。
15-19
先知斥责舍伯那的骄傲、自大，并预言他被撒去官职。
15 「家宰」：见王下18:18注。
16 舍伯那在高处的磐石凿坟，太概希望死後获葬在类似王陵（参
代下32:33）的坟墓里，可见他如何高抬自己。
17-19
舍伯那从象徵特殊地位的车马座位上被神罢黜，甚至如球般被抛至远
方，客死他乡。
18 「宽阔之地」：或许指一望无际的亚述地 ── 舍伯那将来被掳
去的地方。
「你这主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。
20-23
以利亚敬将会代替舍伯那出任家宰（见36:3）。
20 「我仆人」：显示以利亚敬是敬畏神的人。
21 「作耶路撒冷 ...... 的父」：即作犹大的顾问和保护者。
22 「大卫家的钥匙」：是王室权柄的象徵。
23 以利亚敬跟舍伯那完全两样（参18），不独职位稳固，而且成
了父家的荣耀。
24-25
以利亚敬家族成员在他的护荫下，都得到朝中一官半职，但这反倒会
连累以利亚敬，使他不免见黜而家道中落。
25 「当那日，钉在坚固处 ...... 必压斜」：以利亚敬本来官职稳固
（23），但受家族缠累终必见黜。
以赛亚书 第廿三章 注释
1-18 预言推罗受审判
推罗是腓尼基的海港，为古代东方世界著名的商业城市。她必因骄傲
（8-9）而受罚。
1-14 推罗城罚遭毁
1下-5 推罗人及邻国要为城毁而哀哭
1 「他施的船只」：指从西班牙南岸的他施返回推罗的商船。
「基提」：即居比路，今称塞浦路斯。当时是推罗的殖民地。
商船上的水手来到回航的最後一站基提前，听闻推罗城遭毁，
他们无家归，不禁痛哭哀号。
2 腓尼基的居民（「沿海的居民」）为推罗遭毁而静默哀伤。
「西顿」：是腓尼基最古的海港城，这里和在4节作腓尼基的
统称。
3 推罗与地中海（「大水」）一带的国家贸易，将进口的埃及谷
物与其他国家交易。
「西曷」：指尼罗河上游的河流。河水将冲积物带到三角洲，
所以该处土地肥沃，生产茂盛。
「西曷的粮食」与「尼罗河的庄稼」是意思相同的平行词语。
4 推罗被毁，犹如从未存在过，腓尼基民岂能不惭愧？
「大海」：比喻推罗，因这城的活动与海有密切关系。
「海中的保障」：指属推罗的岛屿；新建的港口位於此。
「我没有劬劳 ...... 抚养童女」：以妇人未生育过儿女比喻推罗
繁华不再，了无痕迹。
5 推罗的荒废不独打击埃及的农业（参3）， 且令她惧怕会有同
样下场。
6-9 推罗遭毁是神对她的刑罚
7-8 推罗未沦亡前是个繁华欢乐的古城，人民远居海外；这城在海
外拥有殖民地，又委派君王治理（「赐冠冕的」），并与世人
的尊贵人经商贸易。
10-14 推罗必被拆毁，人民不得安歇
10 本节的意思是：他施复得自由，不再受制於推罗，如尼罗河水
随意流转。七十士译本则指他施在推罗这贸易夥伴沦亡後，不
能靠经商为生，只得重新从事农业生产。
11 「迦南」：在此指推罗，因她属巴勒斯坦。推罗被神拆毁，列
国也大为震惊恐惧。
12 腓尼基人逃难到昔日的殖民地塞浦路斯（「基提」），但也不
获庇护。
13 「迦勒底」、「亚述」：历史上推罗曾被亚述及巴比伦先後攻
击。
「戌楼」：指攻城用的设备。
15-18 预言推罗复兴
推罗日後如妓女重操故业，再次复兴，与列国经商贸易，而所赚到的
钱则归耶和华神。
15 「七十年」：这是人一生的年日（诗90:10）。 有学者根据犹
大被巴比伦掳去七十年的预言（参串），认为这里的七十年是
指推罗被巴比伦辖制的时间，但从18节看来，这预言仍有待最
终应验。
「妓女所唱的歌」：就是唱来吸引顾客、熟悉的旧歌。推罗被
喻作妓女，因这城也是以赚钱为生的。
以赛亚书 第廿四章 注释
24:1-27:13 末日的审判
本段可视为13-23章有关列国受审的总结 ， 预言神对普世的审判及对
选民的救赎。
本段流露出启示文学中浓厚的末世色彩（参56-66章; 亚9-14）， 因此
有学者称它为「以亚赛书的启示录。」
1-23 普世受审判
1-13 大地荒凉
1-3
无一社会阶层能逃脱神的审判，连祭司也不例外。
2 「出利的」：指负债者。
3 人犯罪受罚，连累大地也受咒诅（参创3:17）。
4-9 地上荒凉的情景
4 大地如枯萎的植物，因人的罪受牵连。
5 地上居民触犯了刻在人心的律法（参罗2:15），破坏了神与全
人类所立的约（参创9章挪亚之约）。
6 「地上的居民被火焚烧」：犯罪的人民被咒诅，如火烧一般。
7-9 地上的葡萄也遭殃，再无收割、欢乐的庆祝；世人也再无节日
可供欢乐。
平常使人喜悦的酒（参士9:13; 诗104:15），如今即使喝下也觉
苦涩。
10-13 地面恍如废城，生存者无几。
14-16上
神的审判过後，余民（即「义人」; 16上）必欢呼歌颂。
14 「海」：大概指地中海。
「从海那里」显示余民留居海外。
15 「东方」、「众海岛」：显示由东至西，余民纷纷称颂主。
16上 「义人」：这些余民蒙神救赎，被称为义。
16下-20
先知为要来的大审判哀伤，反应与上段余民的欢呼成一强烈对比。
16下 「诡诈的行诡诈 ...... 大行诡诈」：形容列国行恶的情形。
17-18 全地人民不能逃脱神的审判。
「恐惧 ...... 网罗」：比喻审判。
「天上的窗户都开了」：挪亚时代，雨水从天上倾倒下来；同
样，在末日，神的审判也要倾注地上。
「地的根基」：古人以为地是由根基（或柱子）支撑著。
19-20
描绘大地在审判中所产生的变化：震动、东歪西倒、最後塌陷。
20 「好像吊床」：原文指临时用枝子和叶子盖搭的房子，比喻地
的单薄。
21-23 耶和华作王
21 「高处的众军」：指天上灵界里掌管地上列国的恶势力。
23 「月亮要蒙羞 ...... 惭愧」：指在神的荣耀显现下，日月的光辉
黯然失色。
「他的长老」：指管理神百姓的人，参出24:9-11。神在末日也
会再显现 的荣耀。
以赛亚书 第廿五章 注释
1-12 神的救恩
在全地遭审判的灾难中，属神的人却蒙救赎。
1-5 感恩的祷告
神才是真正安全可靠的避难所， 保护贫穷、受压逼的人，惩罚残暴
、傲慢的人。
1 「因为你以忠信诚实 ...... 所定的」：大概回应上章神在末日要
成就的事，因而称颂 。
2-3
列国在神的审判下如城荒废，至终回转敬畏神。
3 「刚强的民」、「强暴之国」：指悖逆神、欺压人的外邦。
4 「如同暴风雨直吹墙壁」：神保护 的百姓（「贫穷人」、「
困乏人」），使压逼他们的人不能得逞，如暴风刮不倒坚固的
墙壁。
6-8
万军之耶和华在锡安作王，为万民摆设丰富的筵席，大事庆祝，那时
再没有眼泪与死亡，神的子民得享永世的恩典与福乐。
7 「除灭遮盖 ...... 帕子」：指神除去万民的哀伤或愚昧（参串）。
8 「他已经吞灭死亡」：这信息於旧约中罕见，可谓神启示的高
峰。
9-12上
神的子民得蒙拯救，快乐感恩，神的仇敌（「摩押」）却必败落。
10 「耶和华的手 ...... 山上」：指耶和华必保护锡安山。
「摩押」：素以骄傲见称，在此比喻神子民的仇敌。
11 「他必在其中 ...... 水一样」：摩押企图逃过神的刑罚，好像
人想藉游泳逃生一般。
思想问题（第11-25章）
１ 试根据11-12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。
２ 试将13-14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。
如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。
３ 15-23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻（特
别是中东一带的消息），看能否帮助你更体会这几章的信息。
４ 24-25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。
这两者如何协调？
面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？
以赛亚书 第廿六章 注释
26:1-27:1 赞美神的拯救与祈求
1-6 进入救恩之城
先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。
1 「坚固的城」：指耶路撒冷；这城因有神的救恩而得以坚固。
2-3 专心倚靠神的人才可安居城中，有神作他们的保障。
5-6 神使高傲及有权势的人败落，使备受压逼的选民高升。
7-10 义人等候及渴望神施行审判
7 信靠神的人必蒙神使他道路亨通。
8 「你的名」、「你那可记念的名」：指神藉 名字彰显出来的
本性，参出3:15。
10 即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。
「不注意耶和华的威严」：指恶人看不见神的威严，或在末日
不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。
11-15 祈求神消灭仇敌，赐福与信靠 的子民
11 恶人看不见神即近的审判，所以先知求神为子民大发热心，烧
灭恶人。
13 「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列
强的辖制。
14 那些一度管辖以色列的人终必过去，死亡要终止他们在人间的
一切活动。
16-18
神的百姓受神惩罚後，便向神祈求，因他们曾尝试自救而不成功，如
孕妇徒然疼痛，分娩失败。
26:19-27:1
神必彰显使死人复活的能力，将地上的恶人除掉，因此 的选民要耐
心仰望和等候。
19 「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生
机的犹大国。
「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽
。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出
来。
20 昔日神击杀埃及长子时，以色列人要留在屋内等候神完成成
的刑罚（参串），同样百姓现在须忍耐等候神的拯救。
21 「地也必露出 ...... 被杀的人」：在神审判的时候，恶人隐蔽的
暴行必显露出来（参创4:10-11）。
思想问题（第26章）
１ 神是人类的救赎者（1），你是否坚心倚赖 ，全心羡慕 ，正
如3-4, 8, 13节所说的一样？
神在你的生命中有何影响力（参12）？
２ 这首诗歌中有那一节或那一句你最喜欢？
试谱上音调，唱颂出来，并尝试与他人分享。
以赛亚书 第廿七章 注释
1 「快行的蛇」与「曲行的蛇」：指米所波大米的双子河，代表
亚述与巴比伦的权势，一并以「鳄鱼」作象徵。
「海中的大鱼」（鱼有译作龙或怪物）则指埃及的尼罗河，代
表埃及的权势。这些都是以色列的仇敌。
27:2-13 神保护葡萄园
本段的语气有别於5章神对葡萄树结野葡萄的指责 ： 在末日的时候，
神要保养顾惜 的葡萄园，对付与以色列为敌的荆棘蒺藜，并要使以
色列在各地昌盛，成为异邦的祝福（2-6） 。 神先前击打以色列，是
要使他完全离弃偶像，罪得赦免（7-11）。 在末日的时候，以色列要
从异乡被召聚出来，重归故土，再次敬拜神（12-13）。
2 「有出酒的葡萄园」：因有神的浇灌与看守（3）， 葡萄树得
结果实。
5 神也向以色列的仇敌施恩，他们若归向神，神仍会与他们和好。
6 「雅各」：即以色列。
7 神击打色列是留有余地的，不像对以色列的仇敌一般。
「岂像被他们所杀戮的吗」：原意大概是「岂像」（主）杀戮
那杀戮他们的吗」。
8 「是相机宜」：原意不易确定，或可译作「是一步一步」。
「相争」：指神对选民犯罪的控诉。
本节中的「他们」原作「她」，将以色列比喻为神的妻子，因
犯罪而被神逐出。
「东风」：是乾燥、闷热并具破坏能力的强风，有人认为这句
是指从东方崛起的亚述及巴比伦，被神差遣将以色列逐出本土。
9 「木偶」、「日像」：参17:8注。
10-11 耶路撒冷（「坚居城」）一片荒凉，是因选民咎由自取，不蒙
神怜恤或施恩。
12-13
本段或可作24-27章的总结，道出将来以色列兴旺强盛的盼望。
12 「大河」：指幼发拉底河。
「埃及小河」：指在犹大与埃及接壤的小河。
「打树拾果」：原文也可作「打 」。
13 「大发角声」：宣召百姓聚集敬拜神。
思想问题（第27章）
7-11节里，神管教 的百姓是根据什麽原则？
9节提出蒙赦罪、得神悦纳的秘诀；你如何把握这秘诀，帮助自己和
别人在灵命上成长？
以赛亚书 第廿八章 注释
28:1-32:20 警告犹大勿仰赖埃及
本段的历史背景是希西家在亚述的威胁下，一反乃父亚哈斯亲亚述的
政策，欲与埃及联盟对抗亚述。先知警告说：政治上的结盟是寻求人
的帮助，无异於弃绝神的庇护。先知以显眼的标题「祸哉」开始各小
段的警告（见28:1; 29:15; 30:1; 31:1）。
1-6 论北国的灭亡
本段为较早前（主前七二二年北国亡以前）先知向北国说的预言，表
明它即将灭亡，先知以此警告犹大，指出南国的命运也是如此。
1 「以法莲」：即北国。
「酒徒」：参摩4:1; 6:1, 6；这里指出北国人好酒的情形。
「肥美谷的山上」：北国华丽的首都撒玛利亚建於山上，人民
都引以为荣，然而这冠冕却如将残的花，快将灭亡。
2 暗喻亚述为主所用的「大能大力者」，其摧毁力如暴风雨一般。
3 「高傲的酒徒」：包括骄傲的领袖及百姓。
4 初熟的无花果一旦给发现便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法
莲迅速亡於亚述。
5-6 神应许在番判後仍施怜悯
5 神除去百姓矜夸的冠冕，自己则作余民的华冕。
6 当时北国社会秩序凌乱不堪，但将来神亲自作公平的裁决，并
为民退敌。
7-13 责备不敬虔的先知和祭司
经文从有关北国的预言转到犹大的身上来。当时有些先知与祭司嗜酒
失职，并藐视、讥笑以赛亚的教训，以赛亚於是预言说：他们既藐视
神的话，神便要他们聆听难懂的，亚述军队的乡音。
8 描写祭司与先知醉酒时的情况。
9-10
以赛亚引讥诮者的话：他们以为自己不是小孩，毋须由他教训他们。
以赛亚大概是责备他们醉酒，引致在教导和审判上犯了错误。
10 讥讽先知的再三叮咛和严格要求；或可能是重复讥讽者酒醉时
说话的语气。
12 神的话是要指示犹大如何在动荡的局势下仍然安稳，可是百姓
没有听从。
13 讥诮者既以为神说话唠叨，他们因此必陷在敌人手中。
14-22 虚假的避难所
耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟联手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这
倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。
14 「亵慢的人」这些领袖不听从神藉先知所说的话。
15 「与死亡立约 ...... 结盟」：犹大领袖以为透过迷信的通灵巫术
，或藉与埃及结盟，便能逃过亚述的攻击，建立安全的避难所。
「谎言」、「虚假」：喻国际盟约的不可靠。
16-17 神亲自为子民提供稳固的倚靠，信靠的人必不致动摇，不信靠
的则要受审判。
「准绳」、「线铊」：藉以量度建筑物是否垂直稳固的工具。
「冰雹必冲去 ...... 藏身之处」：比喻在神的审判下，无人能逃
脱。
19 敌人的侵扰和掳掠必接踵而来；明白这预言的必然惊慌和恐惧。
20 大概借用当时的箴言，比喻犹大不得保护、无法安舒。
21 往日神帮助 的百姓在 拉心山击败非利士人，又在基遍谷杀
败迦南五王（参串），现今神却起来攻击自己的百姓，作出「
奇异的事」。
22 劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审
判犹大，而全地也不能幸免。
「捆你们的绑索」：描写他们如战俘或犯人被索捆绑，拉去行刑。
23-29 农夫的比喻
农夫聪明地按著种子的类别，以不同方式撒种、收割，同样神亦满有
智慧地用独特方法对待 的百姓，藉此管教他们、教导他们。
24 这些修辞式的问题暗示否定的答案。
25 所提及的谷物是昔日犹大常见的田产。
27 收成的时候，大、小茴香等细小的籽粒宜用杖、棍来打。
28 「作饼的 ...... 磨碎」：原文显然是修辞式的问句，应作：「作
饼的谷粒岂是碾碎的呢？」。
下句表示这种谷粒不是用重物如马拉的车轮（「碌碡和马」）
来碾碎的。
29 「谋略」、「智慧」：在这里是针对神以苦难磨炼 的百姓而
言。
以赛亚书 第廿九章 注释
1-8 预言耶路撒冷被困与得拯救
南国京城将面对被毁的危机（1-4），然而在燃眉之际，神使兵临城
下的敌人旋即溃散（5-8）。神要鞭打悖逆的犹大，却又攻击他的敌
人，免得犹大被毁灭，这种安排正阐释上文「农夫比喻」的意思。
1 「亚利伊勒」：意思是「祭坛的炉」，在此指耶路撒冷。
「大卫安营的城」：耶路撒冷自大卫攻取，定为首都後，一直
稳如泰山，从未被敌人攻破。
「任凭你 ...... 照常周流」即使犹大人谨守宗教的节期和规矩，
也不能免除神的忿怒，素来安稳之城危在旦夕（见3）。
2 「我却仍以她为亚利伊勒」：以「亚利伊勒」一词的含意，预
言神要使耶京作祭坛的炉，使城中百姓如祭牲般被消灭。
4 以被征服者跪地哀鸣求饶与交鬼者所发的声音，描写耶京败落
的情况。
5 「细尘」、「飞糠」：形容敌人不计其数。
6 本节以「雷轰」、「地震」、「大声」等描写神显现为选民大
发热心，挫败他们的敌人。
7-8 神行奇事施救，使犹大受敌围困的威胁只像一场噩梦，而敌人
以为垂手可得的胜利也只是一场美梦，徒劳无功。史载耶京於
主前七○一年被亚述围困，然而在神降灾之下，敌人一夜之间
死伤无数，溃不成军（见37:36）。
9-16 指责百姓昏蒙、伪善及蔑视神
9 「你们宴乐昏迷吧」：原作「自我蒙蔽而盲目吧」。
整节讥讽百姓对神的话昏蒙不解。
10上 先知并非将百姓昏蒙的责任推卸给神，而是指出神容让他们如
此，以作惩罚。「封闭你们的眼 ...... 就是先见」：应译作「封
闭你们的眼，就是先知，蒙盖你们的头，就是先见」，强调连
国中的先知也没有神的启示。
11-12 百姓拒绝聆听和领受先知的预言：有知识者不屑理会，而目不
识丁的却又安於无知。
13-14
指责百姓徒有敬虔的外表，内心却不敬畏神，不倚靠 ，只信赖人的
方法及聪明，所以神要使他们的智慧、聪明成为自己的网罗。这里大
概是指犹大在政治上与埃及联盟抗亚述一事。
14 「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」：犹大领袖以为政治上的
联盟非常稳妥可靠，万万料不到神竟使他们失败。
15-16
指责参与联盟的领神秘密行事，不理会神的旨意。
15 「深藏谋略」、「暗中行事」：指当时希西家王暗中遣使，请
求埃及以军力支援犹大对抗南下的亚述军。
16 「把事颠倒」：联盟一事是错误的策略，与神的心意相违。
「岂可 ...... 聪明」：犹大的自作主张乃是蔑视神，以神为愚昧。
17-24 应许审判後再施救赎
先知突然改变语气，从责备转作应许，百姓对神的话也不再眼瞎耳聋
，反而茅塞顿开。作孽和亵慢的已从他们中间除掉，余下的都敬畏那
救赎他们的神。
17 「利巴嫩」：指以色列北部一带的山区，包括产香柏木的密林
。利巴嫩要变成肥沃的耕地，意味著神的子民会有好的转变。
18 「聋」、「瞎」：可有两种解释，指属灵悟性上的问题或肉身
上的缺陷，二者均有学者采纳。
19 「谦卑人」、「贫穷的」：这里指受压逼的人。
22 「救赎亚伯拉罕的耶和华」：大概指神把属於异教地域的亚伯
拉罕呼召出来一事。
「雅各必不再 ...... 变色」：正如神呼召亚伯拉罕，神也要从雅
各偏离神的後裔中分别出敬虔的余民来，使雅各的後裔不至一
败涂地。
23 「他的众子」：指雅各的後裔，就是敬畏神的人（见下半节）。
以赛亚书 第三十章 注释
1-7 斥责往埃及求援的犹大使臣
当时亚述挥军南下平乱，逐渐逼近犹大，希西家受到国内倾埃及的强
大势力所逼，秘密遣使向埃及求援，以赛亚知道这事後，极力反对，
并加指斥。
1 「悖逆的儿女」：就是怂恿希西家依靠埃及的领袖们。
3 先知指出这种外交政策是错误的，徒劳无功的。
4 「琐安」、「哈内斯」：分别位於埃及的三角洲与中部，大概
是使臣与埃及官员会面商议缔约的地方。
6 「南方牲畜」：指驮著财物往南方求援的驴驹、骆驼。
「艰难困苦之地」：指从犹大到埃及之间的荒芜旷野（申8:15
的「大而可怕的旷野」），这地居住有各种野兽，而犹大使臣
须秘密地经此前往埃及。
「火焰的飞龙」：神话中的恶兽，在此形容旷野的可怕；或指
当地的一种长尾鸟类。
7 「坐而不动的拉哈伯」：拉哈伯是神话中威猛的海怪，在此形
容埃及。所谓「坐而不动」，一方面表示埃及没有履行盟约出
兵协助犹大抵抗亚述，另一方面指他徒有外表，没有实力。
8-17 背叛神的结果
信靠神是得胜的秘诀，但以色列人宁放弃这信心（15），要倚赖盟国
的军事援助，结果必像断垣残瓦，破败不堪。
8-11
坚持找外援的领袖拒绝先知的教导，却喜欢听支持他们的话语。神要
以赛亚将 的话记於版上，见证这些人的不是。
10 「柔和的话」：指顺耳、谄媚的话。
「虚幻的事」：指虚假的预言。
11 这些悖逆的领袖要求以赛亚不要再向他们宣讲神的话。
「以色列的圣者」：这名称与审判有关（见1:4注），但悖逆
的选民偏忽略它。
12-14 神的刑罚忽然临到
12 「倚赖欺压和乖僻」：可指道德上的败坏，但更可指向埃及求
助一事。
14 犹大被击打如瓦器给人打碎，一无用处。有学者认为这是日後
犹大国破家亡的事。
15-17
领袖们不肯仰赖神的拯救，自寻路径，却招致败亡。
15 「归回安息」：意指顺从神，屈服於亚述的箝制而不与埃及联
盟反抗。
16 「骑马奔走」：指往埃及求助。
「追赶你们的，也必飞快」：指求外援没有用，不足应付敌人
亚述。
17 「以致剩下的 ...... 大旗」：形容犹大经敌人蹂 後剩下的百姓
孤凄的情况。
18-26 审判後的医治
神的儿女虽然悖逆， 仍忍耐等候施恩，使他们经过管教後，蒙怜悯
、获医治、得复兴。
18 「公平的神」：指神在审判中仍施怜悯，赐福与等候 的人。
20 「你的教师」：在此与「主」平行，很可能指神自己。
21 神要使 的百姓行正路。
22 「玷污」：即憎厌，视为不洁。
23-25
神使选民灵性上得复兴，亦使大自然蒙福，五谷丰登，牲畜饱足。
（参该1:4-6）
24 「加盐的料」：指饲料经过特别处理，更适合牲畜口味。
「这料是用 ...... 扬净的」：扬净过的谷原是给人食用的，现因
丰收连牲畜也可吃到。
25 「在大行杀戮 ...... 的时候」：指神施行审判，将高傲之辈（「
高台」除去之时。
「各高山 ...... 川流河涌」：连高山上也水源充足。
26
总结整段，指日後的光景远胜从前。神与子民的关系更为密切，大自
然呈现新气象（也可能指神作 子民的光）。
27-33 神在怒气中审判、惩罚亚述
27 「耶和华的名」：即耶和华的能力、荣耀。
「从远方来」：神如同在老远等候，让亚述肆虐一番後，即来
审判他（参18）。
28 列国在神的审判下，如糠秕被筛去，又如畜牲被嚼环牵引，步
向灭亡，不能逃脱。
29 神的子民见神介入、审判敌人，便高兴快乐，像守逾越节（「
守圣节的夜间」）和进圣殿朝见神之时一样。
32 「必击鼓弹琴」：神对亚述的惩罚使选民雀跃万分，以鼓和琴
和应神的行动。
33 「陀斐特」：耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把儿女
经火献祭给异教神摩洛（参利18:21; 王下16:3-4）。
整节比喻陀斐特烧著的火早已为亚述王预备妥当，这个可憎的
山谷将成为仇敌葬身之地。
思想问题（第28-30章）
１ 28:1-13和30:8-17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒
对传信息者的态度如何？
２ 按29:9-16，百姓为何在属灵事上盲目？
神的智慧如何显明出来？另参28:29。
试就此反省。
３ 百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒（30:18-19）。
你对这样一位神有何回应？
以赛亚书 第卅一章 注释
1-3 斥恃赖埃及者
本章回到犹大仰赖埃及的主题上。先知指出埃及人乃是血肉之辈，不
能帮助犹大。神要攻击二国，使犹大不得平安，以显明 的智慧及犹
大的愚昧。
1 犹大以为拥有强大军事力量的埃及足以帮助他渡过难关，却忘
记倚靠神。
2 「作恶之家」：指不倚靠神的犹大。
「作孽帮助人的」指帮助犹大的埃及。
4-9 神应许保护耶路撒冷
虽然犹大被亚述攻击的命运已定，但神仍会眷顾拯救，并使亚述崩溃。
4 亚述如狮子，犹大如他的猎物，一经捕获，即使众多的牧人（
埃及）也不能从狮子口中夺回，埃及也救不了。
「万军之耶和华 ...... 争战」：指神藉亚述之手对付犹大。
5 然而，神的攻击并不是要灭绝 的百姓，始终仍要拯救他们。
「越门保守」：昔日出埃及的时候，神逾越以色列人家门，击
杀埃及人长子（参出12:23），如今 也照样保护，拯救犹大。
6-7 呼吁犯罪的百姓抛弃偶像归向神。
8 由於神的直接干预，亚述军不战而败（见29:1-8注）他们的年
轻人更成为战俘、奴隶。
9 「盘石」：指亚述的保障，更可能指领袖（与下句的「首领」
有平行意思）。
「火」、「炉」：指神的怒气要向亚述发作，将他烧灭。
思想问题（第31章）
１ 以色列人倚靠埃及和武器，却不倚靠耶和华，你倚靠的是什麽？
6-7节给你什麽提醒？
２ 「祸哉」这词於28:1; 29:1, 15; 30:1及本章1屡次出现，试综合其
内容并就此反省。
以赛亚书 第卅二章 注释
1-8 公义的国度
在审判过後，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，
恶人的计谋尽都显露。
1 「一王」传统认为这君王是弥赛亚。
「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。
2 君王的仁政带来各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善。
「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。
3-4
通国对神的话恍然大悟，不再像以前愚昧、顽梗。（参29:9-10, 18）
4 「冒失人」指仓卒和急促作决定的人（参29:15; 30:1-2）。
「结吧人」：尤指在醉酒时胡言乱语的先知（参28:7-8; 29:9）。
5 百姓有正确的判断力，能将愚顽人和恶棍辨别出来。
「愚顽人」：不是智力迟钝者，乃指藐视神，行事伤天害理的
人，见6节。
「高明」：应作「高尚」，指品格高超。
「吝啬人」：应作「恶棍」，指专欺压穷乏人的狡猾之徒。
（见7节）
「大方」：指堂堂正正、表现阔绰。
7 「谦卑人」：应作「困苦人」。
8 真正品格高尚的人表里一致，始终不渝。
9-14 警告安逸的妇女
以赛亚在上文3:16-4:1曾预告耶京骄奢妇女的下场，现今再次警告她
们，显然她们仍然得意自满（「安逸」、「无虑」），不知大祸将至
。
11 命令妇女们为田产失收而哀悼。
12 「胸」：原文与「田地」一字字根接近，有双关含意。
13-14 目前耶京生活丰足，快乐升平，可是将来却是一片荒凉，整个
城市成为旷野之地。
15-20 展望神的灵复苏一切
本段与1-8节互相呼应，跟上段则成一强烈对比；继审判之後（19）
，神的灵将时代扭转，带来公义、公平之福，使四境遍享平安。
15 「圣灵从上浇灌我们」：指神的灵降临充满 的子民，使人与
大自然都蒙福。这应许在新约五旨节时已初步应验。
19 「树林」、「城」可能指敌对的势力（如亚述）；有学者则认
为「城」是指耶京。
20 先知描绘一幅美丽的图画：到处水源充足，土地肥沃，既可耕
种，又可牧放牛驴。
思想问题（第32章）
１ 本章中圣灵的浇灌带来什麽改变？
今天又如何？
２ 9-14节对今日处於繁荣社会的人有何警惕？
以赛亚书 第卅三章 注释
33:1-24 犹大脱离困境，神的国度开展
文中没有道出劲敌的身分，但显然是指主前七○一年兵临耶京的亚述
。
1-6 求生施行拯救
1 谴责敌人，并声言他们必自食其果。
2-4 求神帮助施恩
3 「喧嚷的响声」：指神显现时有雷声相伴（参29:6）。
4 敌人反倒被先前受压者（犹大）所掠夺，如禾稼被蚂蚱、蝗虫
尽吃光。
5-6 先知为著神必施行的拯救而赞美
5 「耶和华被尊崇」：指神克制百姓的仇敌，显出 与异族的异
像不同。
6 「你」：指犹大。
7-12 神兴起将百姓的劲敌除灭
百姓受到羞辱，落在困苦的时候，神便起来为 的百姓杀敌。
7 「豪杰」：即犹大的杰出人物，显然指下半节的使臣。他们负
责与亚述周旋求和（参王下18:14）。
「在外头哀号」、「痛痛哭泣」：使节因求和失败而痛哭。
8 「大路荒凉，行人止息」：犹大衰落，不再有先前的繁荣。
下半节指亚述背弃和约，进侵耶京，要毁灭犹大。
9 利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密都是植物生长繁茂的地方，先知以
它们的凋零象徵整个圣地（巴勒斯坦）被亚述军蹂躏的情景。
11 「你们」：指亚述。
「糠」、「碎」：亚述的计谋（「怀」、「生」）只不过
是无用废物，不能成功。
「你们的气」、形容亚述向犹大发出毁灭的怒气。
12 「列邦」：指犹大的敌人，包括亚述。
「已烧的石灰」：参摩2:1。
13-16 犯罪的子民不能与神同住
神不偏待人，除非 犯罪的子民悔改，否则不能站立在 的面前。
13 本节承上转下，表明远近的人皆当承认相信神的作为，犹大人
也不例外。
14 「吞灭的火」、「永火」：对罪人而言，神是审判的烈火。
（参申4:24; 9:3）
15 与神同住的人必须诚实无伪、不贪不义之财，不与人行恶、远
离恶事。
16 本节指出与神同住者的福气。
17-24 将来犹大的荣耀
在神的救赎下，犹大的版图扩展，四境平安，不再有外敌的威吓，百
姓生活康泰，神与他们同在。
17 「王」：有学者认为是弥赛亚，或认为是犹大的君王，不过，
更有可能是耶和华自己（见22节）。
「辽阔之地」、描写版图之大。
18-19
从安稳的日子追忆昔日被外敌压逼的情景。
18 「记数目的」：负责数点贡银的。
「平贡银」：负责称贡银的重量。
「数戌楼」：负责数点要攻取的犹大据点。
19 操异邦乡音的外敌不复见於境内。
20 百姓定居耶京，国泰民安，常守宗教节期。
21-22 耶和华神的同在使犹大如江河宽阔之地，外敌不能闯入骚扰；
要在他们中间秉公行义，保护他们。
23上与23下是耶京现在与将来的对比：现在耶京好像摇摆不定，不能
扬篷航驶的船只，可是将来他要兴起，瓜分从敌人得来的战利
品，连不能走路的瘸子也有一份。
24 「病」：昔日犹太人认为疾病是神对犯罪者的惩罚。这里的意
思是：百姓的罪孽既被赦免，疾病当然消失了。
以赛亚书 第卅四章 注释
34:1-35:10 审判列国、救赎选民
这两章的信息可以视为以赛亚书前半部的高潮，也可作28-33章的总
结。
1-17 毁灭以东
本段提及的以东是选民仇敌的代表。神要将忿怒倾倒在他们身上，要
杀他们如同人杀牲献祭；他们的地要永远荒凉，沦为鸟兽的居所（参
诗137:7-9; 耶49:7-22; 俄）。
1 向列国呼吁，因全篇信息与他们有关。不过，无论他们聆听与
否，预言也会成就。
2-4
神向列国及天地发烈怒，要消灭他们。
3 神要羞辱 所灭的列国：使他们的尸首不得埋葬（参申28:26;
撒下21:10-14; 结32:5-6）。
4 天上的星宿（「万象」）也受惩罚，这可能是因为他们成了人
膜拜的偶像，不过更可能这是末日审判的高潮，天地也不例外。
「像葡萄树的 ...... 残败一样」：星宿残败，如树上的叶子凋残
时纷纷落下一样。
5-7
把列国（「以东」）喻作羊羔、公山羊、公绵羊等被神宰杀的祭牲。
不独这样，首领（野牛、牛赎、公羊）也会一起被灭。
5 「我的刀 ...... 喝足」：像人喝饱了酒一样，神的忿怒已告满盈
， 的审判（「刀」）马上要来到了。
6 「脂油」、「血」：是献祭中的祭品，喻列国。
「波斯拉」：是以东的要城之一。本节有关以东的受罚，是神
审判列国的具体例子。
8-15
在神为 的百姓报仇之日，受审判之地必变得荒芜，成为鸟兽栖身、
荆棘丛生之地。
9-10 以火山爆发、遍地石油和硫磺的情景形容土地的毁坏、荒芜。
11-12 这里提及的鸟兽通常居於沼泽与荒地。
「空虚」、「混沌」：暗指天地起初的情况（创1:1），以它
们作准绳、线铊表示受审判之地回复天地起初的光景。
12 本节意指老早设有君王制度的以东日後再无首领治国。
14 「怪物」：米所波大米神话传说中住在荒废房舍的女鬼，在此
描绘以东荒凉的境况。
15 「聚子在其影下」：意指箭蛇给其子的保护。
16-17 指出先知本人的预言要一一成就
神已命定以东遭遇荒凉，并要将其地分给上述的鸟兽作永远的居所。
16 「查考宣读」：在时态上表示日後的行动，显出预言应验的肯
定性。
「耶和华的书」：指神藉先知以赛亚所写下的预言。
思想问题（第33, 34章）
１ 神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神（33:5, 14）你当
如何过活？参15节。
２ 33:22说出耶和华与 子民的那三种关系？
这些关系给我们提供了什麽生活指示。
３ 34:1里先知要万民都近前来听神的审判，因这是全界的事；今天
，福音的传扬又如何？
以赛亚书 第卅五章 注释
1-10 被赎之民的喜乐
神报仇的日子也是 施行救赎的日子（4），先前受敌人压制的旷野
、乾旱之地（参串1），将成为充满生命，欢乐的沃土，流露出神所
赐的荣美。那时，百姓对神的真道不再愚顽不解（参30:20; 32:3-4）
，反要歌唱回到圣城。
1 「玫瑰」：原文是「番红花」，有学者认为是「日光兰」，整
句表示荒芜的沙漠之地竟长出美丽花木来。
2 「利巴嫩」、「迦密」、「沙仑」：是植物生长繁茂的地方。
「必赐给它」：指旷野乾旱之地。
3-4 以将来神拯救选民的盼望，安慰、鼓励正在困境中的犹大。
5-6 这里提到的缺陷不仅指肉体方面的残缺，亦可解作灵性上的愚
蒙。
7 「发光的沙」：指被烈日灼热的沙地。
「青草、芦苇」、「蒲草」：这些植物生长在水源充足的地方。
8 「大道」：不仅指选民将来从被掳之地归回犹大时所经过的道
路，也预表那引向永生之路，这路只有神所洁净、救赎的人才
可行走。
以赛亚书 第卅六章 注释
36:1-39:8 历史补篇
本段除了38:9-20以外，大致与王下18-20章及代下32章相同 ， 可互相
参照。主旨是叙述希西家王面对亚述的威胁时，如何靠赖神渡过危机
。在结构方面，本段将以赛亚书上半部与下半部连接起来，因本段末
提及新兴的巴比伦所引起的威胁，而本书下半部则提到日後犹大被掳
到巴比伦并神救赎选民的信息。（参考附注：考古发现与希西家任内
亚述的入侵）
1-22 西拿基立进攻犹大
1 简述西拿基立的进攻。根据亚述的文献，犹大有46个坚固城及
无数城外的村落当时已被西拿基立攻取。
2-20 拉伯沙基的狂语
首先指出犹大所倚赖的埃及是靠不住的（4-6），继而歪曲希西家宗
教改革的用意（7），讥讽犹大势力薄弱（8-9），自称替耶和华行事
（10），力劝犹大的百姓不要听从希西家，反要归降亚述（14-17）
，最後更将耶和华与列国的偶像相提并论，断言 也不能救自己的百
姓（18-20）。
2 「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一个坚固的防
御城，亚述军猛攻此城，引致城内死伤无数，目的是拦截埃及
军队北上援救犹大。
「拉伯沙基」：乃亚述的官衔，非人名。
「他就站在 ...... 大路上」：这位亚述官员俨若先知般，参串及
「亚述大王如此说」这开首语（4）。
3 有关以利亚敬及舍伯那事迹，见串及注。
4 拉伯沙基称呼犹大王为「希西家」，显出藐视的态度。
6 「苇杖」：芦苇作成的杖（参19:6注）。苇杖一旦压伤便不能
再用。
7-8 参王下18:22-23注。
「将神的邱坛和祭坛废去」：希西家这样做，目的是要百姓集
中在圣殿敬拜，免得他们偏离神敬拜偶像。这种宗教改革显然
引起外邦的注意。
10 拉伯沙基显然引用以赛亚说过的预言，指出亚述乃是耶和华手
中要击打犹大的杖（见串）。
11 「亚兰言语」与16-17：见王下18:26, 31-32注。
17 「等我来领 ...... 地方」：亚述打败敌人後，一贯的做法是将战
败国的国民迁徙往异地，使他们再无叛乱复国的机会。
19 「哈马」、「亚珥拔」：见耶49:23注。
「西法瓦音」：是哈马大马色之间的一个城。
「他们曾救 ...... 我的手吗」：言下暗示此国在灭亡前曾拜上述
城市的偶像。
本节讥讽这些城市受到亚述攻击的时候，他们所拜的偶像不能
拯救他们。
20 耶和华被亚述视为众民所拜的偶像之一，不过这次事件却显出
耶和华是天下万国的神（37:36）。
21-22 犹大百姓与宫廷大臣的反应。
「撕裂衣服」：他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报
给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。
以赛亚书 第卅七章 注释
1-7
希西家向以赛亚求助，希西家一面进圣殿向神祷告求助，一面请求以
赛亚祷告，寻求神的指引。
1 「披上麻布」：表示哀痛悔改，好寻求神的面。
3 「责罚」：当时人认为国难是神惩治的行动。
「如妇人将要生产 ...... 生产」：以生产中的困难和痛苦比喻犹
大急需救助，否则便会覆亡。
4 「余剩的民」：这里的含义大概与本书常提及的「余民」观念
有别，後者指将来经过亡国後剩余回归的人（见7:3; 10:20-22）
，而这里是指当时亚述劫掠後全国所剩下的百姓。
6-7 以赛亚用神的话安慰希西家
6 「仆人」：见王下19:6注。
7 「听见风声就归回本地」：指亚述国内发生某些事（可能是巴
比伦的作乱），使西拿基立不得不立即返回处理。
8-13 亚述王侮慢神及命希西家投降
8-9 当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑位拿。这
里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，於主
前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以後来的
名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，於
是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及联手对付他
。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时为主前六八九年
左右，参王下19:8-13注。
12 本节的城市皆属米所波大米地。
13 本节的城则在叙利亚。
14-20 希西家向神祷告
14 「将书信在 ...... 展开」：表示交托、仰望。
16 「坐在二路上 ...... 神」：指神坐在约柜的施恩宝座上，旁
边有二基路伯的翅膀遮盖（参出25:17-22）， 显示神在耶京危
急之际仍与犹大同在。
20 希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。
21-35 神藉以赛亚说预言坚固希西家
22-29
这是先知的讽喻诗，讥笑西拿基立不自量力，竟敢攻击历史的主宰，
必注定失败。
24-25 以这番话表达亚述的高傲自大：他的军队东征西讨，所向披靡
，能克服一切困难。往埃及途中不毛乾旱的沙地不能拦阻他的
军队前进，因他可挖井喝水；他的军队也不受尼罗河及其支流
的阻隔，可照样踏过去。
26-27
亚述的强大其实是出於神的旨意，他只是番判列国的工具而已。
27 列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物般脆弱。
参王下19:26注。
28 亚述一切的动静神都知道。
「你向我发烈怒」：指西拿基立要亡犹大的企图。
29 预言亚述军蒙羞返国。
「子」、「嚼环」：见王下19:28。
30-32
预言犹大经过两年的贫瘠後，第三年农业可恢复正常，劫後余生。
30 「吃自生的」：犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得
吃田间野生的，或前年收割遗下的谷粒所长出的。
「至於後年 ...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁
的景象。
31 「往下札根，向上结果」：见王下19:30注。
32 「余剩的民」：即下节「逃脱的人」，见4节注。
33-35 总结有关亚述的预言
他们必徒劳而返，因神要保护和拯救耶京。
36-38 预言的应验
36 「耶和华的使者」：见王下19:35注。
37 「尼尼微」：亚述的首都。
38 「一日」：於西拿基立攻犹大不果、溃败而回之後廿年（主前
六八一年）。
「尼斯洛」及「亚拉腊地」：见王下19:37注。
思想问题（第35-37章）
１ 35:1-2, 10所呈现的是怎样的景象？
这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
２ 耶稣在世时曾引述35:5-6的经文， 是在什麽情形下引述的？
参路7:21-22这有何意义？
３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？
你信神能帮助你吗？
４ 试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹
大人信心的论据（参注）；你认为这番话的说服力强吗？
你会怎样予以反驳？
５ 亚述最大的错误是什麽？见36:18-20。
今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？
见36:22; 37:1-5。
他们给你什麽榜样？
希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？
这也是你的写照吗？
先知以赛亚的回答（6-7）能否安慰百姓的心？
７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？
这位君王的祷告给你什麽提醒？
８ 希西家的祷告为何蒙应允？
他和亚述王最大的分别是什麽？
我们从中可以学习到什麽？
以赛亚书 第卅八章 注释
1-22 希西家患病与复原
此事发生在西拿基立攻打耶路撒冷之前（即先於前两章记载的事迹）
，见王下20:6注。当时国家正感到亚述的威胁（参6）。
1-8 神医治希西家的绝症
神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖
制。
1 「那时」：按王下18:2记载，希西家患重病时约卅九岁，是壮
年的时候（见10）。
7-8 神应希西家的要求（见22），让日影往後退十度，作希西家病
得痊愈的兆头。有关日晷及日影後退十度的事，见王下20:11注。
9-20 希西家感恩的祷告
这首感恩诗歌大部分是悲叹（9-14），18-20节则转为欢呼赞美。这诗
很可能後来被使用在圣殿的崇拜中（参诗6）。
10 「中年」：参1节注「余剩的年岁」：指若按人平均的寿命，
希西家还可活下去的年岁。
11 「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神（
参诗42:2）。
12 「我的住处」：指在世的生命。
「从早到晚 ...... 完结」：这句话指神在短暂和不可料的时间内
将他的生命终结。
13 描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将
结束。
14 他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。
15-17 描述神的医治
15 希西家因神答允他的祷告，立志一生谦卑生活，不忘记自己曾
经在苦楚中得神的救助。
16 「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的寿命是神赐予的恩惠。
18 在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的
地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。
21-22 补充解释希西家得医治的方法与过程
21 将无花果饼贴在病患处是古时治疗的一种方法，这里显然神使
这药方生效。
22 有关「兆头」，见7-8。
思想问题（第38章）
１ 希西家求神使他活下去，不忘记他如何存完全的心、按诚实行事
，又作神眼中看为善的事（3）。
你认为这是神听他祷告的主要原因吗？
２ 神安慰希西家说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」（5
）；你有过类似的经历吗？神与你的生活是否息息相关？
３ 选择神在你身上所成就的一两件事，写出你对神的感恩之歌。
４ 读完这章，你对希西家这个人有何看法？他有什麽值得你学习的
地方？
以赛亚书 第卅九章 注释
1-8 先知宣告犹大被掳至巴比伦
犹大得到神应许脱离亚述的威胁，但却因希西家卤妄的举动，导致日
後覆亡於新兴的巴比伦手上。
1-2 有关米罗达巴拉但遣使来犹大的真正目的及希西家的表现，见
王下20:12-19注。
3-7
神差遣以赛亚向希西家表示不悦，预言他亲巴比伦的做法日後会成为
他的网罗，他的後代将被掳至巴比伦。
7 「所生的众子」：即希西家的後裔。
8 有关希西家的回答，见王下20:19注。
思想问题（第39章）
１ 希西家将他宫中的财宝和军力展示给米罗达巴拉但的使臣看，究
竟犯了什麽错？参代下32:25, 31。
神对希西家这个行动背後的心态有何反应？
你从这事上学到什麽教训？参彼前5:5。
２ 希西家听到神的预言後所说的话（8）显示他的为人怎样？
你认为这种心理跟今日一般人的想法有否不同？
以赛亚书 第四十章 注释
40:1-55:13 以色列的救赎
这部分被称为「以色列的安慰书」。
39:6已预告以色列家被掳的悲剧，40-55章更进一步从被掳末期的角度
，给在艰苦、绝望中的百姓带来神的安慰与鼓舞。事实上，百姓被掳
异地，在信仰上产生种种困惑：神是否不信实？ 的能力是否及不上
巴比伦的神 ，以致百姓得不到保护？本段的信息正针对这些问题，
向百姓保证神的公义与信实，指出他们的遭遇是出於神的旨意，并预
言神要施行救赎，这里可分二段：
１ 40-48章 ── 预言古列王取代巴比伦王，使百姓可以从异地回
归；
２ 49-55章 ── 预言百姓返回犹大、重建锡安。
1-11 神的安慰
此为「安慰书」的序言，先知宣告神的救赎即将临到。他听到有呼喊
声说，从巴比伦至耶路撒冷要开辟一条平坦通达的道路，因耶和华要
带领被掳的百姓回到他们的家园，亲自保护牧养他们。
2 「争战的日子」：有学者认为应译作「服役的日子」，指百姓
被掳异地的艰苦日子。
「加倍受罚」：指百姓已受尽了刑罚。
5 神在万民眼前带领 的百姓从巴比伦归返故土，使他们晓得神
是掌管历史的，显出 的荣耀。
6-8 以人生的短暂与神话语的永恒作对比，表明「安慰」信息的可
靠性 ── 神必要实现 的救赎。
9 「好信息」：就是神保护与引导百姓回来的消息。
「给锡安」：按原文文法，锡安不是接收信息者，而是报信息
者，因此，本句应作「报好信息的锡安阿」，下句则作「报好
信息的耶路撒冷阿」。另一方面，本段所言及的旷野呼声与神
荣耀的显现，於新约的纪元里，在施洗约翰宣讲悔改洗礼与基
督耶稣出来传道工作时，更实在的应验了（参太3:1-3等）。
12-26 神乃创造主
本段强调神的伟大与无可比拟，作为下段27-31节勉励百姓的基础。
12-14 一连串有韵律的问句点出神的全能与全知
12 「手虎口」：为五指伸开时由大姆指至尾指的距离。
「升斗」：一种量器，容量约一又十分一公升（1/4加仑）。
本节表示整个宇宙只是神小小的杰作。
13-14 唯独耶和华创造一切、洞悉一切。
15-17 万民在神面前微不足道
15 「众海岛」：巴勒斯坦对开的地中海有许多海岛，是当时犹太
人所知最西面的地域。
16 「当柴烧」：即当献祭用的燃料。
18-20
偶像乃受造物，无法与神相比。
19 「银链」：大抵是作装饰或悬吊偶像之用。
21-24
神是万民、宇宙及历史的主宰。
22 「地球大圈之上」：大概指天空（穹苍）或圆形的水平线。
「好像蝗虫」：比喻万民的众多与脆弱。
23-24 历史上君王（审判官）的盛衰操在神手中；巴勒斯坦地刚生长
的植物被热风吹过後，如何随即枯萎，君王的衰落也必如此。
25-26
巴比伦人迷信占星术，先知却指出星宿是神所创造，服在神的安排下
，如兵士听令於军长，被点名时即站好位置，无一懈怠。
25 「圣者」即以色列的圣者，参1:4注。
27-31 等候耶和华的必重新得力
承接上文，先知指出全能全知的神不但统管宇宙，也帮助那些信靠
的人，所以掳民不应颓丧及怀疑神的能力，反要倚赖 。
27 「我的道路向耶和华隐藏」：意指神不理会以色列民的前路，
或指神使以色列民迷路，不知方向。
28 神一直掌管历史， 的能力不受地域规限， 为选民作工、申
冤也有时候，非人所能明白。
31 「等候」：意思是信赖、仰望。
思想问题（第40章）
１ 神对子民有何安慰？
这如何回应27节的埋怨？
２ 12-26节对神有何描述？
对你有何启发？
人既是神所创造的，要怎样才可支取 无穷的力量呢？见29-31
节。
以赛亚书 第四十一章 注释
1-29 与列国争辩
神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民
从巴比伦回归故土，显明 是历史的主宰。
1-7 古列要成就主的旨意
1 神呼吁列国（众海岛）在法庭上与 辩论。
「静默」：即肃然安静。
「从新得力」：列国面对这场争辩，要打起精神来。
2 「从东方兴起一人」：指波斯帝国的古列王。他的迅速崛起与
节节胜利乃是出自神的计划（3-4）。
「凭公义召他来到脚前」：意即神按 的公义拯救以色列民，
所以召古列王替 效力。有译本作「使他每步碰到胜利」。
3 「走他所未走的道」：指他畅顺地伸展地界或指他胜利地横扫
列邦，脚也来不及著地。
4 「也与末後的同在」：意指神也是末後的（结束历史的）。
5-7 万民闻讯而惊，纷纷谋策以对：制造遇像作为庇护，以抵抗古
列的进侵。
8-20 神向以色列提出保证
正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归
返家园。
8-13
以色列是神的约民，必蒙神信实相待，毋须害怕。
9 以色列人先祖亚伯拉罕的故居吾珥，跟他和子孙日後居住的巴
勒斯坦相距甚远，犹如地极、地角。这里也可指埃及，神从那
里将以色列人救出来。
14-16
以色列国亡家破，被掳异地，但神要把他从可怜的境况（「虫」）中
拯救出来，使他成为刚强有力的民族，能克服敌人与困难（「山岭」
、「冈陵」）。
14 「救赎主」：这词通常指有责任向贫困亲人施以援手的「至近
的亲属」（利25:47-49; 民35:19; 得3:12）；神以这词自称，表
明 与以色列关系密切，必会拯救他们。
15 「有快齿打粮的新器具」：指在打谷场上拉动的重板，板下有
尖石或铁钉，使谷粒从壳中脱出。
16 意指以色列的仇敌（或困难）将消失无踪，选民要感谢赞美神。
17-20
神既然能改变大自然，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，
同样， 能应允在困苦中向 求救的百姓，使他们离开被掳之地。
21-29 偶像全属虚无
神不独向万民提出质询，且向他们的偶像挑战，要它们证明自己是神
。这些偶像当然不能回答，因此显明了它们的虚无。相反，神的应许
与预言是实在的。
21-23 神要求偶像表明它们能否知道过去未来，即举出凭证显出它们
是历史的主宰。
25-28
只有神能明确地预言日後从东北方兴起的古列王，是 首先藉以赛亚
先知（「一位报好信息的」）向犹大预言，因 是历史的主宰。
25 「北方」：从犹大身处的巴勒斯坦来看，古列的玛代波斯帝国
是在东北方（「日出之地」）。
「求告我名的」：参拉1:2-4这并不表示古列真心信奉耶和华。
28 除了神之外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智的。
思想问题（第41章）
１ 神兴起古列，为要成全 的旨意（1-7）。
神自称为「首先的、末後的」是要说明什麽？
你能否在今日的政治转变中看出神的作为？
２ 神多次吩咐以色列人「不要害怕」（10, 13-14），这是基於什麽？
从8-20节看来，以色列人与神有何关系？
这关系带来什麽权利与义务？
３ 20节用了四个动词「看见、知道、思想、明白」，表现这位神的
作为是人可以了解的。
你对神的认识有多少呢？另参彼前3:15。
４ 偶像与真神最大的分别是什麽？
相应地，拜偶像与信真神的人有什麽分别？
以赛亚书 第四十二章 注释
从本章起至53章，共有四首「仆人之歌」：
１ 42:1-4；
２ 49:1-6；
３ 50:4-9；
４ 52:13-53:12。
有关这仆人的身分，历来有许多争论，事实上，仆人有时可指以色列
人（42:19），有时可指古列（45:1），有时又似乎指以赛亚本人（
50:4-6）。 我们若细察先知所描述的仆人之身分、地位、工作及使命
，便会发现这些只有在日後耶稣基督的身上，才完全应验， 就是那
受苦的仆人。本段的仆人之歌描绘了他的使命及完成之法。
1-4 耶和华的仆人
1 「我已将我的灵赐给他」：指已赋予他能力去从事指派的工作
（参撒上10:10）。
2 这仆人是安静、柔和、谦卑地作工。
3 他的使命不是毁灭世人，而是来施拯救，并有效地将真理传开。
「压伤的芦苇」、「将残的灯火」：指受压逼、孤苦无助与心
灵破碎的人。
4 「海鸟 ...... 训诲」：这仆人所传的真理是万民所渴望的。
5-9 神以公义召其仆
本段与前段的关系有两种解释：
１ 本段连接1-4节，预言神使用 的仆人作中保，叫在黑暗势力
下的人得到释放，归向神；
２ 本段中，以色列民是神的仆人（6），神要使他们脱离巴比伦
的辖制，重返家园（7）。
5 以神创造的作为冠於神的名前，重申神掌管历史的主权。
6 「作众民的中保」：原作「众民的约」，显示这仆人是神赐恩
典给众民的媒介，叫他们得著救恩。
9 「你们」：即与先知同代的以色列民。
10-17 向耶和华唱新歌
耶和华施行救赎的工作，万民都要来称赞 （10-12）。
为 的子民报仇，如热血战士、产难妇人般喊叫，甚至将大自然变
成荒凉乾地（13-15）。
要使 的子民离开被掳之地，回归本土，显明 没有撇弃他们，那
些倚靠偶像的人必蒙羞（16-17）。
10-11 海岛位於巴勒斯坦西面，旷野一带位於东面，两地居民泛指万
民。
「基达」：见耶2:10注。
「西拉」：以东的首都，见俄3, 6注。
14 「许久闭口不言，静默不语」：神容让仇敌肆意活动，尤其容
许巴比伦将 的子民掳往异地。
18-25 责民不受管教致遭惩罚
以色列民被强邻并吞，不是因为国力弱小，乃因不听神的教诲，被神
惩罚。
18 「耳聋的」、「眼瞎的」：这些形容以色列民的称呼，显然是
针对他们向神发的怨言，他们以为神对选民被掳的惨况与哀声
视若无睹、置若罔闻（参40:27）。
19 「我的仆人」、「差遣的使者」、「耶和华的仆人」：都是以
色列的称呼，这民族本来被神拣选要向万国见证神。
21 纵然以色列民眼瞎耳聋，但神仍要将 的律法传扬，秉公行义。
22 叛逆的百姓将面临困境，如被掠夺的商队，被困坑中，无人知
晓。
23-24 呼吁百姓勿再执迷不悟，应知道他们日後遭遇被掳的惩罚是因
得罪的缘故。
25 悲叹百姓在神的愤怒下仍不悔悟（见43:1-7）。
思想问题（第42章）
１ 比较理想义仆的身分、使命与以色列作为仆人的情况。
同样，神对你的理想跟你的实况有否距离？
２ 耶和华何以配得万民的赞美（10-12）？
以赛亚书 第四十三章 注释
1-7 劝慰选民不用害怕
神虽向 的子民发烈怒（42末），但这却不是他们的终局，因为神并
没有撇弃他们，仍要施行救赎。
1 「创造」、「造成」：指从亚伯拉罕被神拣选至以色列民得迦
南地为业的整个过程。
3 以埃及、古实、西巴作以色列的赎价，是要强调神的主权和以
色列特殊的地位。这三个邻国（代表整个非洲）後为古列的继
承者甘比西斯征服，但以色列民却在古列的襄助下重返家园。
5下-6 神要召回 四散的子民。
「众子」、「众女」：显示神与个别子民亲密的关系。
7 「我名下的人」：就是神所拣选的以色列民。
8-13 以色列是神的见证
神呼召以色列向列国见证 是真神。以色列面对耶和华的辩论时保持
缄默，显示 言之有理。
8 「有眼而瞎 ......的民」：指当时不解神心意的以色列民。
9 「万国」、「众民」：在此不仅指列国，也包括他们的神只。
耶和华神向他们挑战，问他们能否像 一样显出证据来，就是
将历史的过去与将来道明。
10 以色列被拣选作神的见证人，经历神的真实，知道神不像外邦
的偶像为人手所造，而是独一的，自有永有的。
14-15 预言巴比伦倾覆
在米所波大米的南部建立新巴比伦帝国的迦勒底人，将被神所差派的
古列击败，纷纷乘坐他们宴乐时所用的船只，沿幼发拉底河狼狈逃生
。
16-21 掳民将经历神奇妙的作为
16-17 描述昔日奇事：神使红海分开，让以色列人经过，接著使水复
合，溺毙在後追赶的埃及军。
18 以色列人不用怀缅祖先的陈年历史，因他们自己将从被掳之地
获得释放，经历新的「出埃及事件」（见下文）。
19 「旷野开道路 ...... 江河」：与16节呼应，表明神要为被掳巴比
伦的子民开路，使他们得以重返故土。
20 「野狗」、「鸵鸟」：都是沙漠上的动物。这些走兽「尊重」
神，因看见神的作为，也得尝救赎的福气，有水源解渴。
22-28 神向子民申辩
以色列民自以为受到不合理的惩罚（参26），神辩称以色列虽恶贯满
盈，但 反而涂抹他们的过犯，以恩慈相待。
22-24
以色列一切虔诚的表现未蒙神悦纳，因他们心口不一，罪恶滔天。
24 「菖蒲」：作圣膏油的材料之一（参出30:23），与乳香同为当
时贵重的供品（参耶6:20）。
27-28
以色列民国破家亡乃因他们从祖先雅各之时起直到今日，一直犯罪。
27 「始祖犯罪」：参何12:2-4。
「师传」：大概包括先知、祭司及君王。
28 「圣所的首领」：指祭司，参王下28:18-21。
「咒诅」：原文指毁灭。整句指以色列必遭神严厉刑罚，犹如
昔日耶利哥城和亚玛力人被灭一般（参书6:20-21; 撒上15:3）。
思想问题（第43章）
１ 1-7节这一段慰藉雅各的话，对低沈、恐惧的人可有什麽安慰？
思想神救赎的全面性。
２ 耶和华既是真神， 对百姓有何要求（8-13）？
３ 19节里，神所要作的新事是什麽？
与百姓有何关系？
百姓应有什麽回应？
４ 神是一位愿意赦罪的神（25），反省你今日有否犯罪，并求神赦
免。
以赛亚书 第四十四章 注释
1-5 预言将来以色列得福祉
神要严严惩治以色列民，但却不是要毁灭他们（见上文），将来他们
会蒙神赐福，如乾旱之地得到水的浇灌。
1-2上 耶和华在拣选 的子民以先，便创造他们，使他们成形，因此
当然会帮助他们。
2下 「耶书仑」：对以色列的昵称。七十二译本「亲爱的以色列」。
3 「将我的灵浇灌」：在此指赐予旺盛生机。
5 这些自称属神的人大概是归依以色列信仰的外邦人，他们也成
了与神立约的团体。
6-8 唯独耶和华是神
除了耶和华之外，没有一位是自有永有的，也没有一位能老早预言将
来要发生的事。所以，以色列人毋须在劣境中恐惧，因耶和华神是他
们的保护（「磐石」; 8）。
6 「耶和华以色列的君」：耶和华神握有以色列命运的主权。
「万军之耶和华」：耶和华是天上地下一切的主，是全能神。
7 本节原有法庭上辩论的语气，直译是：「谁像我？宣告出来吧
！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，
让他们将这些说明出来吧！」
9-20 拜偶像属虚无
本段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体，有别於「安慰书」（40-55章
）的诗歌体裁，描述铁匠、木匠凭著自己的设计，制作、雕刻出供人
跪拜偶像，与创世记「神照著自己的形像造人」的启示成强烈的对比
，益显出「人造神」的幼稚可笑。先知於上文不断强调耶和华的全能
、独特，这与偶像的无能、为人所造实有天渊之别，百姓以偶像代替
真神是何等愚昧！
12 既然制偶像的铁匠有人的限制（如饥饿口渴），他所作的偶像
怎会有超自然的大能呢？
20 「以灰为食」：表示拜偶像者只得虚空。
「我右手 ...... 虚谎吗」：意思是所做的尽都徒然。
21-23 救赎之歌
神向 的子民保证 已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先
知遂招呼天地、自然界同来歌颂神救赎的作为。
22 「厚云」、「薄云」：比喻罪；罪被涂抹後，神、人得以复和。
23 大自然与人类历史有密切关系（参罗8:19-22），以色列的得赎
使天地也一同欢欣。
44:24-45:8 耶和华膏立古列
24-28
耶和华创造世界，又介入人类的历史，使 重建耶路撒冷的计划得以
成就，而古列就是 所使用协助重建的人。
25-26 巴比伦盛行符咒，看重智慧人，藉这些人和方法去预测未来（
参47:9-10）。然而神要这些变得愚拙，唯独 仆人所的预言必
然成就，犹大必会复兴。
27 昔日以色列人出埃及时红海的水分开成乾地（出14:21）， 将
来以色列也会步过异地的河流水道，归返故居（参11:15）。
28 「我的牧人」：古时中东一带的君王有牧人之称，负责统治和保
护百姓。古列的名字首次在这里出现，圣经中另一个预告名字
的例子，见王上13:2。
思想问题（第44章）
１ 44:1-5里，神把那些福祉赐给以色列？
这些福气是不是你所追求的？
你是否相信神也将这些福气赐给今日基督徒？
参约7:37-39; 徒2:38。
２ 耶和华是怎样的一位神（44:6-8）？
这样的神有否给你带来一个不同的世界观与人生观？
３ 拜偶像的人与敬拜真神的人在基本心态上有何分别？
参44:6-8, 18-20。
４ 神吩咐以色列要记念些什麽事（44:21-23）？
你有否类似的事须谨记在心？
以赛亚书 第四十五章 注释
1-8
神兴起古列平服巴比伦帝国，是为选民的缘故。
1 「耶和华所膏」以色列的祭司、君王均用油膏立始就职，古列
是唯一称为受膏者的外邦君王，因他有神所交托的使命。
（44:28）
「我搀扶他的右手」：神支持他（古列），帮助他完成任务。
「放松列王的腰带」：使列王失去抗拒古列的力量。
2 「修平崎呕之地」：将统辖列国所遭遇的困难一一克服。
「铜门」：史载被古列征服的国家多为富有之邦，巴比伦城尤
有多个铜制的城门，里面藏有许多珠宝。
4 「你虽不认识我」：指古列不晓得耶和华神，更不知道 在他
身上的计划。
5-7
唯独耶和华是神， 拣选古列成就 的计划，叫全界知道除 以
外，再无别神。
5 「给你束腰」：指赐古列力量。
7 「我造光，又造暗」：当时波斯人相信光明与黑暗分别为善、
恶神灵所造，彼此对立。然而，耶和华神宣告是 造这一切，
因 是独一的。
8 结语：呼吁天地为神效力，赐下救恩。
「公义」：在此与「救恩」同义，指以色列民得救赎、获胜利
一事。
9-13 耶和华有自主权
当时大概有人听闻先知预这後，不满神为何藉古列这位外邦人来拯救
以色列脱离被掳生涯，於是神藉先知予以驳斥： 在创造世界一事上
既有自主权，更何况在救赎的事上呢？
9-10 这里一连串的问题指出受造之物无权埋怨工匠的设计和手艺，
儿女也不应该不满父母把他们生成那副模样，同样人质疑神的
计划也是荒谬的。
11 「我的众子」：指以色列，或泛指人（参10）。
13 「不是为工价 ...... 赏赐」：指古列并不是因要得报赏而成就神
的救赎，乃是受神的指派。
14-17 万民承认和相信以色列的神
预言列国归降以色列，承认耶和华是独一的神。有学者认为本段预言
是有关新约教会（真以色列），表明外邦获得救恩。
14 埃及、古实、西巴代表整个埃及（参43:3注），也可能代表列
国。
他们带来「劳碌得来的」、「货物」是表示归降，而「锁链」
是表示他们愿作以色列的奴隶。
15 这可以是列国的认信，也可以是先知的祷告。
「自隐的神」：指神隐藏在历史之後，不是人靠自己可寻到的，
如今却在救赎上显明自己。
18-19 神的旨意必要成就
可能当时又有人质疑神的计划：列国为何会得救赎？以色列真的会得
救赎麽？先知指出：神创造天地是要保养顾惜，不是要灭绝，列国必
有人归向 ，得蒙怜恤（见20-25） ； 神向以色列道明 的心意，
的应许必不徒然。
18 「荒凉」：与创1:2「混沌」同。
19 「隐密黑暗之地说话」：可能影射异教藉以寻求神谕的交鬼、
占卜之类秘术。
「所讲的是公义 ...... 正直」：表示神必按著 的信实成就 的
应许。
20-25 呼吁列国撇弃偶像，投靠耶和华
20-21上 神召集饱受古列攻击、经过浩劫的列国，与他们辩论：除了
耶和华神早有预言巴比伦衰亡之外，还有那个神这样做？
21下 神申明 是一位公义与慈爱的神， 的救赎恩典广及外邦。
（见22）
23-25
万民都有机会获得救恩，承认唯独耶和华是神。
23 「凭公义」：或指「按真理」。
「凭我起誓」：即向神效忠。
24 「公义」这里指胜利、拯救而言。
25 从新约观点看，本节意味日後教会（真以色列）得蒙救恩，以
此夸耀。
思想问题（第45章）
１ 44:24-45:8怎样论及神在人类历史上的主权？
人藉著耶和华的什麽作为得知道 是独一的真神？
２ 宇宙间的独一真神怎样爱 所造的人类（18起）？
你又怎样爱这位创造你、救赎你的主？
以赛亚书 第四十六章 注释
46:1-47:15 巴比伦受审判
有关这方面的信息，参13-14; 21章。
1-13 巴比伦的偶像不能与耶和华相比
1-4
彼勒与尼波这两个巴比伦的主要偶像，在古列攻击巴比伦城时不但无
法救出其信众，而且成为巴比伦难民的重担，被驮在疲惫的牲畜背上
，远徙异地。相反地，耶和华从以色列出生之日起，便以慈爱保抱、
提携他，是他的救主。
3 「雅各家 ...... 余剩的」：暗示犹大将遭遇亡国的命运。
4 「年老」、「发白」：表明神的眷顾永不终止。
5-7
这段与40:18-19; 41:6-7; 44:9-20内容相似：耶和华神不像偶像由人造
成、不能走动、无济於事。
6 讥讽拜偶像者自掏腰包制造偶像，然後视若神明。
8 可作5-7的小结，提醒以色列人不要拜偶像；
也可当作9-13的引语，叫听众留意思想神的作为。
9-13 耶和华是历史的主
9 「上古的事」：就是神在过往历史中的作为。
10 指出神在古时便说预言，并且於日後应验。
11 「鸷鸟」：有学者认为这是指波斯国徽上的鹰像；显然这从东
方来的鸷鸟是指古列，神要藉著他成就拯救以色列掳民的计划。
12-13 向不信的以色列人重申神对选民的救恩
12 「远离公义的」：指不配蒙拯救的人。
思想问题（第46章）
１ 巴比伦的偶像要人扛台及照顾，以色列人的神却自始至终保抱他
们；今天，我们感到信神是一种重担，还是一种福气呢？
２ 神的高超与信实（5-11）给你什麽保障？
「我要为以色列我的荣耀 ...... 」整句如何激励你？
以赛亚书 第四十七章 注释
1-15 巴比伦的哀歌
上章论及巴比伦偶像的倾倒，本章接续描述巴比伦的沦亡。
1-4
先知以拟人法形容巴比伦不再是天之骄女。要从宝座下来，沦为奴隶。
1 「处女」：暗示这个新巴比伦王朝十分强盛，从未被人征服。
2 推磨是当时奴婢的工作。
「帕子」及「长衣」本是尊贵妇女的装束。
「河」：可能暗示难民要远离家园迁往他方。
3 形容巴比伦受到大大的羞辱。
4 可能指以色列人听闻这预言後承认神是救赎他们的主。
5-7
巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。
5 「默然静坐，进入暗中」：巴比伦无法再支配她的属国，更沦
为阶下囚。
6 指斥巴比伦超越神所赋的权柄，对以色列过分残暴。
「把极重的轭 ...... 身上」：形容巴比伦的残忍（参哀4-5章）。
7 「这事」：就是有关巴比伦遭报及灭亡的预言。
8-9
巴比伦国势强盛，自以为安全稳妥，甚至以神的口吻自夸，可是转瞬
间国势大去，邪术与符咒也无济於事。
9 以妇人丧子寡居的凄惨遭遇，比喻巴比伦可怜无助的境况。
「多行邪术，广施符咒」：巴比伦盛行趋吉避凶之术。
（见12-15）
10-11
巴比伦以为自己的恶行不会受到审判和刑罚，又因精通符咒、星相等
邪术，以为可以主宰一切，谁知祸患临到，一切智慧、聪明都不能使
她及早脱离厄运。
12-15 讥讽巴比伦的宗教不能救她脱离灾祸
12 「站起来吧」：即继续使用符咒邪术吧。
「从幼年」：意指巴比伦的这种宗教已有长久历史。
13 「在月朔说预言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的参考。
14 「他们」：指一切行邪术、观天象星宿的人。
15 「从幼年与你贸易」：指与巴比伦素有贸易往来的国家。
思想问题（第47章）
１ 引致巴比伦败落的是那些罪？
他们所自持的是什麽？
试反省有什麽是你自持并看得比神更高的事物（例如才干、热心
服事、聪明 ...... 等）。
若有的话，立即向神悔改。
２ 13节提及的「筹画太多」与12, 15节所说的「劳神」是否否定了
计划的用处？
我们当怎样在谦卑信靠神与负责任两者中取得平衡？
以赛亚书 第四十八章 注释
1-22 以色列的顽梗与耶和华宽容的爱
本章结束由40章起论古列兴起搭救以色列掳民的信息。
1-2 指出以色列人有雅各家、犹大的血统，他们所信的耶和华神；
然後指责他们名不符实，违背与神所立的约。
「犹大水源」：指承接犹大所得的福气；显示当时的听众是犹
大人。
「圣城的人」：即敬拜耶和华的犹大人。
3-5 以色列素来顽梗刚愎，所以神老早预言他亡国被掳的事，免得
他以为是巴比伦的神只使他亡国，转去拜偶像。
6-8
现在神才告诉以色列有关被掳之民回归的「新事」（参20），免得他
先前顺从诡诈、悖逆的本性，滥用神的恩典。
6 「你不说明吗」：意思是「你不承认是真的麽」。
9-11
神是为著自己的名和荣耀的缘故拯救以色列，不是因他有什麽好处。
9 「忍怒」、「容忍」：可见以色列一直以来罪孽极深重。
「我的名」：指神信实的本性；神若剪除以色列， 对列祖的
应许便会落空。
「我的颂赞」：神是选民颂赞的对象，选民一旦被剪除，就无
人会称颂 。
10 神藉苦难（如亡国、被掳）熬炼以色列，但他还未到银子那样
纯净之时，神已拣选他，引导他离开巴比伦，如昔日引导他离
开埃及「苦难的炉」一样（申4:20; 王上8:51; 耶11:4）。
12-16
呼吁以色列明白神不独创造万物、掌管历史，而且使古列完成救赎以
色列的工作。
12 「我是首先 ...... 末後的」：神是历史的创始者及结束者。
14-15 强调古列是耶和华所爱」的人，神与他同在，成就自己的计划。
16 「自从有 ...... 在那里」：神不仅预言救恩，而且亲自成就。
「现在主耶和华 ...... 他的灵来」：大抵是先知的话，声明自己
蒙神差遣，有神的灵同在，所传的神谕正确可靠。
17-19
慨叹以色列从古至今未有顺从神，否则便得著神给列祖的应许（参
创13:16; 22:17），不致沦落到被逐的地步。
20-22
虽然如此，以色列的结局并不是永远流落异乡；先知兴奋地宣告以色
列将要脱离巴比伦的辖制，并呼吁他将救恩宣扬开去。
21 描述神如何看顾从巴比伦返回故土的以色列民。
22 「恶人」：包括以色列中不敬畏神的人。
思想问题（第48章）
１ 以色列民既刚愎顽梗，耶和华神怎样对待他们？
今天你是否像当年以色列人一样顽梗？
本章的记载给你什麽反省？
２ 神是一位拣选的神（10, 12, 15）， 是按著什麽原则拣选人？
参申7章; 9:4-6。
拣选你作儿女又说明了什麽？
你对神的全智、全权有何回应？
３ 的选民可以经验神那些恩典（17-22）？
他们要怎样才可享受到这些恩典？
当中，那些是今日基督徒也可享有的？你对此有何回应和义务？
以赛亚书 第四十九章 注释
1-6 受苦的仆人复兴以色列
本章起至55章主要预言百姓从异域回归，锡安得以重建。
本段是第二首仆人之歌（参42:1-4注）， 描述这仆人的蒙召，指出他
受托的使命是要复兴以色列，并作外邦的光，向世界施行拯救。他就
是第一首仆人之歌所论说的那位「仆人」，而不是也有「神的仆人」
之称的以色列民族（参42:18-19）。
2 仆人有先知的职分，代表神传讲信息。
「刀」、「箭」：形容神话语的能力（参耶23:29; 弗6:17;
来4:12; 启1:16）：将刀藏在神的手荫，把箭藏在神的箭袋中，
表示装备好，俟机行事。
3 「你是我的仆人以色列」：这与5-6节的内容 （ 仆人的使命是
复兴以色列）似有予盾，这种对仆人模棱两可的描述是个大奥
秘，只有在新约时代主耶稣身上才得到完满的答案： 成就了
神的计划，是理想的、不失败的「以色列」、义仆。
4 暗示仆人的工作被人藐视、遭厌弃，但他在受苦中仍信靠仰望
神。
7-13 以色列民欢欢喜喜地回归
本段转而描述以色列民族：他虽被外邦君王辖制（「那被捆缚的人」;
9）， 必蒙神引领从四面八方平安归回。
7 「本国所憎恶」：原意指在别的民中被人憎恶。
「君王要看见 ...... 下拜」：意指以色列被掳之民命运扭转，重
返家园，使外邦的首领感到惊讶。
8 神保证拯救以色列民归回本土。
「使你作众民的中保」：参42:6注。
「荒凉之地」：就是选民被逐离开的犹大地。
9-11 有关选民回归途中的描述，另见40:11; 41:18; 43:19-20。
12 「秦国」：曾被解释作中国，但更合理的是指当时埃及的最南
界，尼罗河上游一带的地区；考古学家发现其中一城镇於主前
六百年已有犹大人居住的遗迹。
13 对神所施的救恩发出颂歌回应。
14-23 锡安要再度繁荣
本段以犹大首都锡安为中心。主前五八六年犹大沦亡後，锡安城便陷
於颓垣败瓦中，荒凉一片，神似乎已忘记 的圣城（14），让她悲惨
过活，好像丧子独居的寡妇（21上）。在此神安慰百姓，保证 并没
有忘记锡安（15），必使她获得重建（16-17） ， 以色列民要回归居
住（18），届时必因居民太多致容纳不下（19-20） 。 锡安不用惊奇
（21），因她的儿女必被召回（22-23上），她便知道神是信实的（
23下）。
16 「你的墙垣」：指锡安城完美的墙垣；表示神有重建的计划。
22 「竖立大旗」：参11:12注。
「抱」、「肩上扛」：暗示以色列余民得到保护和看顾。
（参23的「养父」、「乳母」）
23 「将脸伏地 ...... 尘土」：卑躬屈膝的表现。有些学者认为本节
是指锡安末後的荣耀，或是指新约教会有基督为首，外邦向教
会降服。
24-26 耶和华是救主、救赎主及大能者
当时有以色列人怀疑神的拯救能力，认为神不可能从强大的巴比伦手
中把他们救出来（24），神於是强调 不独要拯救以色列人，且报复
他的仇敌（25-26）。
26 「吃自己的肉 ...... 喝醉」：意指互相残杀。
「救赎主」：参41:14注。
以赛亚书 第五十章 注释
1-3 耶和华守约
以色列民埋怨神毁约，让他们被掳异地，神反结以色列 毁约的证据
何在，表明他们遭遇被掳是因犯罪及不听先知训诲的缘故，神本来大
可以改变大自然及拯救 子民脱离危难。
1 「母亲」：特指色以列民族，或指犯罪背约的人（参2）； 这
与听众（犹太人）其实同为一体。本节以婚姻关系喻神与锡安
之约，并以修辞式的问句，表明神并无与锡安完全脱离关系（
付休书），或将她的子民断然交给外邦处置（卖给债主）。神
若真的付了休书、卖了子民，便不能与锡安挽回约的关系（参
串1），也无权将以色列民赎回（参出21:7; 王下4:1; 尼5:5）。
事实上，以色列表面上的「被休」、「被卖」及是为罪受审判
的缘故，且是暂时的；神并没有毁约。
2 「我来的时候」、「我呼唤的时候」：尤指以赛亚先知被神差
遗传讲神的话。
3 「诸天以黑暗为衣服」：指日蚀、月蚀之类，或指一场猛烈的
风沙所引起的现象。
「以麻布为遮盖」：麻布为黑色的丧服，整句意思大概与上句
同。
4-9 仆人传道受苦
这是第三首仆人之歌，参49:1-6。
由於这仆人传道受苦的经历与先知本人的经历相似，许多学者认为这
仆人就是以赛亚。不过，这仆人更可能是上文仆人之歌里的那一位。
4-5
仆人履行先知之职是忠於神的话 ── 首先被神的话教导，然後用神
的话去教导、安慰百姓。
4 「主 ...... 赐我受教者的舌头」：仆人从神那里得到智慧，能
将神的话有效地传讲。
6 打背是给恶徒的刑罚；拔人家胡须是极尽羞辱的举动，因中东
一带人士以蓄胡须为自由与尊严的象徵。仆人对这些侮辱不独
不逃避，更勇敢地面对。
7-9
仆人深信神会判他得直，所以他心志坚定、忍受苦难。
8 「称我为义的」：指施行审判、断定人是否正义的神。
「与我一同站立」：指在审判台前与仆人一同接受裁决。
9 「像衣服 ...... 所咬」：诬告仆人的终必被灭绝。
10-11 勉励与警告
笃信神、听从先知教导的以色列民，虽然因自己同胞的罪遭遇被掳厄
运，宛如行在黑暗中，却可以倚赖他们的神；而心里刚硬、不听先知
教导的以色列民，虽安排自己的脚步，如在黑暗中自己点火以照亮路
途，但终於落得悲惨收场。
以赛亚书 第五十一章 注释
1-8 安慰锡安的话
本段可分为三小段，各以「当听我言」之类的字眼为首（1, 4, 7）。
1-3
神鼓励那些信靠 的子民，叫他们追想昔日神如何选召他们的始祖亚
伯拉罕，以色列人又如何从他一人发展成多民之国；同样，流落异邦
的余民人数虽少，神会使他们复与，并重建耶路撒冷。
1 「被凿而出的磐石」、「被挖而出的岩穴」：指以色列源於亚
伯拉罕（2）。
3 「已经」：从下文「必有 ...... 声音」一句看来，这里是指将来
的事，但在先知看来，这些事真实确凿，就像已经发生的事一
般。
「荒场」、「旷野」、「沙漠」：形容锡安荒凉的情况。
「伊甸」象徵新的创造，及世外桃源，与「耶和华的园囿」意
思相同。
4-6
向以色列宣布救恩即近，外邦也得恩泽，并保证虽然天地会过，救恩
却永存。
4 「我的公理为万民之光」：指救恩惠及万民。
5 「公义」：与「救恩」为同义字。
「海岛都要 ...... 膀臂」：意思是外邦中有人信靠神，等候神的
救恩。
6 「如衣服渐渐旧了」：表示毁灭（参50:9注）。
7-8
笃信神的百姓虽或受人欺侮（如被巴比伦人辖制），但恶人必有悲惨
收场，而神对义人的救恩必确实不变。
9-11 呼求神以大能膀臂拯救选民脱离困境
引过去历史中神的作为，祈求神再施展大能，使被掳之民归回故士，
最後肯定神的子民必快乐地归回。
9 「拉哈伯」：古代近东神话的海中怪物，在此大概与「大鱼」
一样比喻埃及（参30:7及注）。神曾击打埃及，使以色列民得
以离开为奴奴之地。
10 本节指以色列民昔日过红海一事（出14:21）。
12-16 重申约的关系以安慰百姓
首先神提醒百姓 有创造的能力，能安慰他们，他们毋须因欺压者而
惶恐终日，这些人只不过如草一般转瞬即逝，而且，被掳的百姓将很
快归返本士（12-14） 。 跟著，神重申 与以色列立约的关系， 是
他们的神，必然保护他们；而且 大有能力、掌管世界，必能眷佑他
们（15-16）。
12 「你是谁」：意思是「你为何会这样」。
16 「我将我的话传给你」：指以色列有神的启示，是神成就 旨
意的媒介。
「为要栽定 ...... 地基」：神的约民以色列得到复兴，因为神在
末日要建立新天地（参65:17; 66:22），他们要住在其中。
17-23 神忿怒的杯必传给以色列的仇敌
从前锡安被惩罚，饱尝神的忿怒（17-20）， 如今这忿怒的杯要传给
以色列的敌人（21-23）。
17 「与起！兴起！」：这种呼吁表示耶路撒冷在刑罚下似乎软弱
昏邮了。
「东倒西歪」：形容醉态。
18 「诸子」：指以色列百姓。他们被掳到巴比伦，自身难保，不
能保护耶京这母亲。
20 「黄羊在网罗之中」：比喻百姓无法逃脱神忿怒。
21 「非因酒而醉」：百姓的「醉」乃因尝尽神的忿怒，而非酒精
所致（参29:9）。
思想问题（第51章）
１ 本章多次提到神的公义，你猜是为了什麽？
２ 本章为何援引历史？
你有否追想神过往的作为？
３ 按12-16节，神创造的能力怎样可以成为安慰人的力量？
试思想神的创造对你的意义。
以赛亚书 第五十二章 注释
1-2 呼吁锡安兴起
锡安要从卑微、羞辱的境况下高升，不再受外邦辖制，与巴比伦从高
处坠下的结局成强烈对比，参47:1-2。
1 「未受割礼不洁净的」：指外邦，尤指巴比伦。
2 「颈项的锁链」：昔日每个俘虏的项项上都套上锁链。
3-6 神毋须付赎金救赎 的子民
以色列民是属神的，他们被掳到异邦并非因为被神出卖（参4:15:13）
，神毋须用赎金赎回他们。埃及、亚述、巴比伦先後无理苦待以色列
，终必受制裁，神要为 的名救赎以色列民，显出 的能力。
5 「如今我在这里作甚麽呢」：表示神要起来救拔 的百姓，使
他们不再受轭制。
「呼叫」：一些古译本作讥笑。
6 「必知道我的名」：表示亲身体会神的大能。
「看哪，是我」：强调说这话的是神自己。
7-12 耶和华作王了
本段活泼地描绘耶和华已击败巴比伦，使者传来报捷之声。先知呼吁
耶路撒冷从颓垣败瓦中起来回应这消息；至於被逐於异邦的则要自洁
离开巴比伦，返回本土。
7 「传平安」：意指传来和平的消息（参撒下18:28）。
「救恩」：指神的得胜。
「你的神作王」：耶和华以王者显现，叫以色列民知道仍 掌
管世界。
「登山」：即越岭而来。
8 「亲眼」：原作「眼对眼」，意思是二人站得很近，彼此能清
楚看见对方的眼睛（参民14:14）。
10 「露出圣臂」：即显出能力救 的子民。
11 百姓的回归犹如加入宗教队伍的行列，在礼仪上要自洁。
「扛抬耶和华器皿的人」：指从巴比伦将被掳掠的圣殿器皿扛
抬回犹大的祭司。
52:13-53-12 受苦的仆人
这里第四首仆人之歌，扼要地描述了仆人的面貌、事奉、受苦、受死
、复活和劳苦的功效，可谓仆人之歌的最高潮。
13-15 神亲自论及仆人的成就与高升
13 「智慧」：作「行事通达」较贴合文意，指出仆人工作有成。
14 「形容」：即形体。整节表示仆人受尽羞辱与苦楚，不似人形
，令许多人诧异。
15 「他必洗净许多国民」：七十士译本译作「他必使许多国惊异
」。本节指仆人从卑微受辱的境况高升，是人未曾想过、未曾
见过的。
以赛亚书 第五十三章 注释
1-3 仆人受苦的一生
本章1-10节里，先知可能是代表少数认识仆人受苦意义的犹太人，描
述仆人的事迹。
1 这节大概回应上章尾仆人从受苦而高升的信息，表明这事太奇
妙，几乎无人能相信，无人能明白。
2 「在耶和华面前」：表示仆人的遭遇是耶和华所容许的。
4-6 仆人代世人受苦
仆人的受苦是要承担世人的罪孽和刑罚，叫世人罪得赦免并与神和好
。仆人以个人身分担当团体的罪，有别於希伯来人传统上整体担当个
人的罪（参出2:5; 书7:25），或被掳时代个人担当自己的罪。
（参耶31:30; 结18:20）
5 「平安」：这里指身心灵的健康。
7-9 仆人默默地受苦与受死
7 本节引於新约徒8:32-33，该处记述腓利向埃提阿伯太监指明这
位仆人是耶稣。
「却不开口」：即毫不反抗。
8 「因受欺压 ...... 夺去」：意指仆人在不公允的审判下被处死。
9 「与恶人同埋」、「与财主同葬」：仆人受羞辱而死，原被分
配像给恶人那样的安葬，但至终被高举，与财主一起获得礼葬
。日後耶稣被钉在两个囚犯当中，给葬在财主的新坟墓里，
（参太27:28; 57-60）按子面地应验了这里的预言。
10-12 仆人复活与得赏
10 虽然本节没有「复活」之类的字眼，但承接上段仆人的死亡（
8下-9），这里提及仆人「必看见後裔」及「延长年日」，暗示
仆人从死亡中复活过来。
「赎罪祭」：7节已将仆人比喻为羊羔，这里更暗示仆人献上生
命作赎罪的祭牲。
「看见後裔」：仆人的牺牲把活在罪恶权势下的人赎出来。
11-12 神直接说话，表明仆人受苦的功效是使多人在神面前得称为义
，而他本人则获高升。
12 「他与位大的 ...... 均分掳物」：与先前卑微的身分（见52:14;
本章1-3）迥然不同。
思想问题（第52, 53章）
１ 锡安的佳音是什麽？
耶和华作王带来什麽不同？
２ 试列出义仆所受之苦。
他给人类带来什麽？
受苦与救恩又有何关系？
以赛亚书 第五十四章 注释
1-17 神不渝的爱
本章是另一个安慰与鼓舞以色列民的信息。
（参44:1-5; 49:14-21; 51:1-13）
从本章可窥见锡安的哀叹，她好像寡妇（1），受尽羞辱（4），被神
遗弃如被人休弃的妻子（6），然而，神重申 对锡安不变的爱。
1-3 锡安将要繁荣
呼吁锡安欢呼歌唱，虽然她现在仿如寡居的妇人，无儿无女，但以後
必有许多从被掳归回的儿女住在其中，甚至无处可容，需要扩张地界。
1 保罗曾将本节应用於新约教会 ── 新耶路撒冷（见串1）。因
此，有学者将本段解释为新约教会的增长。
2-3
以昔日游牧民族居住的帐幕为喻，指出锡安不断拓展。
2 「橛子」是钉在地上的小木桩，「绳子」则将帐幕扣紧在橛子
上。
3 「必得多国为业」：指以色列人不断增多，扩散到别国去，或
指以色列人将占据他们领士的其他国民逐出。
4-10 耶和华永远爱以色列民
耶和华宣布锡安的羞耻已成过去； 虽一度向以色列民发怒，犹如丈
夫离弃妻子，但却以永远的爱召回以色列，并发誓保证 的慈爱永不
改变。
4 「幼年的羞愧」：指以色列人在埃及为奴一事，或指他受外族
的欺凌、侵扰、或替亚述的入侵。
「寡居的羞辱」指被掳巴比伦一事。
5 「你的丈夫」：神与以色列这种亲密的关系，见串4。
9-10 昔日洪水过後，神应许不再使水泛滥毁坏全地。同样，今日神
向以色列民保证 的慈爱必不离开他们。
11-17 新耶路撒冷城
日後耶路撒冷（锡安）除了拥有外在的华美之外，还有内在的属灵生
命和平安。再没有人攻击她，即使有，敌人也出师不利。
11 「受困苦 ...... 安慰」：描写以色列民过往在外漂流的辛酸。
11下-12 整个城是用宝石来建造。
「彩色」：为当代妇女涂眼盖用的化妆品 ...... 比喻圣城的美丽
夺目。
「蓝宝石」：大抵指蓝色的宝石或天青石，并非今日的蓝宝石。
「女墙」：指城垣。
14 「因公义得坚立」：指耶路撒冷的百姓顺服神，遵行 公义的
旨意。
15 「却不由於我」：意指并不是神差使人攻击百姓。
16 做兵器与使用兵器的人都在神的掌管下，被 利用，受 控制。
17 「产业」：指百姓免受外敌攻击的保证，亦即下句的「所得的
义」，指救恩而言。
以赛亚书 第五十五章 注释
1-13 邀请百姓来接受神的恩典
神的救恩临近时，掳民毋须付价银便可归回本土，神要与他们重申大
卫的永约。百姓当悔改归向神，预备迎接这重要的时刻。另一方面，
神宣布 必要实现救赎的计划，被掳之民必欢欢喜喜地归来。新约也
有类似的信息：得著神救恩的必永远不渴、不饿（约4:13-14; 6:35）；
人应要寻求属灵的食物（约6:27, 32）。
1-5 白得救恩，为此作见证
1 犹如慷慨的富翁在乾旱的时候白白送出食物和水，神把救恩白
白赐给 的子民。
「酒和奶」：在乾旱的时候是奢侈品。
2 大概被掳的子民在巴比伦安定下来，从事各样生计，满足於留
居异地的生活，不打算回归本土，先知因此指出惟有在神救赎
他们离开巴比伦返回耶城之後，他们才能得到真正的满足。
「肥甘」：即肥脂，是当时以色列人喜欢吃的，在这里意指物
质的富裕。
3 「永约」：先前神曾应许大卫他的国位要到永远。与以色列民
重申此约表示神继续成就 的应许，或指在以色列民身上使应
许实现。
4 过去神曾使用大卫，藉著他的统治叫外邦认识以色列的神。另
有学者将「他」解释作大卫的苗裔弥赛亚。
5 「你」：指以色列民叫万国认识神的见证人。苦将4节的「他」
解作弥赛亚，这里便暗示弥赛亚要作万国的中保。
6-13 神的话决不徒然返回
6 耶和华即显现施行救赎，现在正是寻找 、与 相近的时候。
7 呼吁百姓悔改，预备面对神的显现。
8-9 这两节是上述呼吁的基础：神救赎的恩典远超过人的理解与意
料；另一方面，8-9节连接10-11节 ， 指出神的意念与道路必然
成就 ── 纵然环境上看似不可能。
12-13 神的救赎必成就：百姓必从巴比伦返国，大自然也一同快乐，
呈现一番新气象，作为神救赎的永远证据。
以赛亚书 第五十六章 注释
56:1-66:24 以色列的羞辱与荣耀
在这最後一部分，先知再次针对当时犹大败坏和假敬虔的情况，为此
责备和警戒百姓。然而、犹大虽因罪受敌人的蹂躏，神仍要拯救他，
使他得胜，成为万国的荣耀。本部分在风格及信息上与前面的很不同
，构成独特的一段。
1-8 耶和华的殿成为万民祷告的殿
上文宣布神的救恩将要临近（参43:12） ， 本段开首承接这信息，要
求百姓遵守安息日。另一方面，先知预言神的子民不再限於以色列人
，万民中凡真心归依耶和华的都可以在圣殿内敬拜 。
1 百姓要「守公平」、「行公义」，就是遵行神的律法，这不是
获得救恩的条件，而是回应神救恩的表现。
2 本段再三勉励百姓遵守安息日（见4, 6），因这是爱神的表现
（参58:13-14）。
3-7
按申23:1-6的规定 ， 被阉割的人及外邦人不进得入耶和华的会，这里
却预言：只要他们愿意遵守神的律法和诫命，就可加入耶和华的会，
享受神所赐的福。
3 「与耶和华联合」：意指归依耶和华。
「枯树」：指无後嗣的人。
7 描写归依神的外邦人与以色列民同等：能享受节期的快乐，所
献的祭蒙悦纳，祷告蒙垂听。
8 结语
神招聚被赶逐的以色列民，也招聚归信 的外邦人。
56:9-57:13 瞎眼的领袖与腐败的宗教
先知在这里斥责两类人：
１ 百姓的领袖（56:9-57:2），这些人称为「看守的人」、「牧人
」，职责是将神的启示或心意传达给百姓，教导及警戒他们行
走正途，可惜这些领袖失责，且贪饮贪食、懒惰自私；
２ 拜偶像的人（57:4-13上），其中有人拜摩洛，献儿女为祭（5
下）；有人拜巴力，行淫邪的仪式（5上）。 可是他们所作的
都是枉然，毫无益处。
56:9-57:2 斥责放纵失职的领袖
9 田野及林中的诸兽 ── 指以色列的敌人，就是神施罚的工具。
以赛亚书 第五十七章 注释
1-2 在全国上下充满邪恶的世代中，仅有的义人去世时也无人记念
，但他们的早逝使他们得免将临的刑罚，是变相的祝福。
3-13 斥责崇邪者
3 「巫婆的儿子」：指行巫术占卜的百姓。
「奸夫和 ...... 种子」：百姓拜巴力行淫。
4 这些崇邪者讥讽、藐视先知与敬虔者。
5 与拜摩洛和巴力有关，参王下23:10注; 耶7:31注及何4:10, 13注。
6 百姓所拜的偶像（「光滑石头」）内容不详，他们不以耶和华
为产业、为满足（参诗16:5），却以偶像为他们的分，令神愤
怒！
7-8 描写百姓离弃神拜巴力的情况
「高而又高的山」：是拜巴力的地方，迦南人认为山丘最接近
巴力。
「床榻」：即行淫处。
8 「在门後 ...... 你的记念」：大抵是在家里私下拜邪神。
「向外人赤露」：原文是「你背著我露体」，意指百姓离弃耶
和华去行淫。
「与他们立约」：与人立约本应有利於己，但百姓与巴力立约
是自掏腰包献祭、行淫。
9-10
这里有两个可能的解释：
１ 继续上面所说的拜偶像问题，指百姓殷勤地拜摩洛（「王」）
，不怕长途跋涉，即使筋疲力尽也在所不计。
9 「把油带到 ...... 香料」：指为「王」膏抹香油和香水。
「远方」：指远方的庙宇。
「直到到阴间」：描写多方寻找偶像锲而不舍的精神。
２ 指当时的局势：亚哈斯遣使向亚述求援（参王下16:7），不畏
路途遥远。
「把油带到 ...... 香料」一句即指使者带备贡物，或以膏油抹身
，刻意谄媚亚述王。
11-13上
神斥责百姓不敬畏、不倚靠 ，反惧怕邪神与外邦。
11 「我不是许久 ...... 怕我吗」：原意是神许久没有发言，百姓就
不怕 了麽？
12 「你的公义」：讥讽百姓自以为做得对。
13上 「所聚集的」：指百姓所拜的偶像。
13下 与上半成对比：神是投靠 之人的保障，必使他们生活安泰。
14-21 安慰谦卑悔改的人
神应许与痛悔者同在，使他们得享平安，却使恶人不得平安。
14 呼吁百姓除掉罪恶（「绊脚石」）。
15 圣洁的神不独超然地处於受造物之上，也住在谦卑者的心内。
16 人经不起神永远发怒，所以神止息怒气，怜悯 所造的人。
17 神解释发怒的原因： 的子民顽梗犯罪。
19 「我造就嘴唇的果子」：神使受击打的子民转悲为喜，发出赞
美、感恩的话。
「远处的人」、「近处的人」：散居於不同地方的子民。
20 恶人被罪恶缠累，内心没有安宁，且常发出污秽的念头和言语。
以赛亚书 第五十八章 注释
1-14 讨神喜悦的事奉
百姓徒有宗教的活动，没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的
行为，使神憎恶。
1-12 真实的禁食
1-3上 神召先知责备百姓：虽然他们表面上常常敬拜神，热切要明白
神的话，但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境（
「向我求问公义的判语」，2） ， 以为神没有理由会忽视他们
的禁食与表面敬虔的生活。
3下-5 神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神
为中心，只做自己喜欢做的事（「仍求利益」，3） ， 又欺压
工人，与人吵闹、打架，表面上却带著一副悲痛悔罪的样子（
垂头、披麻、撒灰，5）。
6-9上 禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得
温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩（「你的光」
）必如晨光突然显现，神（「你的公义」，「耶和华的荣光」
，8）要作百姓前後的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。
9下-12 讨神喜悦与蒙福的途径：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人
（「除掉重轭」），不轻蔑或嫁祸於人（「指摘人的指头」，
参箴6:13）； 积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人；这样
，神必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的
後代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再
有人居住。
13-14 守安息日的态度
守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上，内心尊敬神，以神为
乐。
13 「掉转你的脚步」：指不做平日的事务，以免触犯圣日。
「以操作为喜乐」：参3节的「仍求利益」。
「私话」：就是闲话、无聊的话。
14 「耶和华要使你 ...... 养育你」：应许百姓将来必得回迦南地（
被掳後回归）。
思想问题（第54-58章）
１ 54-55章包含许多宝贵的应许，试找出作者所用的譬喻及其取材。
这些与你有关吗？
２ 56章对外邦人有什麽应许和要求？
这些在新约里如何应验？
３ 56-58章指斥首领与百姓的罪行。
这些罪有否共通的因素和动机？
参56:11; 57:11-13, 17; 58:2-3, 13。
试就此作反省。
４ 昔日的百姓不乏宗教活动及仪式，但他们或拜错对象，或对神、
对人态度错误。
今天你的宗教生活又如何？参太6:1-8, 16-26, 23。
以赛亚书 第五十九章 注释
1-21 耶和华施行拯救
有学者认为本章可能是崇拜中用的忏悔诗。百姓在这里发出质疑（如
58:3一样）： 神对他们身陷困境一事是否仍无动於衷？是否无力拯救
（1）？ 先知指出神并非如此，他们的遭遇是罪有应得，咎由自取（
2-8）；百姓於是向神认罪（9-15上）。跟著获得赦罪保证（15下-18
）。神应许亲自拯救 的百姓，审判仇敌，与离弃罪恶的人立永远的
约， 的灵与话语就要永远住在 的子民当中（19-21）。
1-8 罪使神与以色列人隔绝
5 「 毒蛇蛋」：指恶人满肚毒计，人苦无防备必然受害。
（参5下）
「结蜘蛛网」：恶人虽施奸计却得不到什麽好处，或不能掩饰
恶行（「也不能遮盖自己」，6）。
8 恶人专做恶事，没有公理，夺去人家的平安，自己也没有平安。
9-15上 百姓认罪、回应神
9-11
悲叹百姓在悲叹百姓在罪恶中痛苦无助，犹如在黑暗中摸索，神的救
恩遥不可及。
9 「公平」、「公义」：这里可有双重解释：
１ 按字面指善行：
２ 指神的救思（参46:13注）。
12-15上 承认过犯
百姓离弃神，作出各样坏事，整个社会没有公平、没有公义，义人反
受恶人欺负。
15下-21 耶和华施行救赎
16 当时以色列的社会十分败坏，竟无人挺身而出力挽狂澜，於是
神亲自干预。
18 神审判的对象是 的敌人，包括百姓中离弃 的人与外邦（「
众海岛」）。
19 「从日落之 ...... 他的荣耀」：指世界各地不同种族的人必敬拜
耶和华。
20 在新约，保罗将本节的「救赎主」解释为耶稣基督。
21 「他们」：就是20节提到的离开过犯的百姓，亦即下面的「你」。
思想问题（第59章）
１ 什麽使人与神隔绝？
什麽使神掩面不听人的祈祷？参1-2节。
这对你有何提醒？
２ 这一章多次提到选民没有公平和公义，试找出来。
今天社会又有什麽不平和不义的事情呢？
对此，你的心情怎样？
与神的心情是否相同？见15节。
３ 「他见无人拯救、无人代求，甚为诧异」（16）。
拯救与代求的责任落在谁身上呢？
亚伯拉罕为所多玛代求，士师们挺身拯救同胞；你又如何？
４ 16-19节描述神好像一个战士，这给你什麽启发？
试此段经经文与弗6:10-18作个比较。
５ 默想20-21节有关救赎主、神的灵与神的话三者对神子民的意义。
这对你和教会有什麽意义？
以赛亚书 第六十章 注释
60:1-62:12 锡安的荣耀
这是一段光辉灿烂的应许，预告被掳子民将来满载而归，重建锡安城
，万国也献来财宝，使锡安满得荣耀。有学者认为本段的锡安是指神
的新创造、末日的新耶路撒冷 ── 教会，她必影显神无比的荣耀。
1-3 黎明初现
黑暗的时代要过去，神的救赎将临。
1 「兴起」：锡安城犹如俯伏在地妇人，被人吩咐站起来。
「你的光」：锡安的光辉是耶和华荣光的反射。
2 「黑暗」：指百姓被掳巴比伦的惨况，或指天国开始前世界的
情景。
3 指锡安受到万国的进贡和服侍，或指教会吸引万民归向，满有
荣耀。
4-9 万国向锡安进贡
西方船只运来众多的货物（5, 9），东方的商队运来亚拉伯的名产（
6-7），锡安的百姓则一一回归。
4 「众子」、「众女」：或指归入教会的外邦人。
6 「米甸」：（在亚拉伯北部，与「以法」同是经商的民族，他
们的骆驼商带来示巴（可能是现今的也门，参王上10:1注）的
宝。
7 「基达」、「尼拜约」：在亚拉伯北部。从这些地方运来的羊
只充当祭牲，献与神。
「荣耀我荣耀的殿」：意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿
更荣美，或指外邦信徒把自己的财物献与教会。
8 回归的百姓或归信主的外邦人，犹如在巴勒斯坦沿岸远眺归航
船只的人，飞奔而来。
「窗户」指鸽舍。
9 「他施」：参拿1:3注，这里代表远方。
「你」：指锡安。
10-16 万国归降锡安
10 意指外邦加君王（如古列、大利乌、亚达薛西等人）协助建筑
圣的城墙，或指外邦信徒加入协助建立天国。
13 圣殿也获重建。
「脚踏之处」：即圣殿。
15-16 锡从羞辱转为荣耀。
「万国的奶」、「君王的奶」：形容列的财富，或指外邦信徒
带给教会的丰富资源。
17-22 锡安的荣美
神用金属建造锡安，使他更为荣美，又以和平、公义统治锡安，使境
内一片升平。神要作锡安永远的光，锡安的居民全都是义人；因著神
的赐福，锡安将不断扩展。
17 用金、银、铜、铁作为建城的材料，一方面显示锡安城坚固，
另一方面显示她的繁荣。
18 「你必称你的墙 ...... 赞美」：神必使锡安城墙的防御成为百姓
的拯救，人看见城门便想起神的救恩，因而发出赞美。
20 神作锡安永远的光，见亚14:7。
21 「你的居民都成为义人」：或替教会内重生得救的人承受属灵
的福气。
思想问题（第60章）
１ 这一章中，「荣耀」一词共出多少次？
以色列民和圣城除了大得财富尊荣之外，有什麽事更值得欢欣？
见1, 6, 9, 14, 16, 18, 19, 21节。
你又以什麽为荣耀、为快乐？
２ 这一章提到神为以色列和圣城所做的许多事；
你自己或教会又需要神成就什麽事？
以赛亚书 第六十一章 注释
1-4 仆人的职任
以赛亚表明自己受神膏立，被差派向同胞传讲锡安复兴的信息，以此
安慰、鼓励他们。日後耶稣基督在会堂读经念到这里1-2节时 ， 指出
这话在他身上应验（路4:18-19），因此本段可有双重解释。
1 「用膏膏我」：表示先知受命去传讲神的信息。耶稣的受膏，
见太3:16; 徒10:38。 先知要去传好信息给那些在穷困、伤心中
仍等候仰望神的人，宣告他们得自由、获释放的时候必来到。
2 「耶和华的恩年」：按利25:8-17，律法规定人在禧年中要彼此
怜恤，让奴婢得自由，欠债的得豁免，穷人得回产业，同样，
「耶和华的恩年」表示神要施恩与 的百姓。
「我们神报仇的日子」：神拯救 子民之时，也是 审判敌人
的时候。
3 「喜乐油」：指犹太人在欢乐的时节所抹上的香油。
（参诗23:5; 45:7; 路7:46）
「公义树」：以色列民如被神栽种，有神所赋的公义，能荣耀
神。
5-7 锡安居高位、享繁荣
进入新时代，外人不独不能辖制百姓，更要成为他们的仆人，为他们
劳役。
6 以色列民在属灵方面领导外人，扮演祭司的角色，把律法教导
他们，又为他们代求。
8-9 神与子民立永约
神并不喜欢以色列民受外人凌辱、压制，要补偿他们所受的苦楚，与
他们立永约，使他们的後裔蒙福，让外人看见也得承认耶和华的确赐
福与他们。
8 「立永约」：另见54:10; 55:3; 59:21。
10-11 感恩赞美诗
先知代表以色列民向神感恩，发出赞美。
10 「以公义为袍」：与上句「以拯救为衣」同意思。
以赛亚书 第六十二章 注释
1-12 锡安的新名称
神要将锡安与她的子民从败落中复兴过来，与他们重建关系，使他们
充满荣耀，让别国知道神是锡安的拯救者、报仇者。
1-5 神为锡安大发熬心
神宣布 要为百姓采取行动，直到他们脱离幽暗的光景。
1 「公义」：即救恩。
2 「新名」：犹太人的名字往往代表那人的本性，随著地位的转
变，锡安的旧名已失去代表性，所以要取新的名字。
（参赛1:26; 耶33:16; 结48:35）
3 锡安犹如神精心制作的华冠、晚旒，可供列国观赏。
4 「撇弃的」：原文语音作「阿苏巴」，与「我所喜悦的」（原
文语音作「协西巴」）均为女子的名字。
（见王上22:42; 王下21:1）
地不再「荒凉」，却成「有夫之妇」的应许，参5; 54:1。
6-7 呼吁神重建耶路撒冷
大概是先知在当时的城墙上设立守望者，不断向神祈求，至被掳後耶
路撒冷再被建立为止。另有解释认为是神设立守望者。
「城」：指以赛亚时代尚未被毁的耶城。先知从这里预言日後
被掳时城遭拆毁，须重新建造。
8-9 神起誓要锡安兴隆
锡安不再有外敌侵扰，可安居乐业，并为神的恩眷献上感谢。
8 「右手和大能的膀臂」：指权能与力量。
9 整节指百姓在庄稼收割时，上圣殿过节献感恩祭，一同吃喝。
10-12 耶和华的赎民回归
10 呼吁圣城中的百姓预备道路欢迎被掳之民归回，并竖立大旗展
示回归之途。
「门」：指耶路撒冷的城门。
11-12 耶和华宣告救赎 的圣民
「圣民」：指分别出来归与神的子民，参61:6; 63:18; 出19:6。
以赛亚书 第六十三章 注释
1-6 践踏诸敌之年
本段与34章很相似，都预言神向锡安的仇敌报仇。
这里藉著先知与神对答的方式，道出神的作为。
1 「以东的波斯拉」：象徵耶和华仇敌的所在地（见34:6注）：
神将在那儿施行刑罚。
「红衣服」：「红」与「以东」字根相同，语带双关。衣服是
红色是因沾了血（见3节）。
「凭公义说话」：指神必履行 的话。
2 「踹酒 」：有双关含意 ── 以东以出产葡萄酒驰名，而神
在以东施行刑罚，就如人可在酒 踹葡萄，葡萄汁将衣服溅红
一样。
5 没有人可代神施行刑罚，也没有人与 同一陈线，於是神要亲
自采取行动。
6 「沉醉」：众民刑罚中倒下，如醉酒般。
63:7-64:12 先知的代求
先知代表百姓向神认罪，求怜，求神使国家复兴过来。
7-14
追忆神过往的恩惠，叹息百姓辜负神的恩典，以致遭受刑罚，失去神
的同在。
9 「他也同受苦难 ...... 拯救他们」：七十士译本作「不是大使、
也不是天使，乃是他亲自来拯救他们」。
10 「主的圣灵」：在旧约中只有此处（和11）及诗51:11提及圣
灵。
13-14 追述神带领以色列民过红海、经旷野，至终到达迦南的事迹。
「深处」：指红海。
「如马行走旷野 ...... 绊跌的」：以马安全经过旷野比喻百姓平
安走过红海。
「彷佛牲畜下到山谷」：比喻百姓进入安息之地─迦南。
63:15-64:5上 求神拯救百姓脱离可怜光景
以色列民虽有光荣的历史，但现今境况可怜，先知乃向神发出哀求。
15-16 求神如昔日一样彰显 的慈爱和能力。
「亚伯拉罕 ...... 不承认我们」：亚伯拉罕与以色列（雅各的别
名）虽为以色列民的祖先，并承受了神赐福的应许，但仍不能
帮助以色列民脱离困境。
17-19
求神回转，重新接纳选民，让他们归入 的治权下。
先知在17节的问题并非抹煞百姓的罪咎，乃是认定神掌管万事，可以
拦阻百姓偏离 ，故能扭转选民的厄运。
「你产业支派」：表明神与百姓的密切关系。
18-19 描绘百姓的惨况
18 「你的圣民不过暂时得这产业」：原文句子不完整，有多种译
法，这里的翻译大抵指百姓不能安居神所赐的地业。
19 先知悲叹神待百姓冷漠，好像他们完全与自己无关。
「称你名下」：意指神的产业，见申28:10; 耶14:9。
思想问题（第61-63章）
１ 神的义仆及子民要负上责任，见61:1-3; 62:6-7, 10; 63:7, 15, 17。
神盼望外邦对选民有何看法？
这些给你什麽提醒？
２ 神对百姓感情甚深（62:5, 7, 9-10）。
你对此有何感受及回应？
以赛亚书 第六十四章 注释
1-5上
先知由哀叹转为恳求，求神如昔日在西乃山显现那样，再次向百姓的
仇敌显出 的威荣来。
1 「愿你裂天而降」：神似乎向百姓隐藏了自己，先知於是求神
破云而出对百姓施行拯救。
2 「火」：神如烈火（参来12:29），审判敌人。
3-4 古时神在百姓意料不到的时候领他们出埃及，神的作为是万中
无一的。
5上 指出神愿意帮助行义的人，回应上节的曾为百姓施行奇事。
5下-7 向神认罪
5下 与5上成一对比：现今神不拯救百姓是他们犯罪之过。
「这景况已久 ...... 得救吗」：原文意思难以确定，这处翻译颇
合文理。
6 「我们都像叶子 ...... 吹去」：意指罪孽使百姓与神隔离，如叶
子枯乾脱落，被风吹散。
7 「掀住」：指不断的祈求。
8-12 求神息怒并垂顾
8 先知相信百姓虽然遭遇苦难，却因著神慈爱的管教和塑造，不
致灭绝。
10-11 描绘耶路撒冷悲惨的光景。
思想问题（第64章）
１ 试分析本章的祷文。
先知祈祷的最终目的是什麽？见2节。
他有否恃赖自己和同胞的好作为祈求的基础？见5下-7, 9节。
他是根据什麽来求神？见4-5上, 8-12节。
试根据先知的榜样，写下你为教会和弟兄姊妹而作的祷文。
２ 作者在8节的认信给你什麽提醒和鼓励？
以赛亚书 第六十五章 注释
65:1-66:24 审判与救恩
选民中有悖逆的、有忠心的，神要按各人的行为施予赏罚。这两章与
上文似无直接关连，但神救赎子民的信息显然回应了先知的祷告，另
一方面，亦总结了全书，重申神的警告与应许。
1-7 悖逆的百姓被弃
1 神回答先知的呼求，表明 是可亲近的，正等待百姓来寻求 。
「素来没有 ...... 求问我」：应作「素来没有寻求我的，我让他
们寻求到」，或作「我让他们寻求我，但是他们不求」。这里
显然指责犹太人离弃神。保罗曾在罗马书引用此句，指出新约
代犹太人被神弃绝是咎由自取，以致救恩临到外邦人当中。
「没有称为我名下的」：通常指外邦人，有解经者认为整句表
示救恩临到外邦。由於下文可能指犹太人，故有学者认为这词
应译作「没有求告我名的」。
3-5 百姓可恶悖逆的行为
１ 拜偶像（「园中献祭」、「坛上烧香」），
２ 求问幽灵（「在坟墓 ...... 住宿」），
３ 吃不洁之物（「猪肉」、「可增之物」）。
5 「我比你圣洁」：意指拜偶像者自以为「圣洁」，不能沾染俗
物（参结44:19; 46:20注）。
7 「这都写在我面前」：显示百姓的行径在神面前不能隐藏。
「报应在他们後人怀中」：指後人承袭祖先可憎的行径，要受
应得的刑罚。
8-16 义者蒙福、恶者受罚
8-10
在悖逆的子民中，仍有忠义的余民，神要保存他们。
8 「新酒」：指可酿葡萄酒的好葡萄，象徵忠於神的子民。
「仆人」：指忠心事奉神的子民。
9 「众山」：即迦南地业（见14:25注）。
10 「沙仑」、「亚割」：分别在迦南地尽东与尽西处，两地代表
全个迦南。
11-16
背逆神的子民必有悲惨下场 ── 死在刀下、饥饿乾渴、忧伤哀号；
忠於神的人则恰好相反 ── 吃喝饱足、欢喜快乐。
11 「时运」：原名「迦得」，本来是叙利亚人膜拜的星宿，也作
地名，参书11:17; 12:7; 13:5。
「天命」：原名「米尼」，大概是亚伯人所拜的星宿。时人认
为这两颗星掌管命运，能给人带来好运。
「摆筵席」、「盛满调和酒」：为膜拜的礼仪。
12 「命定」：原文与「天命」同根，有讥讽的含意 ── 百姓为
求好运而膜拜外邦神只，神却使悲惨的命运临到他们身上。
15 「你们必留下 ...... 杀你们」：叛逆者的下场成为日後咒诅人的
用语，受咒诅者给人指著说：愿耶和华杀你如杀某某（叛逆者
的名）一样，参耶29:22。
16 审判过後，义人存留。神是信实的，必会实现 的应许与咒诅
，因此，人向 求福，又以 作起誓的见证。
17-25 新天新地
回应16节下，预言审判过後旧日的世界会过去，神要创造新天新地，
居住其间的子民必享各种福气，包括抉乐、健康、长生、不受威吓，
并可享用自己劳碌得来的果实，神人无隔阂，神与人同在、牲畜和谐
共处。这是一幅象徵末世的图画。
19 「耶路撒冷」：指新的耶路撒冷。
20 「寿数不满的老者」：指寿数未尽而终的人。
「百岁死的 ...... 咒诅」：在新天新地里，百岁是年轻的岁数。
犹太人认为英年早逝是神对犯罪者的刑罚。
整节以长寿比喻永远的生命。
22 「树木的日子」：以树的耐久与生命力比喻选民的生命。
25 「圣山」：就是新耶路撒冷。
以赛亚书 第六十六章 注释
1-6 心灵的敬拜远胜徒有外表的宗教
神是个灵、毋须住在圣殿中； 看重谦卑受教的人，诗厌徒有外表的
宗教礼仪，更要刑罚作恶的人。
2 「这一切」：大抵指宇宙万物。
3 在神眼中，悖逆的人所献的祭物，无异於恶行（「杀人」）不
洁祭牲。（「狗」与「猪」属不洁，不能作祭牲，参赛65:4;
太7:6; 彼後2:22）这些人献馨香祭（参利6:14-15），却不蒙记
念，宛如拜偶像一样虚空。
5-6
神为敬虔者复仇，因他们受到悖逆神的弟兄逼害，他们的敬虔也遭讥
讽。
5 「赶出你们」：大抵是禁止敬虔者踏足圣殿与参加敬拜的聚会。
7-14 锡安的新子民
本段可有两种解释：
１ 余民（新生的孩子）迅速归回锡安，在她的乳养下受安慰；
２ 外邦加入成为锡安的子民，承受神子民的福气。
7-8 把锡安喻作母亲，子民喻作新生男孩；锡安毋须经过生产之苦
，转瞬便得到新的子民。
9 神是信实的，必成就上述的预言。
10 「你们爱摹耶路撒冷的」、「你们为她悲哀的」：即新民；
「为她悲哀」指为锡安先前遭受刑罚、境况可怜而难过。
14 「你们的骨头必得滋润」：参伯21:24; 诗6:2; 109:18; 箴15:30。
15-24 末世的预言
本段有关神的审判、人在列国中传扬神、所有流落异乡的以色列民归
回耶城、恶者遭受可怕刑罚的事，有人认为这就是千禧年的情景（参
启20章），有人则认为是耶稣第二次来之前世界的情景。
15-16
回应上文，表明神要报应仇敌，向全世界施行审判。
15 「车辇」：即马车。
17 以色列的背道者在神的审判下也不能幸免。
「分别为圣、洁净自己的」：指拜偶像者。
「园」：拜偶像的地方。
18 列国的行径早已为神察看， 必审判他们，彰显 的荣耀，让
万国都看见。
19 「神迹」：有学者解释作耶稣基督的救赎（参太12:38-40）；
另有解释作「显示出神同在或启示的作为」。
「逃脱的」：经过审判而仍生还的人、即领受救恩的人。
「他施 ...... 雅完」：这些地方代表未认识神的人。
「他施」是西班牙的一个港口；
「普勒」、「路德」大抵是在非洲；
「拉弓的」可能是「米设」之误，这与「土巴」同是在黑海南
面；
「雅完」则是希腊地。
20 「弟兄」：指以色列余民或象徵得救恩的外邦人。他们坐著各
式各样的陆上交通工具，远道而来。
21 若回归者象徵外邦信徒，则本节表示他们中间有人分别为圣、
参与圣职；若回归的是以色列民，则本节指出他们可以被拣选
参与圣职，不限於利未支派。无论采那种解释，这里均描绘出
一幅末世创新的图画。
22-24 新天新地里有恒常的敬拜与永久的刑罚。
思想问题（第65, 66章）
１ 这两章里，悖逆神章的百姓对敬拜、对神的态度如何犯错？
见65:2-4, 7, 11; 66:1, 3-4, 17。
他们对真正敬畏神的人又如何？见65:5; 66:5。
神对这些罪有何刑罚？
是否贴切的报应？
这两批人中，你属那一批？
你是否虚心痛悔、因神的话而战兢的人（66:2, 5）？
２ 试想像一下贫民区的情况，以及蛮荒里弱肉强食的景象，再细心
阅读65:17-25。
圣经的话对今日社会和自然界中的痛苦有什麽信息和盼望？
３ 66:7-21里呈一片复兴荣耀的景象，当中有些什麽跟以前不同？
是谁使这一切发生？
４ 66:10-14描写神的仆人对耶路撒冷的爱慕，关切与所受的安慰。
今天，你对属灵的耶路撒冷（教会，见加4:26-31）又有何表现？
有否与她共甘苦、共快乐？
５ 66:22-24里，有那些事物是存到永远的？
这给你什麽警戒和安慰？
你对此应作什麽准备？
６ 「人虽然失败蒙羞，神却仍然掌权、彰显荣耀。」
这句话跟以赛亚书的信息是否吻合？
你相信这话吗？
面对个人、教会、社会、国家民族等方面的罪恶、失败和困苦，
你从以赛亚书可得到什麽提醒、安慰和鼓励呢？