耶利米书简介
写作背景
本书是由若干单元的文集编辑而成，内容主要是先知耶利米的讲辞，
也包括以第三人称提及先知的传记性材料（参26章, 28章, 35章），这
部分可能是出自先知的秘书巴录的报导（参36:4, 18, 32）， 52章的历
史附录则是采用列王纪的资料。
耶利米生於祭司家庭（参1:1） ， 约西亚十三年（主前六二七年）蒙
召，以後在犹大历史中最黯淡的时期，克尽他先知的职分凡四十年。
他是个感情丰富而又多愁善感的人，通常被称作「流泪的先知」（参
9:1; 13:17），他奉差遣传神审判的信息，一再忍受反对、鞭打、监禁
等逼迫（参11:18-21; 12:6; 18:18; 20:1-2; 26:8-11; 27:15; 38:6）， 面对
百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍
忠心地传讲与国家攻策相违的信息，甚至必须与政治、宗教领袖敌对
，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭著信心继续传
道。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀著一颗破碎的心眼睁睁地
看著他的预言应验。
在国家沦亡，百姓被掳後，先知获释，并受巴比伦王的优惠，任他选
择前往巴比伦或留在耶京，他选了後者，但不久又被强逼逃往埃及，
在埃及传道一段时间後，据说他终於殉道了。
本书以犹大晚年为背景。当时，犹大在玛拿西的影响下，拜偶崇邪，
作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然约西亚十八年，朝廷从事大刀阔
斧的宗教改革 （参王下22-23章）， 可惜後来流於表面的革新，未能
深入民间实际的崇拜生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信
圣殿圣城，认为那是民族安全最大的保障（参7章）， 整个国家堕入
虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。
外交上，先知蒙召时，犹太人还臣服於渐趋衰微的亚述帝国，主前六
一二年亚述首都尼尼微被巴比伦、玛代攻陷，六○九年埃及法老尼哥
率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡（参王下23:29）
。其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约
哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。主前六○五年埃
及在迦基米施之役惨败（参46章注）後，巴比伦势力进入巴勒斯坦，
曾掳去犹大宗室贵胄，如但以理等（参王下24:1; 代下36:6; 但1:1），
於是犹大转为巴比伦的附庸，惟不久约雅敬又倾向埃及，结果巴比伦
联军围攻耶路撒冷，约雅敬之子约雅斤被掳，巴比伦王立西底家为犹
大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，导致巴比伦第二次攻陷耶路撒
冷，西底家也被掳到巴比伦，犹大遂亡。巴比伦所立的省长基大利旋
即被刺，犹大余民逃至埃及（参44章）。
主题特色
耶利米的信息是带著悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一
再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能
力，他透视了苦难背後的恩典、审判後面的救赎。在国破家亡的痛苦
中，他必须起来解释神学上的题，即耶和华为何离弃 的百姓，使百
姓的信心得以存留，面对惨剧。先知再次坚定神与大卫之约那不变的
应许，并且强调神的管教，苦难不是结束，以色列与犹大在神手中是
有盼望的，拆毁为要带来积极的建立（参1:10; 18:7-10; 31:28） ， 打
伤为医治，被掳还要归回，以色列回转後就真正懊悔，受教以後就「
拍腿叹息」（31:19）。
本书内容并未按年代的顺序编排，以致研读时稍有混乱的感觉。先知
对民族深邃的情感与对使命的执著态度，每予人属灵的感应力。
30-32章论及复兴的「安慰之书」尤可与以赛亚书40-55章争辉。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1章）
Ⅱ 神对犹大的审判（2-25章）
１以色列的罪行和刑罚（2:1-6:30）
Ａ以色列背道的恶行（2:1-37）
Ｂ呼吁悔改（3:1-4:4）
Ｃ将临的审判（4:5-6:30）
２错误的信仰（7:1-10:25）
Ａ呼吁离弃虚假信仰（7:1-8:3）
Ｂ无可救药的百姓（8:4-10:25）
３警告与审判（11:1-16:21）
Ａ警告背约的子民（11:1-13:27）
Ｂ刀剑与饥荒的审判（14:1-16:21）
４先知的比喻、宣讲、异象（17:1-25:28）
Ａ零散的言教（17:1-27）
Ｂ比喻与象徵性的动作（19:1-20:6）
Ｃ先知内心的痛苦（20:7-18）
Ｄ警告恶君王与假先知（21:1-23:40）
Ｅ审判的异象（24:1-25:38）
Ⅲ 耶利米与假先知的争论（26-29章）
１圣殿院内的争执（26:1-24）
２警告联盟（27:1-22）
３先知与先知的冲突（28:1-17）
４致书被掳之民（29:1-32）
Ⅳ 安慰之书（30-33章）
１复兴之歌（30:1-21:40）
２先知狱中购地（32:1-44）
３复兴故士、坚立圣约（33:1-26）
Ⅴ 约雅敬、西底家年间史事（34-39章）
１对西底家及百姓之宣告（34:1-22）
２利甲族的榜样（35:1-19）
３耶利米的书卷（36:1-32）
４西底家求问耶和华（37:1-38:28）
５耶路撒冷沦陷先知获释（39:1-18）
Ⅵ 耶路撒冷沦陷後的史事（40-45章）
１耶利米获释基大利作省长（40:1-12）
２米斯巴惨案（40:13-41:18）
３余民逃往埃及（42:1-43:7）
４耶利米在埃及宣讲的信息（43:8-44:30）
５给巴录的信息（45:1-5）
Ⅶ 论及列国的信息（46-51章）
１论埃及（46:1-28）
２论非利士及摩押（47:1-48:47）
３论亚扪及以东（49:1-22）
４论大马色等地（49:23-39）
５论巴比伦（50:1-51:64）
Ⅷ 历史补篇（第52章）
１耶路撒冷沦陷（52:1-30）
２巴比伦王恩待约雅斤（52:31-34）
耶利米书 第一章 注释
1:1-19 先知蒙召
1-3 序言
这是编辑的标题 ， 介绍先知耶利米的背景 ── 他来自一个祭司的家
庭，以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年（主前六二七年）
至西底家十一年（主前五八六年） 。 事实上，40-45章显示西底家十
一年以後，耶利米仍继续事奉一些时日（参简介）。除此之外，本段
清楚指出：先知的信息来自耶和华的启示。
1 「亚拿突」：位於耶路撒冷东北约五公里（三英里）处，昔日
祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地（参王上2:26）。
4-19 先知的蒙召与使命
耶利米早在母腹中已被神拣选，他的使命是去向列邦传神的话，内容
包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因
，但神的差遣不容推辞，神已指定宣讲的内容和对象，并要亲自保守
先知。接著两个异象是为证实先知的蒙召与使命，也是先知向百姓宣
告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。
5 「晓得」：包括与对方进入一亲密的关系，这里特别是指拣选
（参摩3:2）。
「作列的国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，亦同
时向外邦宣告神的审判（见46-51章）。
6 「不知怎样说」：指由於缺乏经验或训练以致没有资格代表神
说话。
9 「伸手按我的口」：意思是将信息传给先知，正如下半节原文
作「我将我的话放在你的口中」（与申18:18的原文相同）。
11 「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗102:7;
127:1）为双关语 ， 两者於原文皆出自同一字根， 读音也非常
接近。
杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过
来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米， 对自
己的约言（尤其是对悖逆者的审判）一直是觉醒的，且一定要
实现。
13 「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧
热的锅，内有正在沸腾的水（参伯41:20）。
「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。
这是代表来自北方的灾难（14），尤其是指巴比伦（即迦勒底
）和亚兰（见王下24:2; 耶25:9; 35:11）这些外族的入侵（15）
。这些外邦不一定位於犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒
斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15）。
15 「安座位在 ...... 城门口」：代表征服和统治。
16 「发出 ...... 攻击他们」：即「向他们提出诉讼」。
17 「束腰」：以前的人穿著长袍不便行动，工作前须在腰间把衣
服束起，这里是指待命出发。
「惊惶」：原文「破碎」，有丧失士气之意。
18 「坚城、铁柱、铜墙」：皆指坚固，不能征服的状况。
「全地和犹大的 ...... 」：或作「全国就是犹大的 ...... 」。
耶利米书 第二章 注释
2:1-37 以色列背道的恶行
1-3 提醒以色列人回忆当初对神的爱情
圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以
色列立约好像缔结婚姻的盟约（参何2:19）。
2 「幼年的恩爱」：描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，
好像新婚夫妇在蜜月期间的感情（见何9:10; 11:1）。
「跟随」：指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。
3 「初熟的果子」：按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶
和华（参出23:19） ， 不可给人作食物之用。目的是要使以色
列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果
子，是归给耶和华的产业（参雅1:18; 启14:4），神不会容许别
人侵犯它，或把它据为己有。
4-37 以色列对神的爱情仅是短暂的
虽然神以厚恩待她，她却离弃耶和华，随从假神。
6 「死荫」：指极其危险的地方。
9 「争辩」：即「控诉」。
10 「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。
「基达」：是约但河东的亚拉伯游牧地区，代表东方。
11-13
总括了先知对背道百姓的惊骇，外邦国家尚且忠於他们的神，以色列
人竟连他们也不如，宁愿选择毫无用处的偶像。
11 「荣耀」：指耶和华（参诗106:20; 罗1:23）。
「无益的神」：於原文与「巴力」的字样相似。
12 先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。
13 「活水的泉源」：指天然的水源，对当时的农业社会非常重要
，每个地主渴望自己的田有这样的水源；倘若没有，便要在山
边掘水池来贮藏雨水，但日子久了水池的泥墙会破裂，不能贮
水。
作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。
14-19
本段与36-37斥责以色列宁愿求助於外邦人，纵横於国际政治间；这
也是对神不忠的行为之一。
14 讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。
「仆人」：指用钱买来的奴隶。
「家中生的」：指奴隶的後裔。两者都是主人的产业。
15 「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒
缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路
撒冷（参王下18）的事。
16 或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（参王下23:28-35）。
「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。
「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。
18 「西曷」：是埃及尼罗河的支流。
「大河」：即幼发拉底河。
喝水代表倚赖那里的帮助。
20-28
作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。
20 形容牲畜要摆脱主人的束缚，以此比喻以色列人不愿作神仆人
，但却成了罪的奴仆。
此节开首的「我」应作「你」（见七十士译本）。
「我必 ...... 耶和华」：原文作「我必不（再）作奴隶」。
「因为」：或作「谁知」。
「树下」：见何4:13注。
「行淫」：根据当时迦南人的习俗，对巴力的敬拜包括淫乱的
行为。
另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫（参何1:2; 2:2-5;
5:3-4），以色列本是耶和华的新妇，却对神不忠，移情别爱，
另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系，愈来愈多学者
同意，先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。
21 以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。
「外邦葡萄树」：或作「野葡萄树」。
22 以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。
23 以骆驼比喻以色列人的变节。
「谷中的路」：或作「在谷中的行为」；这谷可能是指欣嫩子
谷，以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。
（见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。
「独峰驼」：原文指雌性的骆驼，它们易受惊扰，行动变幻莫
测。
24-25 形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性，以此比喻以色列人热
爱巴力，并拼命追随。
「凡寻找她的」：指雄性的驴，它们不需费力便能找到配偶。
「脚上 ...... 乾渴」：形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。
「这是枉然」：指百姓在追随别神的事上根本不能自制，所以
先知的劝告都是枉然。
26-28 以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人
27 「木头」：代表女神。
「石头」：代表雄性的神只。
作者有意把它们的性别颠倒，以木头为父，以石头为母，显示
这些拜偶像的人实在愚蠢无知。
29-35
指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。
30 「先知」：可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。
（见王下21:16; 耶26:20-23）
31 「旷野」与「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。
在出埃及时，神并没有把以色列人留在旷野，而是领他们进入
应许之地。
32 「妆饰」：或指珠宝、或指婚姻的信物，新妇当然会小心加以
保管。
33 形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。
下半节的意思是：就是职业的妓女也要向他们学习。
34 「衣襟」：古译本则作「手」。
「挖窟窿」：即入屋行劫。
摩西律法规定，屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪（出22:2
）。这里的意思是：他们杀人，并没有合法的理由作解释。
「乃是因这一切的事」：此句应属下一节，可译作「但虽然如
此」。
36-37
见14-19注。
以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（
参串38）。
37 「两手抱头」：形容悲伤和羞耻的景况。
耶利米书 第三章 注释
3:1-4:4 呼吁悔改
1 按摩西律法的规定，人不得再娶先前所休的妻子，无论前妻再
与後夫离婚或後夫去世（见串1） ； 然而神却愿再接纳失节的
以色列，这是一个异常的恩典。
2-5 犹大虚假的悔改
当乾旱击打大地时，犹大不禁追想昔日美好的景况，呼叫神的名字，
但是他们一面口头忏悔，却又继续犯罪。
2 「净光的高处」：即光秃的山顶，通常是敬拜巴力的地方。
「坐在道旁等候」：是妓女的所为（参创38:14-15）。
「亚拉伯人」：原文指在野地过游牧生活的人。
「在旷野埋伏」：是为了抢掠（参箴23:28）。
3 「甘霖」、「春两」：是每年三、四月间所下的两水，对农作
物的收成非常重要。
神以乾旱为刑罚，是针对迦南人有关敬拜巴力的神话，他们以
为行淫可使巴力降下更多两水，使地丰收（参耶14:22）。
4 「从今以後」：原文作「从这时起」，指春雨停止降下的时候。
「恩主」：原文或译作「伴侣」。
6-11 背道的以色列（北国）与奸诈的犹大
6 暗示约西亚的改革只限官方表面的努力，未能深入民间，耶和
华指责犹大比以色列还堕落，因为她虽有北国沦亡的前车之监
，却还不肯真心悔改，并且他们口是心非，更犯上虚假的罪。
8 「给她休书休她」：指神让亚述灭北国（见王下17:1-18）。
9 「轻忽」：指以色列人对罪恶已经麻木。
12-4:4 真实的悔改与赦罪的保证
神邀请以色列悔改归向 ，仅是外表改革是不够的，须加上内心的割
礼、圣洁的生活。
12-13 神先呼吁北国悔改
「东奔西跑」：原文作「分散你的道路」，有学者解作「到处
留下恩惠」，描绘妓女求宠的情形。
14-18 应许将来的复兴
南北国再联合，有新的王按知识与智慧统治他们。
14 「回来」；通常是指悔改，这里或指从被掳之地归回。
「丈夫」：原文与「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。
「从一城 ...... 取两人」：指北国的掳民将来蒙恩的不多，只有
下的余种归回（参赛10:22）。
「锡安」：代表南北国重新联合的中心。
15 「牧者」：指领袖，原文作复数。
16-18
将来的复兴不单限於物质上的昌盛，亦包括属灵上的更新。
16 「约柜」：代表神的同在（参出25:22; 撒下6:2），它不再被追
念，显示将来选民不受制於表面的宗教。
17 「宝座」：亦代表神的同在（参利16:2; 结48:35）。
「在耶和华 ...... 地方」原文或译作「为了（高举）耶和华的名
」。
18 「从北方之地」：暗示南北两国先被掳去，然後复兴才临到。
19-25 呼吁选民认罪悔改
19 「怎样」：或作「何等渴望」。
「将你 ...... 之中」：或译作「待你如同儿子一般」。
「你」原文作「你」，指女儿。
古时父亲不会把产业留给女儿，所以这里要说「如何儿子」。
另一解释是：以列色在列国中好像特别受宠的儿子（参出19:5
），所以神将最肥美之地赐给他。
「必」：或作「要」。悔改归向神是得复兴的条件。
21 「净光的高」：见本章2注 ， 此处的「净光」可能是由於约西
亚下令拆毁各处邱坛，除掉偶像而使得这些高岗变为荒凉、光
秃（参代下34:3-7）， 然而这些败坏的地方仍诱惑著百姓，也
许他们表面是向耶和华呼求（参4） ， 内心却依然追随异教的
仪式、习性。
22下-25 认罪的祷文
这篇认罪的祷文，可能是先知写给百姓的典范，但亦可能百姓公式化
的祷文。
24 「可耻的偶像」：指巴力（见耶11:13; 何9:10）。
25 「立国」：指出埃及後在旷野的时间（见耶2:2; 何11:1）。
耶利米书 第四章 注释
1-4
说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。
1 「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开（我）」。
2 「你必凭 ...... 」：亦可译作「你若凭 ...... 」（参耶12:16）。
很多学者认为1-2上乃蒙福的条件，2下才是後果。
「称自己为有福」：或作「蒙福」。
选民悔改，不单对自己有益，列国也蒙福气。
（参创12:3; 18:8; 22:18; 26:4）
3 这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。
先知以此比喻犹大的光景：她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传
统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。
4 「污秽」：原文作「阳皮」。
神所要求的是内心受割礼，包括顺服（见申10:16; 徒7:51）及
爱 （见申30:6）。
4:5-6:30 将临的审判
5-18 警报吹响
为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判
将无可避免。先知用
狮子（7）、
热风（11）、
云、旋风、鹰（13）和
警卫（17）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。
5 「吹角」：是面对敌人入侵时所发的警报。
6 「大旗」：指在高处悬挂的讯号，通常是为聚集众人准备出战
，这里是叫人疏散。
7 「密林」：是兽穴的所在地。
9 「心都要消灭」：即丧胆。
「惊奇」、「诧异」：皆有震慌、慌张之意。
10 这是先知与神的对话。
「必得平安」：是当时假先知所传的信息（参6:14; 14:13;
23:16-17），耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息
（参王上22:19-23），事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾
祸（参5:13; 14:15-16）。
11 「簸扬」：指用风将谷筛掉。
但这猛风连谷粒也吹走，暗示审判要临到所有的百姓。
12 「为我」：指敌军的入侵是出於神的旨意。
13 「云」：指带来暴风雨的密云遮盖全地（参结38:9, 16; 珥2:2）。
15 「但」：在以色列北界。
「以法莲山」：大约从示剑伸展至伯特利，距耶路撒冷仅数里
之遥，显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。
16 「报告 ...... 的事」：或作「当向耶路撒冷宣告」。
「探望的人」：原文作「守望者」，这里是指敌军监视及封锁
被围困的城。
17 「看守田园的」：指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。
先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。
19-22 先知痛苦的呼喊
耶利米的传道生涯一直处於进退两难的矛盾里，一方面由於与假先知
对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知；
另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀
恸无可比拟（参9:1; 13:17; 14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才
是真的（见28:6）。
23-28 毁灭的异象
先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（参赛24章），彷
佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（参创1:2）。
24 「山」：是稳定和力量的象徵。
29-31 锡安毁灭前的挣扎
锡安宛如浓妆的妓女，在最後关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机，
反为爱人所杀。
以列色移情别恋（参2:36-37），结局就是自取灭亡。
30 「标致」：原文指「打扮」。
31 以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。
「 手」：即「伸手」或「举手」，通常是祈祷的手势。
这里有求救之意。
「在杀人 ...... 发昏了」：或译作「我昏倒了，我的性命落在杀
人者（的手中）」。
思想问题（第1-4章）
１ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？
这些恶事如何愚味不堪？
你有否重蹈覆辙？
２ 神与选民应亲如夫妻、父子。
神与你又如何？
耶利米书 第五章 注释
1-31 犹大受罚乃罪有应得
神要先知在耶路撒冷城寻找一个义人，作为 赦免该城的藉口，先知
找不到，才彻悟到神的审判是公义的。
接著先知一一列举犹大国的罪状：
１ 起假誓（2）；
２ 行奸淫，包括事奉外邦神（7, 19）；
３ 不道德的性行为（8）；
４ 背叛、不认识神（4, 12, 21-25）；
５ 社会不公义（26-28）；
６ 充满假先知、恶祭司（31）。
检举罪状之後的结论即本章的主题：
「我怎能赦你呢？」（7）、
「我岂不讨罪呢？」（9, 29）。
1-9
以色列民不论百姓或官长，都离弃耶和华，所以不能蒙赦免。
1 「宽阔处」：即「广场」，是百姓作买卖及拜偶像的地方（参
结16:24-25）。
3 「看顾」：可作「寻找」或「期望」。
4 「贫穷」：或指知识上的贫乏，与「愚昧」同义；或指卑微的
身分，与5的「尊大」成为对比。
「晓得」：有「顺服」之意。
「作为」：原文作「道路」，指神的律法（见王上2:3）。
5 「尊大的人」：指「官长」。
「绳索」：指拉著的绳子。
「将轭 ...... 绳索」：形容牛要摆脱主人的束缚，先知以此比喻
选民对神的背叛。
6 牛摆脱束缚等於脱离主人的保护，终必成为猛兽的猎物；同样
，背叛神的以色列人必受敌人苦害。
7 「怎能」：或作「为何要」。
「行奸淫」：见耶2:20注。
8 形容百姓与有夫之妇通奸，罪行比嫖妓的问更严重。
10-18
神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓，但在审判中仍施恩典。
（参10, 18）
10 「她」：这个「她」，指以色列。
「葡萄园的墙」：或译作「葡萄树的排列」。
11 「诡诈」：即「背信」。
12 「不认耶和华」：原文作「在耶和华（审判的事上）撒谎」。
「这并不是他」：或作「 不会作什麽」。
13 「风」：这里是指不会兑现的空谈。
「道」：或作「真理」。
14 但先知的话实在是神的话，而神的话不是风，乃是毁灭的火。
15-16 对巴比伦的形容
15 「强盛」：原文作「不朽」，这里有「坚固」之意。
16 「敝开的坟墓」：指带来死亡和毁灭。
先知以张开口的野兽比喻不断吞吃死人的坟墓，藉此形容敌军
的凶猛。
17 「是你 ...... 吃的」：有古卷作「他们吞吃你的儿女」。
19-31 重申选民得罪神招来刑罚
此段似乎暗示神已降下刑罚（参19, 21-22），可是百姓不知悔改。
从24-25节看来，这刑罚可能是旱灾。
21 「无知」：原文作「无心」，指没有属灵的辨别能力。
22 上古近东的人都以海为邪恶的神，所以畏惧它。
先知却指出：耶和是万物之主， 定了海的界限（参创1:6-10
），但百姓却不畏惧 。
「 訇」：指怒海呼啸。
23 海水不能冲破它的界限，但百姓却背叛神，不承认 的主权。
「背叛」：或作「顽固」。
24 「秋雨春雨」：代表雨季的始末，前者在每年十月降下，後者
则在三、四月间。
这里强调雨水不是出自巴力，而是耶和华所赐（参3:3注）。
「节令」：原文作「星期」，指从逾越节至五旬节之间的七个
星期，代表收割的季节。
以色列人在这两个节期里须将农作物的部分收成献给神为祭（
见利23:10, 17）。
27 「笼」：指捕鸟人用来载猎物的笼。
28 「光润」：或作「壮健」。
「过甚」：或作「无止境」。
「使他亨通」：或作「帮助他胜诉」。
30 「可憎恶」：或作「恐怖」。
31 「他们」：或指假先知，或指祭司。
前者的意思是：祭司与先知站在同一阵线，祭司仗著先知的权
柄（或依照先知的指示）行事；後者的意思是：祭司凭著自己
的权柄掌权。
「结局」：指神审判的来临。
思想问题（第5章）
１ 从2:19; 5:6和5:25所指出犯罪的必然结果，你是否明白神要我们
遵行 话语的目的是什麽？
２ 从5:12-13, 19, 22-24看来，犹太人耶和华神有何错误的恃赖和轻
忽？
今日你敬畏的对象又是谁？
３ 试列举本章提到的罪行。
那些是与他人有关？
那些是你曾经犯过的？
耶利米书 第六章 注释
1-30 敌人已逼在眉睫
本章的警告较4和5章更为紧急，敌人已在城的四围扎营，随时要发动
攻击。
1-8 耶路撒冷被围
1 耶利米警告自己的支派逃出耶路撒冷，先知的家乡亚拿突距耶
路撒冷仅五公里（三英里），显示敌人来犯近矣。
「提哥亚」：位耶路撒冷之南十九公里（十二英里）。
（参摩1:1）
「伯哈基琳」：於耶路撒冷之西三公里（二英里）。
（参尼3:14）
当敌人往南压境时，耶路撒冷附近的城镇都难逃灾祸。
「号旗」：乃烽火的记号（参4:6注）。
「张望」：原文作「俯视」，有「逼近」之意。
2 「秀美娇嫩」：特指耶路撒冷天之骄子的独特地位，因为她是
圣殿的所在地（参赛2:2-3; 结24:21）。另一解释是把「秀美」
译作「草场」（见耶9:10; 23:10） ， 「我必剪除」译作「你好
像」，全节便成为「锡安女子啊，你好像美好的草场」；此译
法与下上文之内容符合。
3 「牧人」：指巴比伦的将领或君王。
「羊群」：指其军队，他们正觊觎耶路撒冷这块牧场，预备前
来扫荡。
4-5
古时军队通常是在清早发动攻势，在晚间休息，这里显示敌人攻势之
逼切。
5 「宫殿」：或作「堡垒」。
6 当时攻城须以树干及石头堆成斜坡，以便在较高位置撞击城墙。
9-21 百姓全然败坏
上文先知对耶京仍存一线希望，只要百姓愿意受教，则灾难仍可免去
，无奈这个民族已病入膏肓，举国上下一味犯罪，审判势难幸免。
9-15 本段是耶和华与先知的对话
9 形容农夫在葡萄收成後摘去余剩的葡萄，以此比喻先知在敌人
洗劫犹大之际，要尽力抢救残余的人。
「筐子」：原文或作「枝子」。
先知要往返救人，像农夫不断回到树枝上摘葡萄。
10 先知向神抱怨，因为没有人肯听神要他传讲的话。
「未受割礼」：比喻被蒙盖以致失去原有功能（参徒7:51）。
11 先知於是闭口不言，但却不能抑制内心的激动。虽然他一生的
事奉毫无果效，他仍得忍辱负重，鞠躬尽瘁。接著是神给先知
的回答，重申所有百姓，不论男女老幼，都要受神的审判。
14 百姓与神之间的关系严重破裂，并非表面工夫所能修好，乃需
内心彻底的改变（参4:3-4）。百姓所面临的是沈重的打击，假
先知们慰抚的话实在无济於事。
15 「仆倒的人」指在战场上被杀的人。
16-17 神呼吁百姓转回，但他们不肯听从
16 「古道」：指耶和华在古代赐予以色列人的启示，即在西乃山
所订立的约（参出19:5），这是以色列民族信仰的根基与生活
行为的准则；有学者则认为此字於原文可解作「智慧之道」。
17 「守望的人」：指众先知。
「角声」：是面对敌人入侵时所发的警报。
18-19 神呼唤全地见证以色列民因悖逆而受罚
18 「会众」：原文或作「证人」。
20-21
背约的百姓厌弃神的律法，却想用贵重的祭品来取悦神，结果适得其
反。
20 「示巴」：位於亚拉伯南部，是当时各类香料的贸易中心（参
结27:22）。
「远方」：可能指印度。
21 「绊脚石」：指仇敌和所带来的毁灭。
22-30 从北方来犯境的敌人
23 「 訇」：即呼啸。
24 以临产的妇人描绘选民惨痛无助的情景。
25 「田野」和「路」：是逃难时所经的地方。
26 「腰束 ...... 灰中」：是悲哀的表现。
对以色列人来说，丧失唯一可以传宗接代的儿子，是最悲惨不
过的事。
27-30 被弃的渣滓
先知的工作好像冶金匠，要炼尽百姓的渣滓、但徒劳无功，以色列人
始终不能成器，神只有放弃他们，把他们交於敌人手中。
27 「高台」：或作「试验者」；在提炼的过程中，他负责确定金
属的纯度。
「保障」：原文或作「矿石」。
全句可译为「我使你为试验者，我的民为矿石」。
28 是先知对百姓的评估。
「是铜是铁」：这里是以提炼纯银为背景，铜、铁和铅（29）
是要从银矿中提出来的杂质。
29 「风箱吹火」：是要拨旺炼炉的火，但矿石的渣滓太多，始终
不能清除。
耶利米书 第七章 注释
7:1-10:25 错误的信仰
当时犹大通国弥漫一种错误的宗教信念，即堕入虚假的安全感中。百
姓迷信圣殿、律法、以为这一切是整个民族安全的最大保障，并以献
祭代替顺服神的命令，先知毫不留情地斥责这种全然无效的信念与宗
教仪式。
1-15 圣殿讲章
先知站在圣殿门口传讲神的话。以便吸引广大群众的注意。他强调除
非百姓改正行为（3, 5），否则整个国家没有真正的安全可言。
3 「我就 ...... 居住」：有古译本作「我就在这地方（指圣殿或耶
路撒冷」与你们同住」（7同）。
4 选民以为圣殿必然是神的居所（参诗132:13-14），神绝不会离
弃它。
5-7 神与百性同在的条件
5 「在人和邻舍中间」：即「彼此」。
8-11
指责选民一面行恶，违背十诫，一面又回到圣殿敬拜，以为这样便可
以逃避神的刑罚。
9-10
「你们偷盗 ...... 且来到 ...... 」：或译作「难道你们可以偷盗
...... 然後又来到 ...... 麽？」
10 「我们可以 ...... 的事」：或作「我们安全了，可以继续行那
些可憎的事」。
11 「贼窝」：指贼匪为逃避官方追捕而匿藏的地方，比喻选民以
圣殿为包庇罪人的避难所，但神看见一切，罪人绝不能躲避 。
12-15
以示罗往事（参撒上4）警告犹大 ， 勿以为神会被特殊的居所或物件
牵绊住，圣殿虽为神所选择立为 名的居所、敬拜 的地方，但当百
姓背约行恶时，圣殿本身并不提供任何安全稳固的保证。神既撇弃示
罗的约柜，也必不顾惜耶路撒冷的圣殿。
12 「示罗」：原文作「我在示罗的地方」指那里的圣所（见
撒上1:24）；圣殿未成立之前，以色列人曾往那里献祭。
（见撒上1:3,21）
13 「从早起来」：原文或作「不断地」或「诚挚地」。
16-20 斥责敬拜天后的行为
16 这里的祈祷，是指先知求神免去百姓的刑罚。这种祷告神不会
听允，因为百姓不肯悔改。
18 「作饼」：这些饼上有天后的形像（见44:19）。
「天后」：指巴比伦女神伊施塔尔。犹大列王在房顶上筑坛敬
拜的天上万象（见王下23:12; 耶19:13; 番1:5），包括天后在内
。约西亚王在宗教虽曾大兴改革，然而异教崇拜仍充斥民间。
20 「这地方 ...... 身上」：或作「这地方、人、牲畜之上」。
「这地方」或指圣殿（参12注）。
21-28 听命胜於献祭
摩西律法主要不是关於献祭的条例仪式，而是藉著敬拜中的献祭表明
神与 子民的立约关系（参出24:1-8）。 在这个关系里，神所要求的
是遵命。堕落的以色列民本末倒置欲以献祭代替顺命，使圣洁的宗教
仪式也因百姓的背道行为而变得毫无意义。
其他类似的先知信息参赛1:10-17; 何6:6; 摩5:21-25; 弥6:6-8。
21 根据燔祭的条例，祭牲的肉要全烧掉，不可留下当作食物（见
利1:6-9），但在献其他祭时，献祭的人可以吃用没有献上的部
分。这里的意思是：神真正计较的，并非百姓是把各种祭礼的
规条混淆了，而是他们是否听命。
22 「燔祭 ...... 吩咐他们」：或译作「我并非单是颁布和吩咐他们
有燔祭和献祭的条例（或指其细则）（参摩5:25注）。
23 「只」：或作「还」。
24 「向後不向前」：即每下愈况。
27 「你要」：或作「当你」。
7:29-8:3 敬拜假神惹神忿怒
先知针对各种异教行为，尤其是献人为祭（29-34）、及敬拜天象（
8:1-3）的恶行，并宣布可怕的审判：这些可憎的异教祭坛将成为敬拜
者尸首被羞辱，亵渎的场所。
29 「剪发抛弃」：代表悲哀。
「发」原文指「圣冠」（见出39:30）或「离俗归神」（见
民6:7），这里意味选民已被抛弃，不再归耶和华为圣。
「净光的高处」：见3:2注。
31 「欣嫩子谷」与「陀斐特」：见王下23:10注。
以色列人的原意可能是借用拜摩洛的形式将儿女献给耶和华，
但律法严严禁止这样的做（见利18:21; 20:2-3）。
32-33 死无葬身之地，尸首被鸟兽所吃，是最可怕的收场。
（见王上14:11; 16:4; 21:24）
思想问题（第6,7章）
１ 6:8, 16, 17的劝勉对你有何提醒？
２ 6:29「炼而又炼、终是徒然」是否你的写照？
３ 百姓对圣殿与礼仪的态度和做法有何错误？
耶利米书 第八章 注释
1-3
那些侥幸被埋葬的死人，终被入侵的敌人凌辱，骸骨被人遗弃。至於
那些侥幸生还的人，他们末後的景况比死亡更悲惨。（参王下25:5-7;
诗137篇）
2 以色列人一向喜爱敬拜天上的万象（参王下17:16; 21:3, 5），
但早在摩西时神已警戒他们不可随从这些异教（见申4:19）。
8:4-10:25 无可救药的百姓
本段可归纳为两个主题：恒久背道的百姓与其悲剧性的命运。
4-12 愚昧的自满
这时约在约西亚王改革後不久，由於国家刚发现律法书 （王下22:8）
，官方以拥有此珍贵的文字档案而骄傲，智慧人、文士的教导被奉为
正统权威，但先知却一语道破问题所在，他微妙地区分出「律法」（
8）与「耶和华的话」（9），一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话
语，掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息；另一方
面百姓虽有神的律法，但他们却不愿遵守神的话语（参9:13）。 因此
，将来神必按律法追讨他们的罪。
4-7
指出选民对神心硬及缺乏敏锐的反应，其实是反常的表现。
6 「悔改」：应作「懊悔」。
7 「当来的时令」：指候鸟移栖的季节。
时令与法则皆为神所命定，但人却不如雀鸟，竟违背神的命令。
8 「文士 ...... 虚假」：文士的谎言使律法变成虚妄。
11-12 见6:14-15注。
13-17 凌励的毁灭
先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。
13 「我必 ...... 灭绝」：原文或作「我必挪去他们的收成」，以致
果树失收。另一译法是「我渴望收割他们的庄稼」，怎料树不
结果，只有枯叶一片 （以葡萄树代表以色列民，见2:21; 5:10;
6:9）。
「我所赐 ...... 过去」：原文意思不详、有学者译作「我容许（
敌人）毁灭他们」。
14 「静默不言」：原文或作「灭亡」。
「苦胆水」：或作「有毒的水」，可能指一有毒的植物，或指
盐分过高的水，二者皆不能进食。
15 针对假先知的信息（见11）。
16 形容敌军来势汹汹，以色列民大为震惊。
「但」：位於以色列北面边境，敌人从北面侵袭（参1:13注）
，所以首当其冲。
8:18-9:1 先知为百姓的罪忧伤
先知的感情深深介入百姓的苦难中，面对绝望的局面，他的伤痛难以
自禁。
18 「愿能自慰」：原文意思不详，可作「我的安慰者啊」；有学
者根据希腊文译本，认为此字应属上一节（17），解作「不得
痊愈」。
19 「哀声」：指求救的呼声。
「锡安的王」：即耶和华。
20 「麦秋」：原文作「收割」（每年四至六月）。
「夏令」：指夏果的收成（每年七至八月）。
先知以收割季节的结束比喻选民已错失了悔改的机会，现在已
经太迟了。
22 「乳香」：指一种有舒缓效果的药物，这里比喻神的拯救。
思想问题（第8章）
１ 从本章看神对人的报应是如何贴切？见5:19; 7:31-33; 8:1-2。
２ 先知如何力证犹太人违背神的不合理？见2:9-11; 8:4-7。
这给你什麽监戒？
３ 犹太人除了仗赖圣殿之外，也因拥有律法、文士、先知、祭司而
自满。
你是否犯上类似的错误？
耶利米书 第九章 注释
2-9 败坏的百姓
先知澎湃的感情再转为恼怒的指责，力斥百姓作恶多端，以讹诈讹。
2 先知既住在没有诚实的国中，十分渴望逃到旷野，眼不见为净。
「旷野」：指无人居住之地；那里只有过路者所搭成的帐棚。
3 「弯起 ...... 一样」：指他们的舌头已作好准备。
「增长 ...... 诚实」：原文或译作「不是靠行诚实得胜」或「不
为真理而奋斗」。
4 「尽行欺骗」：或作「都是诡诈的雅各」。
雅各的名字在原文是指「掀住脚跟」（见创25:26），此字根亦
可解作「欺骗」（参创27:36）。
5-6 「劳劳碌碌 ...... 因行诡诈」：或译作「他们作孽，难以转回。
欺压接著欺压，诡诈按接著诡诈」（参希腊文译本）。
7-9 宣布神必要审判这个诡诈的族类
7 「 化熬炼」：指把金属提拣，并试验其纯度。
作者以此代表神对百姓的审判。
「我因 ...... 行呢」：原文或作「我向我百姓还可作什麽呢？」
10-16 耶路撒冷要沦为焦土
由於百姓悖逆犯罪，神必使犹大变得荒凉可怜。
12 「明白」：或作「解释」。
14 「众巴力」：指迦南人所拜的各种神只。
15 「茵 」：是迦南地出产的一种苦菜，这里代表审判带来的苦
难。
「苦胆水」：见8:14注。
17-22 为耶路撒冷哀哭
耶和华催促职业哭家速速为国举哀，因为灾难已近。
19 「我们怎样败落了」：或作「我们所遭受的毁灭是何等的大」。
21 「死亡 ...... 窗户」：先知借用百姓所信奉的神话的事来描绘神
所施下的刑罚。
根据迦南异教的神话，死神是由窗口进入巴力的宫殿。
23-24 夸口的当指著主夸口
人的智慧、勇力、财物都不及认识神重要，并且神立约的爱是以色列
唯一的盼望。
24 「我是 ...... 公义」：或译「我是世上施慈爱、公平和公义的耶
和华，因我喜悦这些事。」
25-26 无用的割礼
这里再次反映犹大错误的信仰（参7:1-8:3），他们虽有完备的宗教仪
文，内心却未真正顺服神的律法，与同样奉割礼的邻邦并无分别。
26 「剃周围头发的」：指亚拉伯沙漠民族的一种异教仪式，为摩
西律所禁止（参利19:27; 21:5）；有学者则认为这里是指住在
旷野边缘的游牧民族。
思想问题（第9章）
１ 试8:18-9:1, 10-11, 17-22等经节，列出先知为之举哀的事物。
由此看来，他是怎样的人？
２ 9:2-8描绘那方面的罪？
这对你有何提醒？另参雅3:2-12。
３ 从本章里看什麽才是真智慧？参12-14, 23-24。
４ 本章提到一些犹太人引以自夸的事。
试找出并反省你自己的景况。
耶利米书 第十章 注释
1-16 偶像必被灭
本段攻击犹大效列国的宗教行为，并将以色列的神与外邦的偶像作一
比较，益显出神的至高至大与拜偶像的愚昧无知。本段的思想，用字
与诗篇，以赛亚书（参串珠经文）类似；有学者认为是取自圣殿崇拜
中的仪文。
1 「对」：於原文可作「攻击」或「针对」。
2 古代近东国家多敬拜日月星辰等天象，犹大国在玛拿西时代盛
行此类异教崇拜（参王下21:5）， 这也是约西亚王宗教改革要
针对的目标之一（王下23:5, 11-12） 。 列国以天象的运转作为
北斗，若天体发生异常现象如彗星、日蚀、月蚀，则人心惶惶
；以色列人却不可如此，因他们的神是真神、活神、永远的王
（10），天象都在 的控制下。
「因」：或作「虽然」。
3 「风俗」：原文作「律例」，这里是指百姓所信奉的异教。
「斧子」：或指雕刻用的凿刀。
此字於原文乃属本节最後一句，此句可译成「匠人的手以凿刀
造成（偶像）」。
5 「棕树，是镟成的」：原文可作「瓜田里的稻草人」，指没有
生命的道具。
7 「虽有政权 ...... 比你」：或作「并在他们的政权中，没有能比
你的」。
8 「畜类」：原文可作「蠢笨」（参箴30:2）。
9 「他施」：原为欧洲西部之地名，以出产金属矿物著名（参
结27:12），但此字或可解作「提炼」。
「乌法」：可能是俄斐（参王上9:28注），以出产黄金著名，
但有学者认为此字或指最纯的精金。
11 这是本书唯一用亚兰文写的一节，可能来自民间的谚语。
13 「激动」：或作「呼啸」。
14 「畜类」见8注。
「毫无知识」：指不认识神。
15 「追讨」：指神所施行的审判。
16 结语是高潮点，再次断言色列的神是万有的创造主，并且与以
色列有特殊的关系。
17-22 哀叹百姓即将被掳
有些学者认为这段原是紧接在9:17-22之後。
如今灾难已到了耶路撒冷门口，先知催促城中百姓收拾行囊，准备被
掳至巴比伦。
19 原文并无「民说」二字，全节乃出自先知的口，显示先知与百
姓的伤痛和哀号认同。
20 用游牧民族的语言描述犹大被毁的惨剧（参赛38:12）。
「绳索」：指搭帐棚时用以拉紧帐蓬的绳子。
21 「牧人」：指国家领袖，他们的失职导致家灭亡，百姓被掳。
「畜类」：见本章8注。
23-25 先知的代求
国家灭亡使先知心碎，到最後关头他仍竭力为百姓代求。
23 他求神怜悯以色列人，因为他们对自己的堕落与命运实在无能
为力。他们既不能抗拒罪恶的势力，亦没法逃避神的审判，先
知惟有仰赖神的怜悯。
思想问题（第10章）
１ 试根据本章1-16节，将耶和华和偶像，以色列和外邦列表比较。
对此什麽才是正当的回应？
２ 试就18节反省你所遭遇的难处。
３ 23-25节是否表示人犯罪不需负责？
耶利米书 第十一章 注释
11:1-16:21 警告与审判
1-17 指责犹大背约
2 「这约」：指西乃之约（3, 6, 8同），它是以色列脱离埃及统
治的一个印记（4）。
按这约的规定，以色列当拜独一真神，遵守神的诫命律例，遵
守的人必蒙福祉，违背的则受咒诅。约西亚王时发现律法书，
国家的灵命一时似有转机，约西亚曾重新与神立约，但这复兴
仅昙花一现，百姓不久仍拜巴力（13），顽梗如昔（参7:18注
），因此毁约所带来的咒诅是无法逃避的。
4 「铁炉」：指炼铁的熔炉，用以形容以色列人在埃及为奴的苦
难。
5 「阿们」：是百姓在立约时对约条的一个典型回应。
（参申27:15-26; 尼5:13）
6 「从早起来」：原文或作「不断地」或「诚挚地」。
15-16
这两节的经文有许多争论推测，大意是说例行的献祭仪式并不能犹大
免去灾难；从前以色列在神眼中是青绿茂盛而满结佳果的橄榄树，如
今它因作恶多端，不结果子，神就降祸攻击它，它的树叶被焚，枝子
也被砍断了。
15 「淫乱」：原文指「恶谋」（参诗37:7）。
「圣肉」：指圣洁的祭物。
全节可译作「我所亲爱的既从事许多恶谋（或与许多人一同谋
恶），还有什麽资格留在我的殿呢？难道祭物能叫刑罚离开你
吗？你作恶时意然还欢乐」。
17 「祸」与「恶」：於原文为同一字。
11:18-12:6 先知面临逼迫
这是先知与神之间的两段对话（11:18-23; 12:1-6）。
18-23
先知的同乡谋害他，孤立的先知吁请神的干预，并宣告神对亚拿突人
的审判。
18 「他们所行的」：指亚拿突人的阴谋（见21）。
19 「果子」：指「後裔」。耶利米并无儿女，他若被杀便後继无
人。
20 「肺腑」：原指「肾」，代表内心世界，包括思想、情感各方
面，亦可译作「心」（如耶12:2）。
21 「亚拿突」：是耶利米的家乡（见耶1:1）。
他的同乡尤其憎厌他，可能是因为先知的所为会给他们带来耻
辱。
23 「追讨之年」：即神降罚的时候。
耶利米书 第十二章 注释
1-6
接著先知提出一个历来困扰人类的老问题：恶人的道路为何亨通？
神并未直接答覆先知的抱怨，却提示他作心理准备去面对将来更大的
挑战与逼迫。
2 「他们的口 ...... 远离」：指他们常题说神的名，但心却背叛 。
3 「叫他们等候」：原文作「把他们分别出来」，以便在指定的
日子宰杀。
4 「悲哀」：有学者认为原文此字应解作「枯乾」（参串4；但
见耶9:10; 12:11）。
5 这节的思是：将来先知所要面对的敌人，比目前所遇到的恶人
（可能是指11:21所提到的亚拿突人）更难应付。
「虽然安稳」：原文或作「尚且跌倒」。
「约但河边的丛林」：指位於约但河西岸的密林；这是狮子的
住处（参耶49:19; 50:44），用以比喻仇敌出没的危险地带。另
一解释以「丛林」解作「洪水」。
6 「在你 ...... 喊叫」：原指猎人或狮子（见8）捕捉猎物时所发
出的声音。
7-13 神为 的子民悲哀
以色列被称为神的「殿宇」、「产业」、「所亲爱的」、「葡萄园」
、「分」，他们因犯罪行恶而被神管教，被交在仇敌的手中。
7 「殿宇」：原文作「家」。
「产业」：指神的子民（参申9:29; 王下21:14; 珥3:2）。
神任由敌人残害选民，犹如人放弃自己的家产和爱人，必定心
如刀割。
9 「鸷鸟」：是一种食肉鸟，经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的
猎物，作者以此形容以色列攻击神，反成了敌国围攻的对象。
另一解释是以「斑点」解作「彩色」，大意指以色列因她美丽
的羽毛而骄傲，终引起仇敌注意而群起攻击她。
10 「牧人」：指敌人的领袖，
即「灭命的」、「耶和华的刀」（12），他们是神手中的工具
，为要完成神审判百姓的计划。
「分」：原指所分到手的财物或产业，这里是指属於神的子民。
14-17 对以色列邻邦的应许与警告
以色列的邻邦虽是神用以惩罚选民的工具，却同时是审判的对象。但
他们若转向神，接受神最高的主权，与以色列一同学习认识神，则必
蒙复兴（参48:47; 49:6, 39），与神进入新的立约关系中。
15 「转过来」：原文或作「再次」。
「本业」：即自己的产业。
16 「殷勤」：应作「真的」。此字乃强调学习是必要的条件。
「道」：即「信仰」。
「指著 ...... 起誓」：指对神的敬拜和效忠。
思想问题（第11, 12章）
１ 先知指出耶和华已经弃掉以色列人，并要审判他们。
参6:30; 11:14。
这与神的慈爱有否矛盾？（参罗1:28; 11:21-22; 耶11:14:17）。
２ 现代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之处？
参7:5-11; 9:3-6, 13-14; 10:2; 11:13。
３ 11章强调神对毁约子民的刑罚。
你曾否与神、与人立有誓约？
你是竭力遵守这些誓约，抑或视若等闲？
你有否聆听神藉 仆人对你的警告（参7）？
４ 亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应？见11:18-23。
这对你有何警惕或安慰？
５ 试从12:7-13列出神对以色列的称呼。
由此看来，当百姓离弃神，要受神责罚时， 的心情会是怎样的？
这给你什麽提醒？
６ 根据12:14-17; 以色列四周邦国的兴衰与什麽有关？
这是否适用於今日的世代？
耶利米书 第十三章 注释
1-11 腰带的比喻
先知藉象徵的行动来传达神的信息（参19, 27-28）。腰带紧贴身体，
象徵以色列与神密切的关系，神当初拣选以色列为要宣扬 的美德，
使 得名声、颂赞、荣耀，可惜这腰带已被异教败坏，变为无用。
1 「不可放在水中」：是表明腰带被埋之前并没有损坏。
4 「伯拉河」：真实地点仍不确定，或认为是指亚拿突附近一同
名的水源（这样先知来回四趟似乎较合理）；或认为即旧约所
惯指的幼发拉底河（参创2:14; 15:18; 申1:7; 王下23:29），距亚
拿突有五百六十公里（三百五十英里）之遥，若按此说则似乎
更能加强本段信息的义，暗示来自幼发拉底方向的亚述、巴比
伦之侵略势力，包括腐蚀犹大的异教崇拜。（参王下16:10-16;
21:3-8）
9 「骄傲」：或作「尊荣」。
12-14 酒坛的比喻
第二个比喻式的警告是耶和华的忿怒要充满犹大，如酒坛盛满了酒。
14 「彼此相碰」：形容神使犹大沈醉，失去分辨敌友的能力而自
相攻击。另一说法是指酒坛互相碰撞变成粉碎，以形容犹大的
毁灭。
「父与子」：原作复数，代表年老和年幼的，泛指所有的百姓。
15-17 最後再警告
犹大当谦卑地听从神的呼召，在审判来临前夕赶紧认罪悔改，否则大
势已去矣。
16 这节乃形容人整夜在山上等候黎明，不料黑暗越发加深。
「当将 ...... 给他」：指承认神的圣洁和主权，并且认罪悔改。
（参书7:19）
「死荫」：指非常黑暗的阴影，代表危险、痛苦的地方（参
诗23:4; 赛8:22-9:2），这里指遭敌人毁灭和被掳的收场。
18-19 为君王与太后哭
君王大概是指年轻的约雅斤王，太后则是尼护施她（参王下24:8-12）
，他们於主前五九七年被掳至巴比伦。
18下 或译作：「因你们的华冠已经从你们的头上脱落了」。
19 「南方的城」：原为地名，即申34:3之「南地」，位於巴勒斯
坦南面的旷野地带。敌人既从北方入侵（见20），此是距敌人
入侵最远的地方，但同遭围困，可见犹大被掳的彻底。
20-27 犹大积重难返
先知明白地指出国家灭亡乃因百姓罪孽太多，冥顽不灵。
20 「你们」：原文「你」，指耶路撒冷城（见27）。
作者在此采用阴性的称号，并以赤身露体的丑态形容百性将受
的羞辱（22, 26）；此段亦分别以产难的妇人（21）和淫妇（
27）形容以色列的痛苦和罪行。
「从北方来」：见耶1:13注。
21 「交」：原文作「教训」，这里大概指培养友情。
「朋友」：可能指巴比伦。
过去犹大曾与巴比伦结盟交好（参王下20:12-19）。
22 「衣襟揭起」：按当时的文化背景而言，赤身露体被视为无比
的羞辱，常被先知用来比喻国家灭亡的羞耻（参赛20:2-5）。
「脚跟」：可代表人的身体，按照上文的意思，这里大概是指
下体。
23 「古实」：即埃提阿伯（参徒8:26），当地居民皮肤深黑。
26 此节乃形容当时对淫妇的刑罚（参何2:3）。
以色列本属耶和华，但却转向虚假的偶像（25），犯了属灵上
与肉体上的奸淫（27，另见2:20注），活像淫妇一样，该受惩
治。
27 「在田野的山上」：或作「在田野和在山上」。
耶利米书 第十四章 注释
14:1-16:21 刀剑饥荒的审判
1-6 犹大苦旱的景象
旱灾是神对罪的一种审判方式（参申11:13-17; 28-23-24），这次由於
灾情惨重，人畜遭殃，首当其冲的是农夫（4）和野生的动物（5-6）。
2 「城门」：代表城市。
「披上黑衣」：原文作「黑」，或可解作「哀悼」。
「坐在地上」：或作「为了那地」。
全句可译作「他们为那地哀悼」。
3 「抱头」：即「蒙头」，代表羞和悲伤（参撒下15:30; 斯6:12
）。
5 形容旱灾时寸草不生，母鹿缺乏饲料，虽然产下小鹿，没有奶
去喂养它。
6 「净光的高处」：指光秃荒芜的山顶。
「喘气」：形容狗乾渴时用力呼吸，以吸取空气中之水分。
「失明」：原文作「完结」，大概是指双目呆滞或模糊，是形
容死亡临近或愿望不遂时的情景（参诗69:3; 哀4:17）。
7-9 先知百姓认罪代求
7 先知把自己与犯罪的百姓认同。
「名」：代表名声及荣耀，或指神怜悯和信实的属性。
（参本章21）
「行事」：即「有所行动」。
8-9 先知问神为何好像过路客般缺乏对国家的承担，以致漠视以色
列的苦难，或意像无能的勇士任凭 的百姓遭蹂 。
（参诗44:23-24）
「称为你名下」：即属於耶和华。
10-12
神拒绝先知的求情，因为百姓只知献祭祈祷，但不肯悔改。
10 「妄行」：指百姓到处敬拜偶像，或指以色列屡次与外邦结盟。
12 「他们禁食的时候」：原文或译作「他们虽然禁食」。
「刀剑、饥荒、瘟疫」：都是战争所带来的灾难（参21:7）。
以色列人在战场中会被敌人所杀，被困在城中的会因饥饿而死
（见本章18）；这两等人的尸首同时亦引起瘟疫。
13 先知再向神求情
先知转以百姓受假先知欺哄为理由，再力争恩赦。
14 「虚无的事」：或作「无益的话」，或指无用的偶像。
（参哈2:18）
14-18 神宣告欺骗者与受骗者都要一同受罚
16 「无人葬埋」：见耶7:32-33注。
18 「在国中 ...... 知识」：或作「往他们所不认识之地」，指以色
列被掳到巴比伦。另有学者则认为「往来」应译成「作买卖」
（参创34:10, 21; 42:34），「知识」则解作「休息」。
19-22 先知的悲哀与呼吁
这是先知代求的高潮，除了再为百姓认罪外，更呼吁神勿废弃 与以
色列所立的约，以色列仍企盼等候神的拯救。
21 「名」：见本章7注。
「荣耀的宝座」：指在耶路撒冷的圣所（参耶3:17; 17:12）。
22 此节乃针对迦南人的神话，他们相信雨水是巴力所赐的。
「天」：有学者认为这里是指与天象有关的假神。
（参申4:19; 17:3; 王下21:3; 23:5; 耶8:2）。
思想问题（第13, 14章）
１ 试从13章把以色列人原先的荣耀与要临的羞辱作个对比。
今日教会与个别信徒有否类似情形？
２ 耶和华既然满有慈爱，为何屡次叫耶利米不要再为 的选民祈祷？
参7:16; 11:14; 14:11。
神怎样才会答允我们的祷告？参13:15-17。
３ 试分析耶利米在14章的祈祷。
这对神的属性和救恩的本质有什麽启示？
耶利米书 第十五章 注释
1-9 神的否定答覆与降灾宣告
1 「摩西」、「撒母耳」：是以色列历史中两位为百姓代求而蒙
神应允的人物 （ 参出32:11-14, 30-32; 民14:13-19; 撒上7:8-9;
12:19-25）。 但如今百姓已败坏不堪，神不再顾惜怜悯他们，
毁灭已经命定临到犹大。
2 此节所提到的灾祸都是与战争有关（参14:12注）。
「死亡」：这里可能是指瘟疫。
3-4
正是应验申28:25-26的预言。
4 「在天下万国中，抛来抛去」：应作「令天下万国感到震惊」
，乃形容神严酷的刑罚（参耶29:18）。
「玛拿西」：是犹大国追随异教最狂热的一位君王。
（参王下21:1-9），对整个国家有莫大的影响，犹大覆亡他要
负起绝大部分的责任（参王下21:10-15; 23:26; 24:3）。
6 「转身退後」：原文作「继续後退」，形容选民的悖逆持续下
去，并且每下愈况。
「後悔」：原文作「怜悯」，指神已不断怜悯犹大，现在已感
到厌倦，不再宽待他们。
7 「簸箕」：指草耙，农夫打谷後用它将谷粒和谷壳一并扬在空
中，让风吹掉谷壳，先知以此比喻神抛弃 的子民。
8-9
描绘残酷战争带来悲惨的情景：犹大不少壮丁战死沙场，留下无数的
寡妇（8）和悲痛欲绝的母亲（9）。
8 「午间」：敌人通常是在深夜进行侵略，但此时犹大势力衰弱
，对敌军的入侵根本无从招架，所以敌人毫无顾忌，不需借助
黑夜的掩护。
9 「生过七子」：本是极大的福气（参得4:15; 撒上2:5）， 但在
敌人来袭时却成为悲惨的咒诅，因为年青力壮的儿子都在战争
中被杀。
10-21 先知的哀歌与神的训斥
10 先知报忧不报喜的使命令他陷入极度的苦闷与孤单中，在四面
楚歌的情形下他开始自怨自艾（参12:1-4, 27-18）。
「相争相竞」：指先知成了众人斗争和指控的对象。
11-14 这是耶和华给先知的答覆
神要先知把注意力从个人的困难转到更大的争战，国家的敌人逼在眼
前，而神掌握这一切，先知须肯定自己使命的意义与真实性。
11 「坚固」：原文作「放开」，指拯救。
「仇敌」：指逼迫先知的犹太人；当灾祸临到时，他们会认出
耶利米果是耶和华的先知，并前来求问他（参21:1-2; 37:3, 17;
42:1-6）。 有学者根据古译本此节译成耶利米向神的祈祷：「
耶和华啊，我实在存著好意事奉你，就是在灾祸苦难临到的时
候，为仇敌向你求情」。
12 指来自北方的巴比伦阵如铜铁，犹大根本无法与之匹敌。
13-14
「你」：指顽梗的犹太人。
「我也必 ...... 不认识的地去」：有古卷作「我也必使你在你所
不认识的地上服事你的仇敌」（参耶17:4）。
「将你们焚烧」：有古卷作「直烧到永远」。
15-18 先知再向神祈祷
指出神原知道先知本人的忠心和遭遇，故求神眷顾。
15 「不要向他们忍怒取我的命」：应作「按著你忍怒的耐性不要
取我的命」。
16 「称为你名下」：即「属於你」。
17 「感动」：原文作手，指从神而来的使命。
「愤恨」：指恨恶罪人的恶行。
18 受迫害的先知再向神提出哀怨的问号，为何在他最痛苦的时候
神不施予援手，好像一条流乾的河道、变化无常的溪流（另参
2:13），令人失望，不能信赖。
19-21 神的回答是 并未失信
仍与先知同在，反而是先知对神失去信心。先知每每呼吁百姓悔改
归向神，现在神却呼召先知自己先归向 。
19 先知必须先分别贵贱优次，专心作神的代言人，不必在意百姓
的反应。
「站在我面前」：即「事奉我」（参申10:8）。
「他们必归向你，你却不可归向他们」：指百姓须倚赖先知的
指导才晓神的旨意，先知却毋须理会百姓对他的攻击嘲讽。只
要先知认清使命，坚持到底，神必予助佑。
耶利米书 第十六章 注释
1-9 先知以生活传达审判的信息
本段为先知的生活写实，他以孤独、刻苦的形像、作为将临於以色列
噩运的标记。神禁止他结婚，往丧家哀哭，与宴乐家同乐，以此作为
百姓被掳的警告，耶利米的举止行动正代表神对以色列的态度， 已
收回 的平安、慈受、怜悯（5）。
4 「死得甚苦」：原作「死於致命的疾病」，大概是指战争所带
来的瘟疫。
6-7
提到四个表示哀恸的礼仪：划身、秃头、擘饼、喝酒。前者早为神所
禁止，可能与异教习俗有关，但似乎在以色列民间广被采行（参串）
；饼，酒则是送给居丧者的食物（参结24:17, 22; 何9:4），以示安慰。
「他们有丧事 ...... 因死人安慰他们」：或作「没有人以食物安
慰那些为死者哀哭的人」。？
8 「宴乐」：大概是指结婚的筵席（参9）。
先知不但不可结婚，连参加婚礼也不能。
10-21 警告与应许
10-13
指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华，转而敬拜偶像。
13 「因为我必不向你们施恩」：古译本作「它们（指别神）必不
向你们施恩」。
14-15 此处是先知长篇的审判信息中所插入的一段应许，这是先知书
惯用的手法，在黑暗、沈闷的现况下不时插入令人振奋的光明
远景（参3:15-18; 12:15-16; 23:5-8）。 将来以色列必再蒙怜恤
，得以从巴比伦回到故士，这是崭新的出埃及事件，是神救赎
作为的再次彰显（参赛43:14-20; 48:20-21; 51:9-11）； 这个复
兴也包括外邦人终竟尊崇耶和华的一环（参19）。
16-18 敌人要像渔夫和猎人追捕选民，以致无一幸免神的审判。
18 「加倍」：原文可作「相等物」，指神要百姓得到与他们罪恶
相符的报应。
「可憎之尸」，「可厌之物」：皆指偶像。
偶像如死尸一般，没有生命、在神面前亦属不洁之物。
19-21 耶和华与偶像的对比
偶像本是虚假无能，但耶和华大有能力。
21 「手」：代表能力。
「名」：包括神的属性，这里最少提到耶和华是大有能力的拯
救者。
思想问题（第15, 16章）
１ 在15章的记述中，先知为忠心传讲耶和华的话必付上什麽代价？
他心中的感受如何？
他有否向神表明自己的感受？
你认为神的仆人应否对神存有这种态度？
神又是怎样回覆？
２ 耶和华不但要耶利米传扬 的话，更要以他的生活和行来表明
的旨意（参13:1-11）。
在16章中，先知的行动有什麽含意？
为何神要先知用这方法来传递信息？
神的做法对我们今日讲授真理的方法有何启迪？
３ 在16章之中，先知再重申以色列人所犯的罪（11-12, 17-18）。
你有否行恶「比列祖更甚」，或以为自己犯罪神不知、鬼不觉？
４ 神对以色列最终的旨意是什麽？见16:14-15。
这对於我们的属灵道路有何意义？
５ 圣洁及公义的神使用不洁的外邦人作为审判 子民的工具；神对
於这工具最终的旨意是什麽？见16:19-21。
耶利米书 第十七章 注释
17:1-27:22 杂集
本章为先知零散的言教之汇集。
1-4 犹大的罪无法涂抹
形容犹大根深蒂固的罪。
「笔」：指刻石的工具。
「坛角」：血洒在坛角上，本来可以赎罪（参出21:14;
王上2:28），但现今是犹大的罪刻在坛角上，所以他们没法逃
神的刑罚。
2 「高冈上青翠树旁」：是迦南人敬拜偶像的地方。
（见王上14:23）
「木偶」：是代表迦南女神亚舍拉的木像。
3 「我田野的山」：有学者认为此词组应与上文的「高冈」（2
）或下文的「你的货物」连接。
5-11 这段是属智慧文学的教训，
为先知个人的认信
义人与恶人的比较极似诗篇第一篇的内容，是以色列人所认识的格言。
5-8 倚靠神胜似倚靠人
5 「血肉的膀臂」：原文作「以血肉为膀臂」；膀臂代表力量（
参出15:16; 诗89:10; 赛51:9）。
6 「不见福乐来到」：应作「当福乐来到，并不看见」；这里的
福乐大概是指雨水（参申28:12）。
9-11 耶和华鉴察人心
9 「坏到极处」：原文可作「无法医治」。
10 「肺腑」：原指肾脏，代表人的内心世界。
11 「鹧鸪 不是自己下的蛋」：这大概出自当时流行的谚语；鹧
鸪所孵出的小鸟并不属於自己，它们长大後便会飞走，作者以
此比喻不义之财终必散尽。
12-13 坐在宝座上的耶和华是以色列可靠的盼望
13 「写」：有古译本作「被剪除」。
「土」：原文作「地」，可能指「阴间」；但原文全句可译作
「在这地离开我的，他们的名字必被记录下来」。
「活水的泉源」：与15:18「流乾的河道」成一强烈对比。
14-18 先知的哀歌
14 「我所赞美的」：有学者译作「我的盼望」。
16 先知申诉他个人并不喜悦他的预言果真应验，百姓终遭灾祸，
他不过是忠心传神给他的信息。
「作牧人的职分」：有学者根据古译本译「灾祸」或「灾祸的
日子」。
「急忙」：原文或作「紧迫」。
16 上半或译作「我没有为灾祸紧迫你」，意思先知没有促使神将
灾祸加诸选民身上。
19-27 谨守安息日
安息日是摩西律法中重要的规定，是分别为圣的日子，必须禁戒日常
俗务，把注意力转移到耶和华的作为上（参赛56:2注）， 提醒以色列
与神的立约关系。先知在这里只提到守安息日，并非表示此诫命是最
重要的一条，而是因为它在众诫命中具有代表性，足以显示选民是否
愿意遵守神命令；再者，先知所强调的是属灵的宗教，而非仅仅遵守
外表的制度。
26 泛指来自犹大全地各方的献祭。
「高原」：指犹大西面的山麓地带。
27 「宫殿」：或作「保垒」。
思想问题（第17章）
１ 先知形容犹大的恶习牢不可破（1-2, 另参13:23）。
今天你是否受某些罪缠绕、欲罢不能？
新约对此有何答案？参罗7:7-8:2。
２ 试列出倚靠全能神和倚靠人力的不同结果。
在你个人的生活和事奉中，有什麽地方仍然是倚靠人的能力和智
慧？
你可以怎样在这些方面加以改进？
３ 你是否同意耶利米在19:9的看法？
你认为历来人生性本善、还是恶？或无善无恶？
圣经一贯的教导是怎样的？参诗51:5; 罗1-2章; 弗2:1-3。
４ 为何先知在律法众多的条例之中，只提出守安息日这条？
安息日的重要性何在？见出20:8-11; 31:12-17; 申5:12-15。
基督徒应否守安息日？参徒20:7; 罗14:5-6。
耶利米书 第十八章 注释
18:1-20:6 先知的比喻与象徵性的动作
1-12 窑匠制器的比喻
先知受命往访窑匠，在那里他领悟了神的心意，因而带出神的信息。
4 信息的关键：泥的质地使窑匠造不出满意的器皿，他惟有将泥
作成另一种器皿。
以色列在神的手中好比泥在窑匠的手中，窑匠对他的创造物纵
有至高的掌握权，但仍视泥土本身的条件而决定；背约的以色
列未达神的理想，神可改变 原先的计划。另一方面，神仍予
人悔改的机会（8）， 但犹大却拒绝神的呼吁，一意孤行，直
奔灭亡之路（12）。
8 「後悔」：原文与人的「转意」（8）或「回头」（11）不同，
不是指意志上的变动，而是指处理方法上的改变；这里神的悔
改指 的怜恤。
「恶」与「灾祸」：於原文为同一字。
10 「後悔」：这里是指神对所要赐的福作重新安排。
11 「定意刑罚」：原文作「设计对付」。
13-17 以色列大逆不道的罪行
作者用一连串质问的语气指出以色列的罪状，从大自然不变的现象益
显出以色列的失信（13-14）。以色列既离弃他们的神，当审判之日
，神也必背弃他们。
13 「民」：原文作「处女」；作者有指出，选民本应向神忠贞，
但却如淫荡的妇女，作出可耻的事。
14 「田野」：有学译作「山坡」；本节上句可译作「利巴嫩山的
岩石岂会没有雪呢？」下句有学者译作「人岂会忘记活泉的流
水呢？」
15 「古道」：见6:16注。
「斜路」：或作「旁道」；比喻邪恶的道路。
16 「令人惊骇」：原文或作「荒废」；本节上句可译作「以致他
们的地荒废，长久成为嘲笑的对象」。
17 「东风」：是乾旱的热风，比喻巴比伦的军队。
「以背向他们」：比喻神离弃选民。
18-23 耶利米遭逼迫
18 「因为我们 ...... 都不能断绝」：原文作「因为从祭司来的律法
、从智慧人来的提示、从先知来的信息，都不会消灭」。他们
这样说，是因为耶利米曾指责祭司和众先知的虚假，并预言神
必对付他们（参6:13-15; 23:9-40）。
19 「争竞」：或作「控诉」。
21-23
先知耶利米对谋害他的人表现强烈反应，他呼求神重重惩罚敌人，执
行约的咒诅。这是因为先知已深深地与神的感情认同，凡与先知敌对
的就是与神敌对，拒绝先知的话语就是拒绝神的话语（参撒上8:7）。
21 「死亡」：大概是指瘟疫。
22 「哀声」：原文指求救的呼喊。
思想问题（第18章）
１ 耶和华既是全能和全知（包括预知未来）的神，为何 也会「後
悔」？
从7-10节看来，神的主权与人的道德情况、自由选择有何关连？
这与中国民间对鬼神的看法有否不同？
２ 试比较耶利米在本章（19-23）与在14章的祈祷。
为什麽二者有这麽大分别？
这对他内心的矛盾有何提示？
这是否也反映了神的心境？
耶利米书 第十九章 注释
1-15 毁瓶的比喻
先知奉命在长老、祭司等见证人面前打碎瓦器，藉以宣告神消灭百姓
、击破耶路撒冷的判决。毁瓶的戏剧剧性动作象徵神毫不留情的审判
、犹大的结局如碎瓦，毫无补救的余地。
2 「欣嫩子谷」：通常与异教献祭连在一起（参王下23:10注）。
「哈珥西的门」：位於耶路撒冷东南，是处理碎瓦、垃圾及罪
犯尸骨的地方，可能即「粪厂门」（参尼2:13）。
3 「耳鸣」：即颤惊。
4 「因为他们 ...... 别神烧香」：应作「因为他们离弃我，使这地
方成为不洁，在这里向他们和他们列祖、并犹大君王所不认识
的别神烧香」。
「平常」：原文作「外邦」或「污俗」，指犹大人在耶路撒冷
（或圣殿内）敬拜外邦的偶像，玷污了圣洁之地。
「认识」：指敬奉。
「使这地方满了无辜人的血」：指献孩童为祭之事。这是近东
的一种习俗，以色列人早已被神禁止效行（参利18:21; 20:2-3）
，但历史中时有出现此陋习（参王下16:3; 21:6），约西亚作王
时曾毁坏欣嫩子谷的陀斐特，很可能约雅敬时又恢复。
11 「囫囵」：原文指修补完整。
13 「是已经玷污的」：此句应与「陀斐特」相连，本节末句应作
「都必与陀斐特一样被玷污」；陀斐特之所以不洁，是由於百
姓在该处埋葬尸首（11）和献祭给假神。
「其上」：即屋顶上（参王下23:12; 番1:5）。
14-15 先知又在圣殿院中对所有百姓重覆神的警告。
思想问题（第19章）
１ 为什麽神要耶利米到欣嫩子谷那里传信息？
比起7:32-34，本章6-9所提出的审判有何异同、增添？
这审判与百姓所犯的罪是否相应？
２ 试比较18:1-10和19:10-11所描写两个有关窑匠及器皿的象徵，两
次的信息有何不同？
为什麽耶利米要传第二个象徵的信息？
３ 耶利米是向什麽人传这信息？见3节。
这些人的先後次序有什麽意义？
耶利米书 第二十章 注释
1-6 传毁瓶信息的後果
先知的直言不讳遭宗教领袖的逼迫。
2 「便雅悯高门」：大概是朝北的上门（王下15:35; 代下23:20;
结9:2）。
3 巴施户珥的易名成为巴比伦入侵举国惊吓的一个记号；新名称
的原意是「四围受惊吓」（参耶6:25; 20:10; 46:5; 49:29; 哀2:22
）。
4 「朋友」：大概是指政坛上的同党。
7-18 先知痛苦的祷告
本段独白再次表现先知内心的挣扎，虽然众叛亲离，受尽屈辱，他甚
至抱怨神愚弄了他（7，参15:18）， 但先知蒙召的意识却又强烈催逼
他继续传神信息。
7 「劝导」：原文作「引诱」（参出22:16; 王上22:20）或「欺哄
」（参士16:5）。
「你比我有力量，且胜了我」：带有强逼之意；先知采用这般
强烈的语气，因他内心极度痛苦。
10 先知的朋友讽刺他本人才是「四围受惊吓」的人（参3注）。
「谗谤」：或指低声说话。
「我知己的朋友」：原文作「为我谋求幸福的人。」
11 「因为他们行事没有智慧」：或作「当他们失败的时候」。
13 「穷人」：原指有需要的人，这里是指那些因敬虔被恶人逼害
而专心倚赖神拯救的人。
14-18
先知不能咒诅父母，因这是律法所禁止（见出21:17; 利20:9） ， 他只
能咒诅自己的生日或向他父亲报信的人；这些咒诅只是文字上惯用的
发泄方式，以表达个人内心极度的绝望郁闷。
先知的疑问表面上是：他为何要生在世上？
但他的出生与神给他的呼召有密切关系（见耶1:5）， 因此先知实际
上是问：他所传的信息不但没有成果，反带来嘲笑、凌辱，神起初为
何要呼召他？
16 「後悔」：或作「怜悯」；神所倾覆的城是所多玛和蛾摩拉。
（参创19:24-25; 耶23:14）。
「哀声」、「呐喊」：指面对敌军入侵时所发出的警报。
「早晨 ...... 呐喊」：指不断受战乱的干扰。
17 「胎就时常重大」：原文作「胎就永远怀孕」，指先知的母亲
不把他生出来。
18 「因羞愧消灭」：或作「以羞愧收场」。
思想问题（第20章）
１ 耶利米埋怨神给他难以执行、招来耻辱的使命，甚至咒诅自己的
生日。
这和我们心目中属灵伟人的形象是否符合？
为什麽他要忠於自己的感受？参12节上。
２ 先知在极度沮丧、困惑中，仍坚持什麽为他的首要任务？
见9节。
对神他仍坚持什麽信念？见13节。
３ 巴施户珥因恶待神的先知，接到神审判的信息。
这给我们什麽警惕？
耶利米书 第廿一章 注释
21:1-23:40 警告恶君王与假先知
1-10 劝犹大投降巴比伦
这篇信息的背景是主前五八九年底或五八八年初，由於西底家王受臣
仆怂恿，欲背叛巴比伦，接受埃及的援助，导致巴比伦军队大举围困
耶路撒冷（参王下25章）。西底家窘困之际向先知求问，先知的回答
是，神已将耶路撒冷交给敌人，留在城里是死路一条，出城归降敌人
则得保生命。先知的劝降无疑被诋为卖国贼的举动（参26:11; 38:4）
， 然而当国家沦亡後，他却选择留在故土为邦国未来的复兴而努力。
（参40:1-6; 42:7-22）
1 「巴施户珥」：与20:1那位非同一人。
2 「奇妙的作为」：可能指主前七○一年初曾助希西家王击退亚
述王西拿基立的事迹（参王下19:35-36; 赛37:36-37）。
4 「在城外」：应与「围困」相连，指巴比伦军队犹大人困在城
中。
「迦勒底人」：即巴比伦人。
「翻转过来」：即「倒转攻击你们」。
「这些」：可指兵器或巴比伦军队。
9 「以自己的命为掠物」：是军事的术语，通常得胜的战士会携
带战利品凯旋，战败的一方倘若侥幸，尚可保全自己生命权充
对方的战利品。先知在此的意思是：投降敌方至少可保全生命。
10 「向这城变脸」：指坚决与这城敌对。
21:11-22:9 训勉王家秉公行义
先知指出大卫王室有维护社会公义，扶助弱小的天职（参诗45:4-6;
72:1-4, 12-14），倘若王室不克尽天职，则必遭废弃。
12 「每早晨」：也指「每天」、「日常」，或指每天早晨在城门
口坐堂审判的习俗。
13 「住山谷和平原磐石上的居民」：原文作「你这住在山谷上、
座落在岩石高原上的」，指耶路撒冷城，那里的人倚赖坚固城
池的保护，以为自己稳如泰山。
14 「结果」：指应得的报应。
「耶路撒冷的林中」：有学者指出耶路撒冷城中并无树林，这
里可能是指以香柏木建成的宫殿（如王上7:2的利巴嫩林宫）。
「他四围所有的」则指耶路撒冷城其余的部分。
思想问题（第21章）
１ 按本章显示，当时百姓以那些因素自恃，认为巴比伦王的围攻不
足畏惧？参2, 13节。
为什麽这些有利条件会无济於事？
耶利米劝民出降迦勒底人无疑有卖国之嫌，为何他竟出此狂言？
见8-10节。
必要时你肯在友侪中说出逆耳之言吗？
耶利米书 第廿二章 注释
3 「寄居的和孤儿寡妇」：是当时社会中无助的一群，需要别
人照顾，律法禁止任何亏待他们的行为。
（参出22:21-24; 利19:33-34; 申24:17）
「流无辜人的血」：参19:4注。
6 「家」：这里指宫殿。
「基列」、
「利巴嫩」：皆以出产上好木材闻名於世。
王室的宫殿就是采用该地木料建造的（参王上7:2-5）。先知警
告王室，尽管他们把宫殿建造宏伟堂皇，神仍可藉敌人将之砍
伐焚烧（参诗74:4-8）。
10-30 论及犹大诸王
以下按年分次序宣告犹大末期诸君的结局，
１ 10-12节论约哈斯，
２ 13-23节论约雅敬，
３ 24-30论约雅斤，这段晦暗的历史是21:1-10耶和华弃绝耶路撒
冷的背景，犹大国已无望再蒙复兴、拯救。
10 「死人」：指主前六○九年於米吉多为埃及法老尼哥击杀的
约西亚（参王下23:29）。
「离家出外的人」：指被尼哥带到埃及，後来死於当地的约哈
斯（参王下23:34） 。 约西亚之死诚然令人痛惜，但约哈斯的
被掳是更严重的灾祸，更值得国民悲哀。
13-19 先知严厉地评论约雅敬
此君在位只顾为自己大兴土木，劳民伤财，横行暴虐，与乃父约西亚
的亲政爱民、秉公行义的贤明作风大相迳庭。
13-14 「房」、「楼」：指宫殿。
「行不义盖房」：即以不公义的手段建造宫殿，指强逼百姓为
自己免费劳役。
「开窗户」：或作「将窗扩大」。
17 「流无辜人的血」，包括献人祭（见耶19:4-5）及杀害先知。
（如耶26:20-23）
18 有学者将「我的主」译作「我的父亲」，「我主的荣华」译作
「我的母亲」；现有证据显示古时君王被称为百姓的父亲，母
亲和兄长。
19 预言约雅敬虽被埋葬（参王下24:6），但将死得极不光彩。
（参耶36:30） 约雅敬後因背叛巴比伦引致巴比伦王挥军进攻
犹大，但敌军未到约敬已去世（可能是被亲巴比伦的党派杀死
），由亲巴比伦的约雅斤当政 （见王下24:6-12）。 在这种情
况下约雅敬自然不获礼葬。
20-23
预示耶路撒冷（此段经文作「你」）为即来临的灾祸哀号。
20 「利巴嫩」位於巴勒斯坦北部；
「巴珊」位於东北；
「亚巴琳」是死海东岸的山脉，位於东南；
整节表示到处都有哀号。
「你所亲爱的」：指犹大的政治盟友，可能是埃及或其他背叛
巴比伦的邦国。
22 「牧人」：指耶路撒冷的首领贵胄。
「吞吃」：原文作「牧养」，这里解作被赶逐，指主前五九七
年约雅斤王与臣仆被掳走一事（见王下24:14-16; 本章26）。
23 「住利巴嫩在香柏树上搭窝的」：耶路撒冷不少宫殿和房屋都
以利巴嫩的香柏木建成（如王上7:2的「利巴嫩林宫」） ， 所
以先知以此形容耶路撒冷（参6）。
24 哥尼雅即约雅敬之子约雅斤（参斯2:6） ， 他在位仅三个月即
连同母后，臣仆被掳至巴比伦（参王下24:8-16）。
「带印的戒指」：通常代表国王的权柄，可在件上盖玺以示签
名，犹大的君王视被视为耶和华的代表，好比耶和华手上带印
的戒指。
30 「算为无子」：意指约雅斤的後裔丧失君尊的地位或权柄，因
为约雅斤曾有七子（参代上3:17-18），但都无一人能再登基为
王，继承他的王位。另见太1:12注。
耶利米书 第廿三章 注释
1-8 应许将来公义的王
上述诸王肆意残害神的羊群，将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群，
不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃
出自大卫族系，是以色列人得救的盼望。
1 「牧人」：指犹大君王和首领。
2 「讨」：於原文与「眷顾」为同一字，指留意追讨。
5 「给大卫」：或作「从大卫（家族中）」。
「公义的苗裔」：可解作「正统的後裔」，即大卫王位的合法
继承人，这里指弥赛亚（参串）。有学者认为此段信息是写於
约雅斤被掳，西底家在犹大执政期间，当时大概起了争论，究
竟大卫的王位是由约雅斤抑或西底家继承？
根据新约太1:11-12，弥赛亚乃属约雅斤的家族（参耶28:4注）。
「有智慧」：或作「成功」，指国家兴旺。
6 「耶和华我们的义」：可能影射西底家王的名字（耶和华是我
的义），这位庸君既无法实现他名字的意义，以色列理想的君
王须寄望於将来的弥赛亚。
9-40 论及假先知
上文斥责政治上的领袖，现在耶利米转向宗教上的领袖。本书不断显
示耶利米与国中宗教领的敌对立场（参2:8; 5:31; 6:13-15; 14:13-16）
。本段较其他地方更清楚表明真假先知的区别。
9-12 先知耶利米为全地背道的情形忧伤
9 「发颤」：原文作「软弱」，形容丧胆的状况。
「像醉酒的人」：指浑身无力，不由自主，形容无助的感觉，
这是因为先知看见国民的败坏，亦同时看见神话语的要求及审
判。
10 百姓背道被视为「行淫」，是因为他们敬拜巴力，一方面对与
他们立约的耶和华不忠，一方面亦可能涉及迦南异教中象徵大
地生产力的性交仪式（参2:20; 5:7注）。
「妄自赌咒」：有古卷作「这些事」。
「悲哀」：或作「枯乾」（参12:4注）；乾旱的刑罚是针对迦
南异教的神话，因他们相信雨水是巴力所赐。
11 引导百姓误入歧途的领袖就是先知、祭司。
「亵渎」：原文作「污秽」，指他们因敬奉假神玷污了神的圣
殿。
12 「黑暗中」：可与「被追赶」连接，全句可作「他必在黑暗中
追赶」，或「他们必被放逐在黑暗中」。
13-15 耶路撒冷的恶先知
北国（以撒玛利亚城为首）的先知曾引百姓误入歧途，南国（以耶路
撒冷为首）的先知比北国更加败坏，因此当受加倍的惩罚。
13 「愚妄」：或作「今人厌恶的事」。
15 「茵 」：参9:15注。
「苦胆水」：参8:14注。
16-22 假先知的信息乃出於已意
假先知未奉差遣，未蒙神谕，一味虚报平安，谄媚百姓。
17 「他们常对 ...... 耶和华说」：有古译本作「他们常对藐视耶和
华话语的人说」。
18 「站在耶和华的会中」：指真先知好比出席过天庭的会议，参
与神深谋远虑的决议，明白神的心意，并且奉差遗神的信息，
即关乎审判的信息，使百姓得以转离离恶道。
20 「所拟定的」：指神所计划的审判。
「末後的日子」：指审判来临的时候。
21 「奔跑」：指逼切地将信息传开。
23-32 假预言或真启示
27 「我的名」：代表神的属性（如出3:13-14; 赛9:6）。
28 「糠」：代表假先知的谎言、幻梦；
「麦子」：代表神透过 仆人传达的话语，两者互不相关，必
须分别出来。
29 「火」，「大锤」：皆象徵神话语的能力，使听见的人无法抗
拒它的权威。
31 「用舌头，说是耶和华说的」：有古卷作「凭自己的舌头传讲
信息」。
32 「幻梦」：指虚假的梦。
「谎言和矜夸」：指狂妄不负责任的谎言。
33-40 取笑先知信息者必受罚
本段反覆运用「默示」、「重担」此相关语，讽刺假先知蔑视耶和华
审判的信息，他们自己就是耶和华的重担，耶和华必将他们抛弃。
33 「默示」：与「重担」於原文为同一字，通常意味著刑罚的威
胁。
「耶和华有甚默示呢」：此句乃取笑先知耶利米，意思是：「
耶和华还有什麽恐吓的话呢？」所以神不许他们再提「耶和华
的默示」（34, 36, 38），只可问「耶和华回答什麽，耶和华说
了什麽呢？」（35, 37）
「甚麽默示啊」：应根据古译本作「你们就是重担」（参36）。
38 「我也打发 ...... 」：应作「虽然我曾打发 ...... 」。
39 「忘记你们」：有古卷作「将你们抬起」，这是采用与「默示
」、「重担」相同之字根。
思想问题（第22, 23章）
１ 21-23章多次强调理想的君王应有什麽特徵？
见21:12; 22:3; 15-16; 23:5。
君王若这样做会有什麽处？参22:4, 15。
２ 试分析约雅敬的价值观（22:13-15, 17）。
今日社会也有许多剥削他人的情形。
你是否也犯有类似的罪，或认可了社会不平等的制度？
３ 根据23章的论述，国家政治领袖和宗教领袖的得失对百姓产生了
什麽影响？
你若身为教会社区的领袖，从中得到什麽警惕？
耶利米书 第廿四章 注释
1-10 两筐无花果的异象
这个异象的历史背景，是在主前五九七年犹大的第一次被掳（参王下
24:10-17）， 那些留在本地的百姓对将来抱著乐观的态度，新王西底
家甚至企图背叛巴比伦（参27章），假先知则妄言被掳的百姓很就可
返回故土（参28章）。耶和华以两筐极好与极坏的无花果为喻象，作
为被掳的人与留在耶路撒冷的人之对比，指出将来的希望是落在被掳
归回的犹大人身上，而非西底家一党的人。
8 「住在埃及地的犹大人」：指主前六○九年约哈斯王被带到埃
及时，一些定居下来的亲埃及分子（参王下23:34）；或主前五
九七年巴比伦来侵时逃往埃及者（参43-44章）。
「交出来」：或作「对待」，指神对待这些人如同对坏透的无
花果。
9 「我必使他们 ...... 遭遇灾祸」：或作「我必使他们令天下万国
感觉震惊和讨厌」。
「刀剑、饥荒、瘟疫」：都是战争所带来的灾难。
思想问题（第24章）
１ 从人的角度来看，被掳到异地者是遭逢厄运，留居故土的则是值
得喜庆，然而神的判决却恰恰相反。
你对临到你身上的事情，有否尝试从圣经、从神的角度来作评估？
２ 被掳至巴比伦的犹太人到底为何会蒙神眷顾？见6-7节。
苦难在什麽情形下才会化为祝福？
耶利米书 第廿五章 注释
1-14 先知耶利米信息摘要
这是本书第一部分的总结，从先知蒙召那年（即主前六二七年）开始
，直到他召巴录笔录成书卷（即主前六○五年；参耶36章）为止，这
段期间神审判的警告连续不断（参1-25章）， 虽然约雅敬焚毁了书卷
，但後来先知又重写，本段可视为先知信息汇集的结尾。
3-4 「从早起来」：原文可作「不断地」或「诚挚地」。
6 「你们手所作的」：指偶像或恶行。
9 「北方的众族」：见王下24:2。
「我仆人」：先知清楚地看出神在历史中的计划，巴比伦王乃
是神手中的工具，代神执行对犹大的审判。
10 形容国中一切的欢乐和正常活动都要停止。
11 「七十年」：是一个大约的整数，象徵一段漫长而特定的日期
（参士1:7; 8:14; 撒上6:19; 诗90:10）。
１ 亚1:12似乎指主前五八六年圣殿被毁至主前五二○年左
右圣殿重建之间隔时期；
２ 代下36:20-22 则指主前五八六年至五三八年古列王下诏
的时期；
３ 此处则指主前六○五年尼布甲尼撒即位至主前五三年巴
比伦沦亡为止。大抵皆不是绝对准确的数字。
13 「向」：或作「针对」。
15-38 神对列国的审判
耶利米蒙召作列国的先知 （参1:5）， 不但向以色列传神的信息，也
向列国宣告神的审判。本段与46-51章论列国的预言有密切的关系。
15-31 耶和华忿怒的酒杯
神的审判每被形容为「忿怒之杯」，醉酒乃受罚的象徵（参赛63:6; 耶
13:12-14）。在这里杯乃代表敌人的刀剑（16, 29）。神的审判先从
的选民开始（29），然後延展到万国地极，无一幸免。
18 「使这城邑荒凉」：原文作「使他们毁灭」。
20 「乌斯」：是约伯的家乡，大概位於巴勒斯坦之东。
「亚实基伦 ...... 亚实突」：都是非利士地的城邑。
「剩下的人」：亚实突在此时（主前六○五年）早已被埃及攻
陷，其中不少居民已被杀死。
23 「底但、提玛、布斯」：位於北亚拉伯之沙漠地带。
「剃周围头发的」：见9:26注。
25 「心利」：所指不详（七十士译本缺「心利的诸王」一词组，
可能是「以拦」的暗语，即如26「示沙克」为巴比伦的暗语，
参15:41注）。
30 「圣所」：原作「 圣洁的居所」，指天堂。
「踹葡萄」：压 葡萄是制酒的过程，酒既然是用於喜庆宴乐
的场合，踹葡萄的人通常一面工作，一面欢呼高歌（参赛16:10
）；但这里先知以踹葡萄比喻敌人的践踏，以致百姓的血如葡
萄汁一般四处飞践（参赛63:2-3）， 战场上的呐喊取代了欢呼
的声音（参耶48:33）。
31 「相争」：即控诉。
32-38 领袖的哀歌
审判的黑夜已到，神要在地面上掀起战争风暴，尸首遍野，大地呈现
一片荒凉景象，宛如启示文学所描绘的情景。
34 「群众的头目」：原文作「羊群的首领」，与「牧人」一样指
国家的领袖。
「辊在灰中」：是悲哀的表现（参耶6:26; 结27:30; 弥1:10）。
「美器」：有古译本作「美好的公绵羊」；「美器打碎」指领
袖们要像被宰的羊倒下。
37 「寂静无声」：或作被「毁灭」。
38 「他离了隐密处像狮子一样」：指神好像离开兽穴觅食的狮子
，正进行侵袭的行动。
「刀剑凶猛的欺压」：有古卷作「欺压的刀剑」。
（参耶46:16; 50:16）
「可惊骇的」：或作「荒凉」。
思想问题（第25章）
１ 先知耶利米自蒙召起，不断诚挚地（「从早起来」）劝告百姓悔
改归向神，达廿三年之久。
他的使命有否成功？他给你什麽榜样？
２ 除了耶利米之外（3），那一位也「从早起来」向百姓说话？
他工作的时间是否比耶利米更长？
与此相比，犹太人被掳七十年算是漫长的日子吗？
这给你什麽启迪？
３ 从古人的角度来看，那一国战败，即表示该国的守护神无用。
29节的启示如何与此看法背道而驰？另参彼前4:17。
这给你什麽警惕？
４ 巴比伦王一时是神的仆人（9），一时却要受神刑罚（12）并成
为他国的奴仆（14），这是为了什麽？
列国又为何要喝神手中之杯？
这对神的属性有何提示？
耶利米书 第廿六章 注释
26-29章耶利米与假先知的争论。
本章开始是传记体裁的史料，记述先知耶利米生平事迹，先知多以第
三人称出现，可能是编辑取材於先知的回忆录之故。
1-24 圣殿院内的争执
2-6这里的讲词是7:1-15「圣殿讲章」的摘要，引出本章先知耶利米险
遭杀身之祸的事件。由於先知的信息直接打击百姓的宗教信念，宣讲
圣殿将如示罗一般湮灭（参串），结果引来一场骚动，充满敌意的宗
教领袖、群众欲将他处死，幸有官长亚希甘挺身力护，先知方免於难。
3 「後悔」：见18:8注。
5 「从早起来」：见25:3-4注。
16 「首领」：指接受先知自我辩护与属灵权柄的一班朝廷官员。
18-19与20-23所引述的两件史实显示百姓变幻无常的态度，也说明了
先知处境的危险性。
18 「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山冈。
23 「平民的坟地」：位於耶路撒冷城外汲沦溪边（参王下23:6）。
24 「沙番」：是犹大王约西亚改革时的书记（王下22:3），这人
的家族给予先知耶利米不少支持和保护（参耶36:10-25; 39:14
）。
思想问题（第26章）
１ 神吩咐耶利米传讲审判的信息，「一字不可删减」（2）。
从事情的发展来看，耶利米遵命这样做容易吗？
有什麽使他愿意听从神的吩咐？参3节。
这给你什麽榜样？
２ 7章对耶利米这次的信息有较详细的记载，试将26:2-6与7:12-15
作个比较，另参撒上4章。
耶利米时代百姓对圣殿的看法与士师时代以色列对示罗约柜的态
度有何相似之处？
为何耶利米时代的人不肯接受他这信息？
３ 试分析耶利米的答辩（12-15）。
他在什麽方面可供你借镜？
４ 本章中提到三个传神信息的先知。
他们有何共通点？
工作果效如何不同？
这给你什麽提醒？另参约21:18-22。
耶利米书 第廿七章 注释
1-22 警告联盟
本章的历史背景参24章注。
西底家登基第四年（主前五九四年），尼布甲尼撒帝国的西方臣属国
趁东帝国发生动乱之际，密谋叛变，犹大邻国的使节齐集耶路撒冷，
欲说服西底家加入反叛联盟，另外，国内一些假先知更宣称巴比伦的
统治即将结束，被劫掠的圣殿器皿即将归还，反叛的时机似乎一触即
发。耶利米再以象徵性的动作转达神的警告：神既已授权尼布甲尼撒
，立他为全地之主，与巴比伦为敌者就是与神为敌，神必讨罪。
1-11 给各国使节的警告
1 「约雅敬」：应根据部分古卷及古本译作「西底家」（参本章
3, 12, 28:1）。
2 「绳索与轭」：安置牛轭的方法，是以皮条横杠套在牛颈上。
5 「伸出来的膀臂」：形容神无比的大能。
7 「儿孙」：泛指尼布甲尼撒之後的巴比伦王，并非单指他的後
裔，因除了他儿子以未米罗达（於主五六○年被弑）之外，尼
布甲尼撒的子孙没有一个登上巴比伦的王位。
8 「藉巴比伦王的手，将他们毁灭」：有古卷作「将他们交在巴
比伦王的手里」。
9 「圆梦的」：原文作「你们的梦」：古译本作「作梦的」，指
解梦的术士。
12-15 给西底家的劝告
可惜西底家始终不肯听耶利米的话，决意背叛巴比伦，结果耶路撒冷
沦陷，西底家被拿，最後死於巴比伦（见王下25:1-7）， 应验了耶利
米的预言。
16-22 给祭司与罪民的信息
22 「眷顾以色列人」：原文作「眷顾它们（指器皿）」。
思想问题（第27章）
１ 若你是耶利米，蒙神指示要套上轭去见西底家和列国使臣，你心
里会否感到为难？
有什麽因素会令你犹疑？参26:8, 23？
什麽则是有利的因素？参24:1; 27:20与「犹大最後的诸王」。
２ 试根据1-11节思想神的主权。
这对你有什麽提醒？
你认为神今天会否差遣先知向不信 的邦国、社会传讲信息？
３ 根据22节的记载，虽然圣殿里剩下的器皿将被掳至巴比伦，但神
不忘怀属於 的器皿，必把它们带回犹大。
试翻查圣经，看这些预言有否应验。参52:17-23; 拉1:7-11。
这给你什麽教训？
耶利米书 第廿八章 注释
28:1-17 先知耶利米与假先知的冲突
本章继续27章的内容，叙述真假先知间的对质。
哈拿尼雅也效法耶利米的象徵性动作，他折断耶利米颈上的木轭以象
徵尼布甲尼撒势力的瓦解，且再三重覆「耶和华如此说」，以示其信
息的权威性。耶利米没有立即指他的错谬，直到耶和华新的指示临到
，他才宣布哈拿尼雅的死罪，因为他擅自托神的名发言（申18:20）。
2 「我已经折断」：原文或作「我决意折断」（参4）。
3 「二年」：与耶利米所预言的七十年 （参25:11-12）差距很大
；有学者认为此数字可能来自何6:2。
4 这里可能显示：当时的犹大人都以耶哥尼雅（即约雅斤）为大
卫王位的合法继承人。
6 耶利米这番话并非带有讽刺意味，而是出自对自己国家民族的
一份热忱。他真诚的希望犹大能早日复兴，但同时又肯定神的
计划并非如此。
8-9 这里的意思是：耶利米审判的信息，比哈拿尼雅的预言较为接
近真先知所传讲的，因为历代众先知的信息多以神的刑罚为中
心，但哈拿尼雅的预言只有到应验的时候才可证实是来自耶和
华。
16 「叫你去世」：原文作「从地上打发你走」；此动词於原文与
15节的「差遣」有同一字根。
神并没有打发哈拿尼雅说预言，但他却因擅自传讲假信息被神
打发离世。
17 「当年七月」：离哈拿尼雅说预言的时间仅隔两个月。
（参本章1）他预言犹大将於两年内复兴，自己却活不到两个
月。
思想问题（第28章）
１ 哈拿尼雅和耶利米一样，口口声声说是奉耶和华的名说话（2,4,
11），而且也懂得以象徵手法传递信息（10-11）。
二者相比之下，那一个的信息更能叫犹太人大感快慰？
由此看来，哈拿尼雅的动机可能是什麽？
２ 本章如何表明耶利米是真先知？见8-9, 15-17节。
这与圣经一贯的教训是否相符？参申13:1-5; 18:20-22; 耶23:13-32。
耶利米书 第廿九章 注释
29:1-32 致书被掳之民
耶利米这封信是由西底家的使臣送至巴比伦，西底家遣使的目的可能
是为表明他对巴比伦的忠诚态度，藉以缓和两国间的紧张局势。据巴
比伦的编年史所暗示，主前五九四年左右朝内发生纠纷，一些放逐该
处的犹太人也牵连在其中，至少有两人被尼布甲尼撒处决 （参21-22
），主要可能是被掳的人当中假先知妄言百姓快要归回故土，以致有
人铤而走险。
本章的编排较为复杂 ，16-20节不见诸七十士译本，25-28节的经文似
乎亦须加以校勘。
1-14 劝被掳的人作久居巴比伦的打算
勿听信假先知的预言，当忍耐等候耶和华的复兴，因为耶和华要叫他
们末後有指望，何况在异地他们也可亲近 。
1 「生存的长老」：原作「剩下的长老」，可能指部分被掳的长
老已去世，或因叛变被杀。
3 「沙番」：见26:24注。
7 「平安」：或「作福利」。
8 「自己所作的梦」：这是根据古本的译法；原文可作「你们促
使他们所发的梦」。
14 「使你们被掳的人归回」：或作「使你们从苦境转回」（参
伯42:10），指神将要复兴选民，扭转他们的厄运。
15 此节内容似乎与下文没有直接关系 ， 其实是16-19节打断了整
段的思路。
被掳的犹大人指出在巴比伦有先知传讲平安的信息（15），先
知的回答是：他们都是假先知（20-32）！
16-20
先知暂时扯开话题，宣言留在故土的犹太人必难逃第二回合的审判，
藉以强调在复兴来临之前，神先要不折不扣地执行 的刑罚。
18 「抛来抛去」：见15:4注。
19 「从早起来」：原文可作「不断地」或「诚挚地」。
21-23 宣告两个假先知的结局
此二人可能有分鼓动被掳的犹太人叛变。
22 「在火中烧」：是巴比伦人惯用的刑罚（参串）。
24-32 宣告对另一假先知示玛雅的判词
耶利米与假先知间的斗争告一段落，耶利米宣告假先知的刑罚，是因
他们拒绝听从神藉 所差遣的仆人所传的话语，并且他们假托耶和华
的名混淆视听，使神的百姓因此误入歧途。
24 「尼希兰」：此地名位置不详，有学者指出此字之原文字根乃
「作梦」，故将「尼希兰人」译为「作梦的人」（参27:9; 29:8
）。
思想问题（第29章）
１ 神吩咐被掳的人准备在外邦定居、生育（5-6），这是否表示神
要他们忘却故国？
今日我们可否引用此段经文作为移民外国的根据？参10, 14节。
２ 要昔日被掳到巴比伦的犹太人为敌人的城求平安（7），这是否
有违人之常理？
这与耶利米预言巴比伦必将沦陷、遭报（50, 51）的做法是否互
相矛盾？
３ 11节对神的属性有否启示？这给你什麽安慰？
４ 神早在犹太人未被掳往巴比伦之前（25:8-72），已预言他们在七
十年後得回故士。
从本章12-14节看来。这「恩言」与人的境况有否关系？
参但9:1-27。
５ 神是否偏袒被掳者，而薄待留居故士的百姓，视他们如极坏的无
花果（17; 24:8-10），见19节。
６ 从23节看来，假先知往往有何特色？
７ 「知道的是我，作见证的也是我。」
神这方面的特性叫你有何警惕？
８ 假先知不仅自己走错，还会对他人引起什麽後果？参26-27, 31节。
这对今日教会有何提醒？
９ 试从消极与积极两方面分析假先知的下场。
耶利米书 第三十章 注释
30-33章安慰之书。
本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 ， 皆指向未来的复兴，
预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁
著希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ； 在30-33章
这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰
轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻
，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是
途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部
分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以
色列的信息是耶利米较早期的言论 （参31:2-6, 15-22）， 後来的编辑
再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。
30:1-31:40 复兴之歌
1-4 序言
3 「使我的百姓 ...... 归回」：见29:14注。
5-11 雅各的苦难与蒙救赎
6 「男人有产难吗」：原文作「男人有生孩子麽？」
「产难的妇人」：描写遭遇患难时的痛苦，这里的患难是指战
争（参6:24）。
7 「那日」：是指神审判选民的日子。
8 「到那日」：则指神审判仇敌，拯救选民的日子，那时神要兴
起大卫家族的一位理想君王。
「你」：指雅各，古译本则作「他们」。
9 「你们」：原文作「他们」，指以色列人。
「大卫」：代表将要来的弥赛亚。（参结34:23-24; 37:24-25;
何3:5）
11 「也」：应作「虽然」。
「从宽」：原文「按公义」，指神必照选民应受的处罚对待他
们。
12-17 锡安的伤痕蒙医治
以色列的伤痕是她犯罪的结果，神藉残忍的仇敌来管教 的百姓，但
将来神要报复仇敌，并要医治锡安的创伤。
13 「为你分诉」：大概指「为你的治疗提出请求或辩护」。
「医治」：有学者认为此字於原文乃描写新陈代谢的康复过程
，指幼嫩的皮肤生在伤口之上（参17注）。
14 「你所亲爱的」：指以色列的盟国，如埃及（参王下18:21;
赛30:2; 耶37:5; 结17:15）以东等国（参耶27:3）。
17 「使你痊愈」：原文作「使你的康复（指新长的皮肤）上去（
即长在伤口上面）」。
「锡安」：古译本作「我们的猎物」。
18-22 雅各蒙复兴
黑夜已过，被掳的归回，城垣重建，繁荣恢复，理想君王兴起，以色
列与神的关系重建。
18 「被掳 ...... 归回」：见29:14注。
「帐棚」：代表住在里面的人。
「山冈」：由废堆积而成；通常经过历代的拆毁和重建，以致
碎石瓦砾堆积成山。
「照旧有人居住」：原作「立在原有地方」。
30:23-31:1 神圣的审判
这片段重复出现於此（参串），为强调将来以色列必明白神审判的目
的。
耶利米书 第卅一章 注释
2-40
有些学者主张2-22节论到北国以色列的信息主要来自先知早期的传道
，23-26节论及犹大与27-40节论及南北两国则出自先知晚期的言论。
事实上有时很难绝对分辨出先後期的神谕或所指的不同对象 ， 如6节
也论及以色列与犹大两家将来的联合，在耶路撒冷一起敬拜神。
2-6 神永远的爱
2-3
以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（参出14:5-23），及在旷野漂
流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因著这不改变的
爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃
及」。
2 「我使他享安息的时候」：原文或作「他去寻找安息（指应许
之地）」。全节亦可译作「耶和华如此说：那脱离刀剑的民，
必在旷野（指被掳之地）蒙恩，我要使以色列得享安息」。
3 「我以慈爱吸引你」：应作「我常施慈爱给你」（参诗36:10
）。
4 「以击鼓为美」：原文作「以铃鼓为装饰」，古时妇女喜庆作
乐时，将小摇铃挂在身上，起舞时叮叮作响（参撒下6:5;
代上13:8; 伯21:12）；这里是代表欢乐。
7-14 以色列归家的喜乐
这几节风格颇似以赛亚书後半部分，表明神再次施展「新出埃及事件
」的神迹。
8 「北方」：指巴比伦。
「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：是形容整个救赎事件的神奇性。
9 「照他们恳求的」：或作「当他们恳求的时候」。
「正直」：即平坦；河水旁和正直路，与昔日百姓出埃及时所
经过的旷野路程成一对比。
「我是以色列的父」：指神买赎以色列。
（见本章11; 参申32:6）
「以法莲」：原是约瑟的次子，後为雅各所收养（创48:5）。
约书亚时代，以法莲支派与其他支派同分迦南地，得中部高原
为产业。王国分裂後，此支派属於北国，并因为势力雄大，所
以先知经常以它代表北国。
12 「流归」：原文或作「发光」，即面有光荣（参诗34:5; 赛60:5
），代表欢乐。
「流归 ...... 牛犊之地」可译作「耶和华的恩惠，就是五谷、新
酒、和油、并羊羔、牛犊而欢乐」。
14 「肥油」：原指祭物最好的部分，代表丰满和福乐（参诗36:8;
63:5; 赛55:2）。
15-22 拉结不再哀哭
15-17 这是一个想像的预言
15 「拉玛」：位於耶路撒冷以北约八公里（五英里）的山地，大
概俯视位於伯利恒附近拉结的坟墓 （见创35:19; 撒上10:2-3）
。耶路撒冷陷落後，先知在此被释放（参40:1）， 他可能因此
触景生情，想像当年拉结亦在坟墓中为其流落异乡的儿子约瑟
，便雅悯哀哭，并预先为其子孙在数百年後受亚述、巴比伦迫
害哭泣。新约的作者更引用先知的话作为耶稣基督降生时，希
律王在伯利恒屠杀婴孩一悲剧的预表。神安慰悲恸的拉结，保
证她的儿女必归回，给沦亡的以色列提供将来复兴的指望。
17 「末後」：或作「後裔」。
18 「责罚」：或作「训谏」。
「求你使我回转，我便回转」：或作「求你使我（从被掳之地
）归回，我便悔改（归向神）」。
19 「回转」：或作「偏离」，指离弃神。
「拍腿叹息」：代表痛悔。
20 「每逢责备他」：或作「每逢提到他」或「虽然经常说话攻击
他」。
「恋慕他」：指渴望他悔过。
21 悔改归向神有如沿著原路返家；设立路碑是为免走错路。
22 「护卫」：原文作「包围」，此句原意不明显，主要指神所要
成就的一件不寻常的事，或解释为被掳归回的选民，如婴孩在
母亲的怀抱中获得庇护，或解释为背道被休的妻子以色列将来
回转後，要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华，这在以色列历史上是
个神迹。
23-26 蒙福的犹大
23 指耶和华必再住在选民当中，赐福给他们。
26 此节意思不详，可能描述先知得见异象後的感受。
27-30 犹大与以色列的复与
27 「人的种和牲畜的种」：意味人和牲畜已战争中失丧，现在神
要再次栽植。
29 「酸倒」：原文作「变钝」，指父亲作恶，儿子受罚。先知引
用这格言，为要纠正当时错误的说法（谓国家受罚是受先人犯
罪的连累）。虽然个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约屡见不
鲜，事实上「个人要担当自己犯罪的结果」是旧约更基本的教
训（参串）。
31-34 新的约
这是先知安慰信息的中枢，预告摩西之约将被另一新约所代替。这约
的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法；人与神之间的
团契；对神的认识；赦罪之恩。
32 「丈夫」：原文或作「主」。
34 「认识」：指对神完全的顺服和委身，以致进入一个密切的关
系。
35-37 耶和华与以色列永恒的连结
耶和华以自然界恒常的定律来保证 与以色列间不改变的关系。
38-40 新耶路撒冷
将来圣城要全部被重建、扩展、分别为圣。
38 「哈楠业楼」、「角门」：分别位於耶路撒冷东北和西北的城
墙。
39 「准绳」：这里代表复兴（参结4:13; 47:3; 亚2:1）。
「迦立山」、「歌亚」：位置不详，可能在耶路撒冷之西面。
40 「抛尸的全谷」：大概指欣嫩子谷。
（参王下23:10; 耶7:31; 19:6）
「灰」：原指焚烧祭物後所剩下的坛灰（参出27:3; 民4:13）。
「田地」：有古译本作「死亡的田」，可能指欣嫩子谷献人祭
後将尸首埋葬的地方。
「汲沦溪」、「马门」：位於耶路撒冷城的东面。
思想问题（第30, 31章）
１ 从25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什麽时候？
和28:11有何分别？
你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？
２ 21-22节对信徒与神的关系有何启迪？
３ 神如何形容 对选民的爱？参31:3, 20。
你曾否经历神对 子民的这种爱，并有适当的回应？
４ 从31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？
５ 试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。
参30:8, 17; 31:10; 15:16。
６ 按先知的描绘（31:29-34），「新约」包括那几方面特徵？
藉著耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路22:14-20）。
试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：
徒13:38-39; 罗10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27;
你在这新约上是否有分？
耶利米书 第卅二章 注释
32:1-44 先知狱中购地
本章发生於主前五八七年左右，时值巴比伦军队围攻耶路撒冷，先知
欲离开耶路撒冷往便雅悯地置业时，因为被疑出城降敌而遭囚禁（参
37-38章 ） 。 他的购地事件象徵犹大将来的复兴，虽然当时局势混乱
，人心惶惶，鲜有人作置产之计，且亚拿突城已陷入敌人手中（参25
），照理耶利米要买的地毫无价值，但先知深信神的应许，将来他们
的後代要归回这地。
1-15 购地经过
5 「眷顾」：原文作「留意」，包括给予照顾或刑罚；这里应作
「刑罚」。
7 「亚拿突」：是耶利米的家乡（见1:1）。
「合乎赎回之理」：根据摩西律法，若家族中有人卖地，他的
近亲有权利和义务优先买回，以保祖业的完整。
9 「十七舍客勒」：重约二百克（七安士）。
10 「画押」：原作「书写」，可指签名或将契约写出。
11 「照例按规所立的」：或作「写上契约和附带条件的」。
「敞著的那一张」：古时契约的正本封密，故另抄副本，以便
审阅。
14 「放在瓦器里」：是古人收藏重要文件的方法，可防潮湿。
这里表示地契将来会有用，所以要保管妥善。
16-25
先知颂赞神的大能与往日对以色列的恩惠，但如今以色列因悖逆而遭
神的惩治，先知不明白在如此险恶情势下，神为什麽仍命他买地（参
25）。
17 「在你没有难成的事」：原文作「没有一件事对你太奇妙」。
25 「其实」：原文或作「虽然」。
26-44 神的答覆
神保证 确是无所不能的神，审判是出自 ，恩惠也出自 ，目前情
况虽似无望，但 的应许终必实现。
29 「在这房屋上」：指在屋顶上（参王下23:12; 番1:5）。
30 「手所作的」：指偶像或恶行。
33 「从早起来」：或作「不断地」或「诚挚地」。
35 「欣嫩子谷」：见王下23:10注。
39 「使他们彼此同心同道」：古译本作「赐给他们另一个心和道
」，即新的心灵（参结11:19; 18:31; 36:26）。
40 「必随著他们施恩，并不离开」：原文或作「并不停止向他们
施恩」。
44 「高原」：应作丘陵（示非拉），指犹大中央山脉与沿平原之
间的山麓地带。
「使被掳的人归回」：见29:14注。
思想问题（第32章）
１ 试分析耶利米购地立契後的祈祷（32:16-25）。
他对神，对时局有何认识？
这祷文给你什麽安慰或警惕？
你认为他起初是否完全接受买地的做法？参15, 25节。
２ 神对耶利米的答覆如何回应了他的一些祷词？
尤其比较17与27；24与36, 43节。
你认为这现象是否支持你对上一题的答案？
３ 试从神对先知的回覆思想祈祷的严肃性与果效。
耶利米书 第卅三章 注释
33:1-13 重述犹大和耶路撒冷的复兴
本章继续32章的主题，表明当神审判的怒气发过後，百姓要平安归回
，这些蒙赦免得洁净的百姓要在万国中显为神的荣耀 （1-9） ， 人心
要恢复喜乐（10-11），畜牧业再兴旺（12-13）。
2 「成就的」：原文「造它（指大地）的」。
「造作」：原文「塑造它」。
3 「难」：原指如堡垒的坚固，难以攻取，这里是指难以明白；
有古卷作「隐密」（参赛48:6）。
6 「得以痊愈」：见30:17注。
「平安和诚实」：或作「真正的平安」或「平安和保障」。
9 可作「这城要在地上万国那些听见我为这城所作的美事之人面
前，带给我名声、喜乐、颂赞和荣美；他们（万国的人）要因
我所赐给这城的一切恩惠和平安而感到惧怕战兢」。
11 「要称谢 ...... 永远长存」：可见於诗106:1; 107:1; 136:1。
12 「住处」：应作「牧场」。
33:14-26 重新坚立大卫之约
七十士译本脱漏本段。
15 「公义的苗裔」：见23:5注。
16 「他」：指耶路撒冷。那里的居民一改故辙，充分彰显神的公
义，所以称为「耶和华我们的义」。
18 「祭司利未人」：或作「利未人的祭司制」，特指合法的祭司
制。他们也与大卫家享有同样的应许：虽然如今圣殿被毁，祭
司分散，但这只是暂时的灾难，神应许他们将来要继续事奉神。
20-25 以昼夜轮替的不变定例来保证神应许的坚
定
22 「万象」：指星宿。
24 「揣摩」：原作「观看」，这里指「留意」。
「二族」：指以色列与犹大，由於主前七二二年与五八六年南
北两国沦亡的悲剧，许多人（包括以色列人和外邦人）认为耶
和华弃绝这二国，先知乃再提出神可靠的应许。
思想问题（第33章）
１ 对照上章耶利米的祷文，耶和华第二次的宣告又如何回应先知的
话？尤其注意2, 3, 10, 12节。
神在2-3节的话给你什麽勉励？
２ 神要因耶路撒冷城得著名声、喜乐、颂赞和荣美，外邦人且为此
感到战兢（9）。
这是否你本人以及你隶属的基督徒群体的写照？
３ 根据10-13节的记载，复兴後的耶路撒冷城恢复那几方面的生活？
神选择这些事例来描写美好的生活，是否令你感到奇怪？
为什麽？
这会否改变你对事物的一点看法？
４ 重温23:5-6与注。
33:14形容有关弥赛亚的应许为「恩言」。
你认为这描写贴切吗？
为什麽？
５ 「耶和华我们的义」既是弥赛亚的名（23:6），怎麽又是耶路撒
冷的名（33:16）？
新约圣经里有否类似的说法？参罗3:21-26。
６ 今天大卫後裔中并无人作王，而耶路撒冷也无祭司利未人在圣殿
献祭，这是否表示33:17-18的应许已落空？
到底这应许如何兑现？参弗1:20-21; 彼前2:9; 启1:5-6。
７ 神以什麽比喻 与雅各、大卫及利未人所立的约的不变？
参31:35-37; 33:19-22; 25-26。
这和以色列人素来的表现有何不同？参2:9-11; 8:4-7。
你由此有何警惕或安慰？
耶利米书 第卅四章 注释
34-39章 约雅敬、西底家年间史事
1-7 对西底家的信息
主前五八九年西底家王背叛，巴比伦军队大举进犯，次年围困耶路撒
冷，犹大城邑仅存拉吉，亚西加苟延残喘。考古文献「拉吉信件」即
明载当时犹大饱受蹂躏、岌岌可危的情景。先知一再冒生命劝王投降
（参37-38）， 可惜西底家终未纳谏而落得悲惨结局（参王下25:6-7;
耶52:10-11）。
5 「你必平安而死」：是指在「听耶和华的话」之条件下的结果
（参18:1-10）。
7 「拉吉」：位於耶路撒冷西南卅七公里（廿三英里）。
「亚西加」：距耶路撒冷仅廿九公里（十八英里）。
8-22 对背信的百姓之宣告
当巴比伦围困耶路撒冷时，西底家曾率贵胄，众百姓订立一项正式誓
约，释放该城所有的仆婢。这项契约的动机可能为权宜之计，因战时
粮食缺乏，农地荒芜，奴婢反而是累赘负担，何况军队也须抽调壮丁
保卫城池；此外有些主人确是为实践律法的要求而赞同此举。不料巴
比伦军队因埃及出兵而暂时撤退（主前五八八年），该项誓约便遭破
坏，得释的仆婢又再被强逼服奴役，先知遂宣告神对该项背信行为的
审判，暂撤的巴比伦军队必卷土重来，犹大必沦为焦土。
14 逢第七年、禧年释放希伯来仆婢本是摩西律法所定的（参串）。
16 「亵渎我的名」：这是因他们曾指著耶和华的名起誓但又没有
诚意守诺言（见利19:12）。
17 「抛来抛去」：见15:4注。
18 「将牛犊劈开」：是古代近东的缔约仪式，象徵背约的一方将
承受的咒诅。
耶利米书 第卅五章 注释
1-19 利甲族的榜样
利甲族是半游牧民族基尼人的後代（参代上2:55）， 与以色列的先祖
有深厚的情谊（参创15:19; 士1:16; 5:24; 撒15:6; 30:29），他们拒绝定
居的生活，禁戒饮酒，可能为避免迦南农业异教的污染。先知藉这个
忠诚、顺服的民族为榜样，指责以色列对神不忠不信的态度。按11节
可推测本章约发生於约雅敬末年，由於约雅敬背叛巴比伦、引致巴比
伦与其附庸国的进犯（王下24:2）。
2 「屋子」：圣殿内的房屋可能是供祭司居住之用。
4 「神人」：通常代表先知。
6 「约拿达」：生於以色列王耶户时期，但二百多年後的子孙依
然对先祖的吩咐念念不忘。
14-15 「从早起来」：或作「不断地」或「挚诚地」。
19 「侍立在我面前」：即事奉耶和华，通常指祭司的事奉；犹太
人的传统提到利甲族在圣殿参与献祭的事奉。
思想问题（第34, 35章）
１ 在兵临城下之际、神仍给西底家机会悔改，他若听从神的话必能
平安而死（34:4-5）。
他有否把握这最後机会？参34:8-11。
今天你有否拒绝神给你的机会？
２ 在34:13; 神提及释放奴婢的律例时，为何特别声明这律例是神将
列祖从埃及地为奴之家领出来之时设立的？
这与下文所说神使百姓自由於刀剑饥荒瘟疫之下（17）有何特别
之处？
这些给你什麽提醒？
３ 众民宣告释放奴仆，不但君民立约，且是在圣殿里，奉神的名进
行，并有劈牛为二，从中经过的庄严仪式。
为何这些都不能保证约的执行？
４ 危险一过，犹太百姓由上至下即反悔，再次奴役仆婢。
这对人性有何提示？这又是否你的写照？
５ 若你是当日利甲族的一分子，你能想到违背先祖吩咐的一些合理
原因吗？参35:2, 11及6注。
利甲族人始终如一地履行先祖遗训，选民却没有听从神不断藉先
知所说的话。
你对神的忠贞比起利甲族人又如何？
６ 神欣赏利甲族人遵守先祖吩咐的做法，并给他们赏赐。
今天，你是否晓得欣赏别人的长处，加以学习并褒扬？
耶利米书 第卅六章 注释
1-32 耶利米的书卷
约雅敬四年（约主前六○五年），尼布甲尼撒於幼发拉底河流域的迦
基米施击败埃及（参46:2）， 随即挥军南下，次年洗劫巴勒斯坦的亚
实基伦城，先知多年所预言的「来自北方的敌人」之审判，如今已经
到了犹大的门口。犹大可能因面临此危机而朝野宣告禁食，京城、圣
殿聚集广大民众，正是宣读神话语的好时机。神命令先知将他蒙召至
今所传的信息写成文字，以便将来作为永远的见证。有关先知口述的
信息如何笔录成书卷，本章提供了宝贵的资料（参17-18, 32）。可惜
王拒绝神的话语，於是审判将斩钉截铁地临到。
5 「被拘管」：在此宜译作「被阻止」。
6 「禁食的日子」：并非定期举行，通常是在紧急情况下召开。
此次禁食的原因大概是巴比伦的入侵。
14-19
众首领对先知及其秘书的友善态度参26:16-24。
16 众首领要将书卷的话告诉王，并非要告发先知，乃因先知所宣
告的审判非同小可，是关乎国家民族的命运；他们也希望约雅
敬王听见後能悔改。
22 「九月」：即阳历十二月，属寒冷季节。
24 约雅敬对书卷的反应，与他父亲约西亚对律法书的回应（见
王下22:10-23:3）成一强烈对比。
「撕裂衣服」：是悔改的表现。
此字於原文与23节的「割破」为同一字；约雅敬不但没有撕裂
衣服，还要将书卷撕破。
29 「论到 ...... 你要说」：或作「你要这样针对犹大王约雅敬，说
」。
30 「被抛弃」：於原文与23节之「扔」属同一字根；约雅敬因为
将书卷抛在火中，自己便要被抛弃。
32 「又添了许多相彷的话」：指第二次誊录的复本对前卷的内容
有增订的地方，包括王悲惨的结局（参30）。
思想问题（第36章）
１ 在本章里，巴录的表现如何显出他对耶利米的忠心？
见4, 6, 10, 15, 18, 28, 32节。
他这样做要面对什麽危险？见5, 19, 26节，参26:8-9, 20-24。
巴录的兄弟西莱雅可能在宫中已享有地位（日後为西底家王的大
臣），巴录只是耶利米的秘书，本来无须冒险，为何他仍对先知
忠心耿耿？他给你什麽榜样？
２ 从29节及25:1-11看来，巴录所写下的信息有那些因素会引起约雅
敬王不悦？
３ 约雅敬王通令全国上下宣告禁食（以示悔改及鼓励祷告），为何
他却割破写有神信息的书卷并焚毁它？
这与在他以前的君王如何不同？参26:18-19; 王下22:10。
他的做法与他一贯的作风是否相符？参22:14-17。
这些给你什麽提醒？
４ 约雅敬对书卷的反应，以及他历来对百姓的态度，与他的结局如
何相应？另参22:18-19。
耶利米书 第卅七章 注释
1-10 西底家求问耶利米
本章的背景参21章与34章。
西底家原是巴比伦所立的王，可是由於他优柔寡断的个性，後来又倾
向埃及宫廷，他的背叛招致巴比伦的进军，虽有埃及出兵而使耶路撒
冷暂时解围，但先知始终预言巴比伦必然倾覆犹大。（参考附注：拉
吉书信集）
10 「但剩下 ...... 从帐棚里起来」：应作「以致他们只剩下伤兵，
他们也必各人从军营里起来」。此节乃强调耶路撒冷终必被攻
陷。
11-21 先知被捕入狱
12 「在那里得自己的地业」：原文作「在那里众人当中得产业」
。耶利米出城可能与32章购地事件有关。
16 「牢房」：大概是指地窖；这里可能气味恶臭，对人体健康构
成严重威胁（参20）。
17 王私下谘询先知是因惧怕众首长。
19 此时巴比伦军已卷土重来，恢复对犹大的侵袭，证实了耶利米
的预言（参8-10）和假先知的错谬，但如今耶利米仍被囚在狱
中，假先知却逍遥法外。
21 「护卫兵的院中」：位於王宫邻近（参尼3:25; 耶32:2），守卫
并不森严，通常不需严密监视的囚犯是放在这里看管。王虽有
权使先知享较大的自由与较好的待遇，却无法使先知得释。王
的懦弱、无定见与先知临危的坚决镇定成了强烈的对比。
思想问题（第37章）
１ 西底家多次派人求问耶利米（3, 17; 参21:1; 38:14），这如何应验
神先前对耶利米的预言？见15:11, 19。
从西底家对耶利米的语气及态度看来，你认为他的灵性与为人如
何？
２ 当巴比伦军队因怕法老军队而拔营离开的时候，许多犹大人认为
危机已过，可恢复旧日生活方式（参34:16, 21）。
今天你是否只在危难时才想到神，境况一旦转顺便自欺，依然故
我？
３ 耶利米往便雅悯境去赎地，原是合情合法之事（见32:7）， 却引
起守官及众首领误会，以为他投降敌军，结果把他陷在牢中。
你曾否因行善而被人误会，甚至受毁谤？
你从什麽得到安慰？
耶利米书 第卅八章 注释
1-28
本章年代不甚清楚，有些学者根据38章与37:11-21许多相似处，而主
张是同一件史实的两种记录。
1-13 先知下狱与获救
2 「以自己命为掠物」：参21:9注。
4 「使他们的手发软」：使他们的士气低沈。
6 「牢狱」：原指在地底掘成的坑，本作贮水之用。
7 「古实」：即埃提阿伯。
「王坐在便雅悯门口」：乃为审讯；百姓可在这里将诉讼禀告
王或其他官员。
9 「因为城中再没有粮食」：应作「当城中再没有粮食的时候」。
10 「三十人」：有古卷作「三人」。
12 「胳肢窝」：即腋窝。以布料作垫是为避免绳子割入身体内。
14-28 王与先知最後的会面
14 「第三门」：可能是王宫直接进入圣殿的私人通道。
「一件事」：原文可作「话」，指从耶和华来的信息。
（参37:17）
22 这里描写王将来的惨况，正是耶利米的遭遇之重演。
（见2:10, 本章6）
「你知己的朋友」：原文作「为你谋求幸福的人」。
「催逼」：原文「引诱」或「怂恿」，带有欺骗之意，目的是
要将对方引入歧途（参耶20:10; 俄7）。
23 「你也必使这城被火焚烧」；有古卷作「它（指这城）也必被
火焚烧」。
26-27 耶利米并没有说谎，因他的确曾向王作出此项恳求（见37:20）
思想问题（第38章）
１ 众首领对耶利米的控诉有道理吗？
若你是当时首领之一，你会考虑什麽因素来决定耶利米的话是否
可信、可行？
２ 38:1提到的犹甲、巴示户珥都曾被西底家差派去求问耶利米（
21:1; 37:3），但这时却建议治死耶利米。
你认为西底家心里是否同意他们的做法？参5, 7, 10节。
另一位曾被西底家差去见耶利米的是玛西雅的儿子西番雅，他对
耶利米的态度又如何？参29:24-29。
３ 本章里古实人以伯米勒对耶利米有何评价？见9节。
他的表现给你什麽榜样？
４ 试重温耶利米先知在耶城未沦於巴比伦王手上之前，因宣讲神的
信息，在肉身上所受的痛苦。
见20:2; 26:8; 32:2; 37:15, 21; 38:6, 13, 28。
５ 耶利米认为自己若对西底家说真话，或会招来杀身之祸，或无济
於事（15）。
西底家如何化解他第一个顾虑？见16, 24-28节。
耶利米的第二个顾虑是否正确？
６ 西底家为何不肯听从耶利米的劝戒？见19节。
他的顾虑与他的誓词（16）是否相称？
你是否也充满顾虑？
这与你的信仰又是否相称？
７ 西底家多次向耶利米求问神的旨意，认为他是先知（见37:17）
，但又不敢听从他的指示。
你是否渴望知道神的旨意，知道时却又不肯遵从？
耶利米书 第卅九章 注释
1-10 耶路撒冷失陷
主前五八七年初，巴比伦军围攻耶路撒冷，五八六年中耶京失陷，一
个月以後尼布撒拉旦进入城内（参王下25:8; 耶52:12）。
3 「三甲」：是尼甲沙利薛所管理的地区名称；
「拉撒力」和「拉墨」都是巴比伦的官衔名称。实际上这里所
列出的首领只有三人：管理三甲的尼甲沙利薛和两位官长：尼
波撒西金和尼甲沙利薛。
4 「他们」：应指1节的巴比伦王和他的全军，而非指3节的官员
，因西底家不可能等敌军已坐镇城门方才逃遁 （ 3原是插入的
一节）。
「两城中间」：原作两道城墙中间（参赛22:11） ， 位於耶路
撒冷之东南。
「亚拉巴」：即约但河谷。
11-14 先知获释
这段似乎与40:1-6的记载冲突， 可能是先知得尼布甲尼撒特赦後，又
在街头为巴比伦军队逮捕，与被掳的人押在一起，直到拉玛才又被尼
布撒拉旦获悉而下令释放，最後在米斯巴找到了基大利。
13 这里所列出的首领亦只有三人，「拉撒力」和「拉墨」都是官
衔名称（参3注）。
15-18 对以伯米勒的应许
这是38章故事的延续，在当时漫天烽火的情势下，神应许拯救这位勇
敢而富正义感的太监。
17 「你所怕的人」：指拘禁先知的众首领（参38:1），以伯米勒
曾在王面前控告这些行恶的首领（参38:9）。
18 「以自己的命为掠物」：参21:9注。
思想问题（第39章）
１ 耶路撒冷一共被巴比伦军队围困了多久？
这段期间内百姓有否把握机会听神藉先知的话向敌军投降？
参4, 9节。
你有否把握机会遵神旨意？
２ 西底家因顾虑犹大人的侮辱，不敢听神的话降服巴比伦王。
（38 :19）
他结果所受的待遇是否更难堪？参39:5-7。
这给你什麽监戒？
３ 在巴比伦人手下，犹大贵胄被杀，贫农则留居本土并获赠田地。
这对人生的变幻有何提示？
４ 从17节看来，以伯米勒一直以来畏惧犹大众首领，那麽他早些时
候为什麽要救耶利米？参37:9; 39:18下。
神对他的保证给你什麽勉励？
耶利米书 第四十章 注释
40-45章 耶路撒冷陷落後的史事
本段叙述主前五八六年耶路撒冷陷落後，犹大省长基大利被刺，犹大
余民逃往埃及的历史，以及这期间先知耶利米所传的信息。
1-6 先知再获释
这是为犹大省长基大利的故事作一引介。
1 「拉玛」：位於耶京北方八公里（五英里），被掳至巴比伦的
犹大人暂被囚禁於此。两度获释的先知自愿留在故土，与犹大
余民同甘共苦。
5 「回去」：或作「回答」。
6 「米斯巴」：位於耶路撒冷北十三公里（八英里），当时耶路
撒冷大概已成废墟，不能居住（参哀2:13; 4:1）。
7-12 劫後余生的犹大地
最初基大利很成功地安抚余民，收纳乡间残余的游击部队，当初逃避
巴比伦攻击的犹大难民也由各地归来，一时似乎充满了升平的景象。
10 「伺候」：原文作「站在面前」，指基大利在巴比伦人面前代
表犹大人，作两者之间的联络官员。
13-41:10 米斯巴惨案
好景不常，一个游击队的领袖以实玛利受亚扪王的挑唆，谋杀了基大
利，并在封锁消息之下，进行另一次残酷的大屠杀。亚扪王侵扰犹大
的理由不详，可能只是为打击巴比伦的势力，史载主前五八六年尼布
甲尼撒西进时，曾计划攻打蠢蠢欲动的亚扪（参结21:18-32）。
思想问题（第40章）
１ 被掳到巴比伦的犹大人途经拉玛，如此拉玛标志著破家亡的惨痛
，但先知耶利米怎样论及拉玛？见31:15-17。
２ 巴比伦护卫长尼撒拉旦为什麽要恩待耶利米？参39:11-12; 40:2-4。
这位护卫长很可能就是日後杀死尼布甲尼撒王之子而篡位的尼力
里沙（主前五六○至五五六年在位）。
若是这样，你猜耶利米的信息 （3） 对巴比伦有何影响？
３ 试分析耶利米去巴比伦与留在本地的利弊。
你认为他为什麽决定留守故土？
４ 试将耶利米一直以来在同胞手下所受的待遇与巴比伦人对他的态
度作一比较。
今日，信徒从教外人所得的，会否比从教会所得的更好？
５ 基大利的父亲亚希甘曾一度保护耶利米免受祭司假先知的杀害（
见26:24）。
从40:7-16看来，基大利本人对先知耶利米和余民的态度是怎样的？
他的为人怎样？
耶利米书 第四十一章 注释
1 「七月」：可能是耶京失陷当年，也可能是另一次被掳後数载
（参52:30）。
5 由八十人组成的朝圣团是来自北国以色列。他们显然服膺主前
六二二年犹大王约西亚的宗教改革，视耶路撒冷为唯一合法的
敬拜中心。他们剃发撕袍的表现或为哀悼圣殿被毁。
6 「随走随哭」：指以实玛利假装与他们一同哀悼。
9 「怕」：应作「防御」（参王上15:22）。
11-18 约哈难救回被掳者
约哈难及时赶到，截断以实玛利寻求亚扪庇护的企图，但因惧怕巴比
伦追讨刺杀省长基大利的罪，约哈难携民欲逃往埃及。
17 「金罕寓」：是大卫御赐给基列人巴西莱的土地，由巴西莱儿
子金罕代为承受（参串），这批犹大难民暂居於此，以商讨逃
往埃及的对策。
思想问题（第41章）
１ 基大利禁止约哈难私下杀死以实玛利（40:16），从41:1-3事情的
发展来看，约哈难先前的分析与提议是否可取？
若你是基大利，你会如何处理众多军长的警告（40:13-14）与约
哈难的建议？
你对以实玛利的来访会有何反应？
２ 以实玛利的渊源、地位与他的举止如何不相称？
试分析在1-10节里他所犯的罪。
３ 基大利被杀的後果与约哈难早些时候的预测（40:15）是否吻合？
基大利是否须要为这些後果负上责任？
你若身为领袖，从中可吸取什麽教训？
４ 金罕是大卫时代的人物，距离犹大亡於巴比伦之时已有四百多年
，他本人或先祖为什麽蒙大卫赐土地，以致流芳百世？
参撒下19:31-40。
５ 试从本章的记载推想约哈难的为人。
耶利米书 第四十二章 注释
1-6 百姓求先知耶利米谘诹神
在人心惶惶的情况下，先知的角色再受人注意，百姓寻问神旨意的态
度似乎也很诚恳。
6 「我们听从 ...... 得福」：应「好叫我们得福，因我们要听从耶
和华我们神的话」。
7-22 先知的答覆
神的话延迟了十天才临到先知，先是劝勉百姓毋须惧怕巴比伦，若留
在本地专心倚靠神必得享安逸；跟著是严厉的警告与责备：逃往埃及
并不保证安全，百姓若不顺服神，那临到本土的灾祸，依然会在埃及
追上他们。先知也曾一再预言：以色列的将来并不寄望於留在本土者
或逃往埃及者，而是系於被掳至巴比伦的余种（参24, 29）。
10 「後悔」：应作「伤心」。
12 约哈难因惧怕巴比伦的问罪，率领难民离开故乡欲往埃及，但
神应许巴比伦必不会归罪於他们，他们仍可返回自己的家园。
14 「角声」：指战争来临的警报。
17 耶路撒冷沦陷时仍有人逃脱得免一死，但在埃及的灾难则更严
重。
思想问题（第42章）
１ 当人心惶惶、前路不明朗之时，众军长和百姓便向先知求助。
今天，你能否成为别人危难时的帮助？
２ 试分析众人对先知所说的话（2-3, 5-6）；他们的语气如何？
如何向先知「动之以情」，并作出保证？
他们对耶和华的称呼有何特别？
耶利米覆的时候又如称呼耶和华神？参9, 13, 15, 19, 20-21节。
３ 神的答覆过了十天才临到耶利米。
你猜这期间众人的心情如何？参20-22节。
若你正在寻求神对你的旨意，你愿否静心等候？
４ 你猜耶利米为何把所有百姓（从最小的到最大的，见8）都叫了
来，然後才宣告神的信息，参1节。
５ 百姓惧怕的是巴比伦王（41:18; 42:11），认为临到当地的刀剑、
饥荒、瘟疫完全是由巴比伦人所引起。
从耶利米的答覆看来，这看法有何不对之处？
你曾否为了逃避你心目中的难处而违背神的心意。
以致蒙神责罚？
耶利米书 第四十三章 注释
1-7 余民逃往埃及
百姓出尔反尔，自食其言，并且还嫁祸第三者，这种刚硬背约的行为
不断在以色列历史中重演。
7 「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。
8-13 预言巴比伦进攻埃及
先知再藉象徵性动作来传达神的审判信息。
有残碑证实主前五六七年尼布甲尼曾攻入埃及，时值法老阿马西斯在
位，结果双方缔约和解。
9 「砌砖」：或指以砖砌成的路面。
「光华的宝帐」：可能指宝座上的罩盖。
12 「被上外衣」：根据古译本的意思，或作「清除外衣上的虱子
」。
13 「伯示麦」：意即「太阳之家」，为开罗附近的古城，以太阳
神庙闻名，列有两排柱像，今日旧址仍存遗迹。
思想问题（第43章）
１ 众军长对先知耶利米的态度如何跟十天之前显著不同？
为什麽他们坚信耶利米这次没有传讲神的信息？
当你说要寻求神旨意的时候，会否与百姓一样只听符合自己心意
的「答案」，参42:20-21。
２ 众军长反咬耶利米和巴录一口，指斥他们存心不轨。
对意见跟你不同的人，你会否动辄扣上帽子，攻击别人的动机？
３ 43章1节对耶和华的描写有特别？
这如何回应上章的字眼？
你认为作者这样做有无特别意思？
４ 在百姓以为最安全的埃及地，巴比伦王也能大施杀戮。
他在耶和华与埃及神只间要扮演什麽角色？
耶利米书 第四十四章 注释
1-30 耶利米最後的信息
先知最後的言论是针对逃到埃及的犹太难民。他们逃离米斯巴进入埃
及一段时间後，已散居在埃及各地。先知的信息与他多年向全国所传
的一样，从前犹大因拜偶像而倾国，如今移居埃及的犹太人也必因同
样的恶行受罪。
1-14 百姓到如今还没有懊悔
这些犹太人并未从历史吸取教训，先知宣告神怎样刑罚耶京，也必照
样刑罚他们。
1 「密夺」、「答比匿」、「挪弗」：皆在下埃及地区；
「巴忒罗」则在南部的上埃及地区。
3 「烧香」：原意为「使烟向上升」，可包括焚烧祭牲脂油和素
祭。
「他们」：指本来住耶路撒冷和犹大各城的人。
「你们」：指逃往埃及的犹大人。
4 「从早起来」：原文可作「不断地」或「挚诚地」。
8 「手所作的」：或指偶像，或指恶行。
10 「懊悔」：原文作「压碎」，这里指心灵上的破碎，即痛悔之
意（参诗34:18; 51:17; 赛57:15）。
11 「向你们变脸」：指「坚决与你们敌对」。
14 「除了逃脱的以外」：意思是只有绝少人能逃脱（参28）。
15-19 百姓拒绝先知的警告
百姓与先知持相反的看法，他们认为从前拜天后时国泰民安，反倒停
止对天后的敬拜後却不断遭受天灾人祸，很明显地把一切不幸归咎於
约西亚的改革。
15 「埃及地」：指在北部的下埃及地区。
「巴忒罗」：见1注。
17 「天后」：是巴比伦女神伊施塔尔（参7:18注）， 也可能是司
掌土地肥腴的迦南女神亚斯她录。这个异教当时颇流行於寄居
埃及的犹太人中。
19 妇女的意思是：她们的丈夫岂不知道她们献祭是向天后作的麽
？向天后献祭包括起誓（见25），而当时妇女起誓需要丈夫的
同意（参民30:7-15）。
20-30 先知末了的警告
刚硬的百姓只有等待神另一次可怕的击打。
25 「作」：原文作「成全」，指偿还献祭时所许的愿。
26 「称呼」：指起誓时提到耶和华的名。
28 「归回犹大地的人数很少」：强调神近乎彻底毁灭的审判（参
14）。这些逃往埃及的犹太人下落不明，历史未清楚交代。
30 「法老合弗拉」：即阿普利斯，史载主前五七○年一次叛变事
件中被黜，政权落在其属下阿马西斯（参43:8-13注）手中，三
年後合弗拉被处决。
思想问题（第44章）
１ 逃到埃及的犹大人虽经过国家沦亡的惨痛，仍未懊悔，仍坚持要
敬拜偶像（9-10）。
神若藉苦难责罪你，管教你，你事後是否仍执迷不悟？
２ 妇女对国难的分析显示她们对耶和华神的属性和能力有何看法？
她们的论证是否有漏洞？
３ 对屡劝无效的百姓，神怎样做才能向选民及世人表明 的圣洁与
偶像的虚无？
这对你有何警惕？
４ 有人认为各宗教对人生的不同解释各有道理，无法辨明真伪。
本章29-30节对此有何启迪？
耶利米书 第四十五章 注释
1-5 给巴录的信息
先知的秘书巴录因记录审判的宣告而满腔愁苦，他承袭了先知忧国忧
民的胸怀，也挂虑个人未来的命运。他对耶利米的效忠，使自己前途
尽毁、甚至性命难保。神藉先知提醒巴录，神对 自己所施行拆毁，
拔出的审判，忧伤是更大的；同时安慰巴录，神的审判虽是普世性的
，但神应许他可保存个人的生命。本章应是36章的附录，插在这里可
能为表明巴录可免於所要施予埃及地的犹太人之灾祸。
5 「你为自己 ...... 不要图谋」：由於要来的审判、灾祸十分严重
，巴录一切人为的筹算都无济於事，只能指望神保存他的性命。
「以自己的命为掠物」：指保存性命（参21:9注）。
耶利米书 第四十六章 注释
46-51章 论及列国的信息
七十士译本将本段置於25:13之後，而以25:15-38总结，显示本段曾以
一个独立的单元流传一时。正如其他几个大先知专论外邦列国的信息
，也是插在给选民的信息中间 （参赛13-23章; 结25-32章） ， 表明旧
约一个重要的主题：耶和华不仅是以色列的神，也是统管列国的君王
，外邦人的命运同样 在以色列的神手中，而巴比伦乃是神用来对付
列国的鞭子。
1-28 论埃及
1-12 迦基米施之役
迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河（即伯拉河）流域一个重要城镇，
昔日为赫人的首都，主前六○五年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决
定性的战役在此发生，结果北上支援亚述抗巴比伦的法老尼哥惨败而
遁，埃及帝国称霸近东的野心受到挫折，本段对此役有精彩的描述。
7-8 埃及自从主前十二世纪便失去在叙利亚及巴勒斯坦一带的势力
，此处高涨的河水乃形容埃及在法老尼哥的领导下卷土重来，
企图再次在北方立足。
9 「古实人」、「弗人」、「路德族」：是非洲的土著，为埃及
的雇佣兵。
10 「报仇」：可能指法老尼哥杀死约西亚王一事（王下23:29）。
「有献祭的事」：指献祭时把牲畜宰杀，作者以此比喻埃及人
被杀（参赛34:6; 结39:17-20; 番1:7-8）。
11 「乳香」：是古时一种药物，这里代表救援。乳香是从基列输
入埃及（见创37:25）。
13-24 预言巴比伦入侵埃及
此次入侵的年代不清楚，主前六○四年尼布甲尼撒开始西进，袭卷非
利士人的城市亚实基伦（参47），进而向埃及压境；也可能是指五六
七年的入侵（参43:8-13注）。
14 埃及北境首先被警告；此节之地名参44:1, 15注。
15 「壮士」：原文可译作「牛」，隐指埃及某神只的象徵──阿
比斯。
「被冲去」：原文作「倒伏」。另外15上或可译作「为何阿比
斯逃走？你的壮牛站立不住？」（参七十士译本）。
16 「使多人绊跌」：可意译为「到处都是绊倒的人」。
17 「声音」：原指大水的响声或群众的哄嚷，这里是指埃及虚有
其表，声势浩大但实际上软弱无能，在最危急的关头未能把握
时机，证明自己的实力。
「错过」：有学者指出此字於原文与当时的法老名相似。七十
士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。
18 真正有实力的君王，名叫耶和华。此节描写尼布甲尼撒来势汹
汹，好像巍峨高的他泊山与迦密山，非埃及所能抵抗。
19 埃及必如犹大遭遇掳掠和毁坏的命运。
「被烧毁」：原文「荒废」。
20 「毁灭」：指一种伤害牲畜的害虫。
21 「雇勇」即雇佣兵（参9）。
「圈里的肥牛犊」：只供宰食之用，它们全无抵抗能力，在危
难时只能逃走。
22 以被惊吓的蛇比喻埃及，敌人势如破竹，它只能从树林藏身处
滑行逃走，嘶嘶作声。
「成队」：或作「势力强大」。
23 「不能寻察」：稠密不能通过，这里可能指猎人在密林中找不
到蛇，於是把树木通通砍掉；作者以此形容敌人赶尽杀绝，如
蝗虫倾巢而出，尽行毁灭。
25-28 埃及受抑，选民蒙救
25 「挪的亚扪」：指上埃及的首都挪（即底比斯）所膜拜的神只。
26 暗示神无毁灭埃及，埃及只是暂时受罚，将来仍要复兴。
（参48:47; 49:6, 39）
27-28
内容与30:10-11重复，也是给被掳选民的安慰书。
28 「从宽」：见30:11注。
耶利米书 第四十七章 注释
1-7 论非利士
第1节标题 「法老攻击迦萨」 的历史背景不明，可能指主前六○一年
法老尼哥击败尼布甲尼撒後，乘胜攻下迦萨，以重建他在巴勒斯坦的
声威。
2 「有水从北方发起」：指巴比伦将如洪水般侵入，史载尼布甲
尼撒於迦基米施之役後，确实南下攻破非利士各城，包括亚实
基伦（参36章注）。
4 「推罗西顿」：是腓尼基的主要海港，位於非利士之北；从北
方来的敌军先击败它们才入侵非利士，这里的意思是：推罗西
顿的救兵既已被铲除，非利土地便危在旦夕。
「迦斐托海岛」：即革哩底岛，为非利士人的祖居地。
（参摩9:7）
5 「成了光秃」：指剃头。
「归於无有」：或作「默默无声」（参48:2）。
以上两件事与「用刀划身」皆为悲哀的表现（参16:6）。
耶利米书 第四十八章 注释
1-47 论摩押
本章与赛15-16章很多相似处 ， 可能是耶利米借用以赛亚的资料，也
可能两人皆引自一个更古老的资料，因为摩押与以色列的夙怨可追溯
至出埃及的时代。我们对摩押的历史不尽知晓，迦基米施之役後，摩
押与犹大都沦为巴比伦的附庸，约雅敬叛变时，摩押还出兵助巴比伦
平乱（参王下24:2）， 更加深两国的仇恨。主前五八二年尼布甲尼撒
曾重重打击摩押，不久摩押为亚拉伯人所侵入，终告亡国。本章预言
大约就在摩押亡国前不久宣告的。
1-10 摩押的毁灭
本章很多地名仍未能确定地点，有些城市在以色列征服迦南时是划给
流便支派（参书13章），但後来又被摩押占领。摩押地是属山谷区与
平原区（参8） ， 包括约但河谷与约但河东由亚嫩谷到希实本的高原。
1 「米斯迦」：原文可作「高台」，指基列亭的垒。
（参撒下22:3; 赛33:16）
2 「希实本」与「设计」於原文属同一字根。
「默默无声」：原文可作「哀哭」。
4 「她的孩童」；七十士译本作「琐珥」（参赛15:5），此地位
於死海南部的约但河平原（创13:10） ； 全节可作「摩押毁灭
了，你们要宣告（此事），远达琐珥」。
6 「杜松」：原文即「亚罗珥」（参19），位於南面亚嫩谷边（
参3:12; 书13:9; 本章20）；七十士译本作「野驴」。
这里的意思可能是：惟有像亚罗珥那麽偏僻的地方才能逃避敌
人的侵袭。
7 灾祸来临时，摩押神只「基抹」及其祭司、首领都显得懦弱无
用。
9 「翅膀」：原文作「花」，学者们认此字可解作「盐」，象徵
毁灭（参士9:45）。
「可以飞去」：原文可作「变为荒场」（参耶4:7）。
10 是给「行毁灭的」（8），他们是代神施行审判的人。
11-17 摩押的安逸告终
摩押一向自满自足，从未身历如犹大被掳的苦难，但这种景况马上就
要改观。
11 摩押向以出产葡萄美酒著称。葡萄酒乃存放在酒坛里，让杂质
沈淀，然後倒到另外的器皿，直至澄清为止。这里以未换过容
器的酒比喻摩押的安逸。
13 「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犊（见王上12:29）。
17 「悲伤」：原文作「摇头」，有怜恤安慰（参15:5）或嘲笑（
参22:7; 44:14）之意。
「结实的杖」：应作「能力的杖」，代表权势（参诗110:2）。
18-39 为摩押哀哭
摩押因骄傲受罚，刑罚临及境内各城市，哀哭的声音响彻全境。
18 「底本」：位於死海东廿一公里（十三英里），著名的摩押石
碑即於此发掘，记载著主前九世纪摩押背叛以色列的史实。
（参王下3:4）
「坐受乾渴」：或作「坐在乾旱之地」（参赛47:1）， 象徵蒙
受羞辱。
20-25
答覆19节的问话。
20 「亚嫩」：是摩押的边界 （士11:18）， 19节的亚罗珥正位於
此（书13:9）。
25 「角」与「膀臂」：象徵力量。
26 「沉醉」：指喝醉耶和华忿怒的酒（见耶25:15-29）， 形容受
罚的情景。
27 「摇头」：代表嘲笑。以色列如被捉拿的贼，成了摩押耻笑的
对象。
28 「山崖」：古人逃难时藏在山洞里（参撒上22:1; 诗57篇标题）。
30 「忿怒」：或作「傲慢」。
32 「西比玛」：乃盛产葡萄之地。
「甚於雅谢人」：古译本作「与雅谢人一样」（参赛16:9）。
「雅谢海」：有古卷仅作「雅谢」。
33 「肥田」：原指果园，尤其指葡萄园。
34 「宁林的水」：乃摩押地河流的名称。
37 这些是悲哀的表现。
38 「房顶」与「街市」：分代表私人和公众场所。
40-47 神的忿怒与怜悯
41 「加略」：原文作「城邑」。
45-46
引自民21:28-29， 是流传於希实本的古老诗歌，论及摩押被亚摩利王
西宏击败一事；西宏的王国位亚嫩河之北，以希实本为京城（
民21:26）。如今巴兰对摩押宣告的审判（民24:17）快要实现了。
45 「角」：指额头或太阳穴。
47 先知再次透视神末後的作为，被管教後的摩押仍要复兴。
「被掳的摩押人归回」：参29:14注。
思想问题（第45-48章）
１ 第45章如何显出神体恤 忠心仆人的心情，并能加以开解？
２ 试从第36章找出埃及人历来所倚靠的事物。
神要如何对付这些？
27-28节对属神的子民有何安慰？
３ 第47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来？
你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里？
４ 从48章看来，摩押历来以什麽为荣？
今天你是否自以为居於荣耀的位，大有保障（参18）？
摩押的下场对你有何警惕？
５ 第48章10节对摩押的未来毁灭者说：「懒惰为耶和华行事的，必
受咒诅。」
你以为这话对知道主命令却疏於遵行的人是否同样适切？
耶利米书 第四十九章 注释
1-6 论亚扪
亚扪与以色列长久以来时有磨擦争战（参士11章; 撒上11章; 撒下10章
）；主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（参
摩1:13-15）；七三三年，约但河东的以色列人为亚述所掳去（参
王下15:29） ， 亚扪趁机占领迦得支派的土地 （参1）； 迦基米施之
役後，亚扪可能也向巴比伦称臣，约雅敬叛变时，亚扪亦助巴比伦联
军剿乱（参王下24:2）； 此外，亚扪亦曾参与五九四年的叛变（参27
章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复（参
52:30） ， 不久亚们再遭亚拉伯族入侵而亡。本章或在亚扪亡国前不
久宣告的。
1 「玛勒堪」：为亚扪国神，亦称为「米勒公」或「摩洛」。
（参王上11:5, 7）
2 「拉巴」：为亚扪京城，乃今约旦首都安曼。
「得以色列地为业」：原文或「把以色列赶走」。
3 「希实本」：在亚扪边界，原属摩押，士师时代曾为亚扪所占
（参士11:26）：
「爱地」：确址不详。
「在篱笆中」：或作「在城墙内」；有学者译作「带著划伤」
（参48:37）。
4 「山谷」：有学者认为此字可解作「力量」；
「水流的力量」指冲猛的力量。
7-22 论以东
这段与俄巴底亚书有若干平行经文（参48章注），皆反映主前五八六
年犹大灭亡後两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，以东
身为兄弟之邦不但没有援助犹大，反而袖手旁观，趁火打劫。
（参诗137:7; 结25:12-14; 俄）
7 以东人以智慧闻名於世（参俄8）
8 「底但」：是亚拉西比城市，因与以东毗邻而来往繁密，先知
警告底但人赶紧远避以东，免得灾难来临时受连累。主前第四
世纪以东地终沦於亚拉伯人手中。
「以扫」：是以东人的先祖（创36:9），这里代表以东。
9 「岂不毁坏，直到够了呢」：意思是贼也只偷去所要的财物，
留下其他的东西；但神却要把以东人赶尽杀绝。
10 「他也归於无有」：或作「没有人留下（对他说）：」（11似
乎是幸免灾难的生存者对民的承诺）。
12 「杯」：代表神的忿怒和审判 （见耶25:15-29）。 这里的意思
是：那些不应受审判的人尚且被罚，何况你呢？
13 「波斯拉」：是以东的京城，与48:24之波斯拉有别。
16 「山穴」：参俄3注。
19 「约但河边的丛林」：见12:5注。
「居所」：应作「牧场」，这里形容狮子突袭羊群的情景。
「谁蒙拣选，我就派谁治理这地」：有学者译作「我要取去最上
好的羊」。
「给我定规日期」： 或「把我传来审讯」（参伯9:19）或「向我
挑战」。
20 「提幔」：见俄9注。
「群众微弱的」：原指「幼嫩的羊群」。
「使他们的居所荒凉」：指使羊群惊慌。
23-27 论大马色
大马色原为亚兰的首都，哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦，主
前七三二年亚兰亡於亚述 （参赛17:1-3）， 六○九年亚述亡後，这三
个城市或暂获独立，迦基米施之後再成为巴比伦附庸，本预言或即描
述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马色，居民惊惶失色
，未作任何抵抗即弃城而逃，以及大军过後，城市被毁的凄凉景况。
另一可能的解释是大马色沦陷，哈马和亚珥拔接到消息後士气大减，
人心惶惶。
23 「海上有忧愁」：有学者译作「好像激荡的海」（参赛57:20）。
25 「我所喜乐可称赞的城」：可根据古译本译作「满有喜乐和歌
颂的城」。
27 「城」：原指城墙。
「便哈达」：是数位亚兰王的名字。
「宫殿」：或作「堡垒」。
28-33 论亚拉伯部落
基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的亚拉伯游牧民族，本臣属亚述帝
国，亚述亡後，这些亚拉伯部族不断骚扰巴比伦，主前五九八年尼布
甲尼撒南下攻打犹大，顺道征服基达、夏琐。
28 「夏琐」：并非指加利利的城市，此字原文即「村庄」，这里
是游牧民族聚居的地区名称。
32 「剃周围头发的」：参9:26注。
34-39 论以拦
以拦在巴比伦东方，今伊朗西南方，古代是米所波大米一个举足轻重
的民族，主前第七世纪为亚述所征服。据巴比伦年表的一残简所示，
主前约五九六年以後，尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，而本段预言的
时间表明是五九七年西底家登基时，或即针对这次冲突而发。
35 以拦素以强劲的弓手闻名（参赛22:6）， 他们曾为亚述，波斯
军队的佣兵。
「为首的权力」：指军事力量的主干。代表掌权和征服。
36 「四方」：代表强国。
38 「设立我的宝座」：代表掌权和征服。
39 有关以拦的复兴，史载不详。
思想问题（第49章）
１ 本章1-2节对国际间边界问题的争执与行动有何评论？
另参申19:14; 徒17:26。
２ 亚扪人要受的惩罚与他们的恶行，自恃如何相应？
３ 神如何以鹰的比喻分别描述以东的尊荣及衰落？见16, 22节。
20节特别提及神的谋略，这对以东人为何分外意义深长？
４ 亚兰、基达、夏琐及以拦人所夸耀的事物，如何在神面前站立不
住？
本章没有记载这四种人的恶行，这是否表示神说的「谁蒙拣选，
我就派谁治理这地」（19）没有理由可言，邦国的败亡有时完全
是神兴之所至的结果？
耶利米书 第五十章 注释
50-51章 论巴比伦
有些学者认为这两章非出於耶利米之手，主要原因是 ： 根据27-29章
的记载 ， 西底家第四年（51:59） 耶利米正与那些预言巴比伦的轭即
将折断的假先知对抗，并且他还劝第一次被掳者应作久居巴比伦的打
算，似乎不太能可如51:59-64所说同时又预言巴比伦将临毁灭 。但较
合理的解释是，这两章乃是先知对巴比伦原有的信息（参25章）之扩
充，是耶路撒冷圣殿被毁後他在 （参50:28） 埃及地受默示的， 後来
被编辑加在51:59之前。
论及巴比伦的篇幅虽长，但不外围绕一个主题而反覆申述，即巴比伦
的灭亡与以色列的复兴。巴比伦原是神手中的工具，为要实现神的计
划，但他却骄傲自大，残忍凶暴以致罪恶滔天，所以神必要向他施行
报应；「他怎样待人，人也要怎样待他」（参50:15, 28, 29; 51:6,10）
，巴比伦也要遭受无怜惜的灭绝。
2 「竖立大旗」：古人於战事发时在山顶或高处竖起讯号，以召
集军队备战，或提出战事的警报。
「彼勒」：是巴比伦的至高神「米罗达」（即玛杜克）的称号
，两者并列是诗体对称句中常见的现象。
3 「有一国从北方上来」：是耶利米对犹大宣告信息时的惯用字
眼（参1:14; 4:6; 6:1; 14:20; 15:12; 46:20; 47:2），最初它的意义
模糊，後来证实是指「巴比伦」而言；本段的「北方」意思亦
是馍糊不清（参50:41; 51:48），甚至先知本人也可能不全知道
这外来的侵略势力究竟为何 （参51:11） ， 按一般理解，巴比
伦亡於波斯王古列（另参但5:25-28, 31及6:28注）。
5 「访问锡安」：指选民问路要前往锡安。
6 「牧人」：包括君王、祭司、先知和其他领袖。
「转到山上」：指在邱坛献祭敬拜假神（参耶2:20; 3:6, 23）。
「安歇之处」：原指牧养羊群的草场，（参诗23:2; 歌1:7;
耶33:12）这里是指耶和华（参7, 结34:11-16）。
7 「公义居所」：应作「正确的牧场」（参6注）。
8 「要像羊群前面走的公山羊」：牧人打开羊圈时通常是公山羊
先走出来，这里是指以色列要成为掳民中第一个挣脱枷锁，离
开巴比伦者。
9 「善射」：或作「胜利」。
11 「我产业」：以色列是耶和华的产业（参12:7注）。
「踹谷」：古译本作「在草场」。
「撒欢」：原文作「踊跃」，指牛犊嬉戏作乐的样子；这里是
形容巴比伦人抢掠犹大时，心中畅快，得意洋洋的样子。
16上 从前巴比伦人在所掠之地，无不滥杀农夫，如今自己得到因果
报应。
16下 被掳至巴比伦的外籍人趁巴比伦遭难之际，纷纷逃回自己家乡
避灾。
17 「首先 ...... 吞灭」：指公元前七二二年北国以色列亡於亚述一
事。
「末後 ...... 折断」：指南国犹大亡於巴比伦及数次被掳的事。
（见52:28-30）
18 「像我 ...... 一样」：亚述於公元前六一二年亡於巴比伦之手。
（见那鸿书简介）
19 迦密、以法莲山位於约但河西、巴珊、基列位於河东，均为畜
牧良地（见民32:1; 摩1:2; 4:5）。
21 利用两个地名的字义来显明神对巴比伦的审判。
「米拉大翁」在底格里斯和幼发拉底两河流域交汇的波斯湾口
、意即「双重叛变」：
「比割」於巴比伦东方，意即「刑罚」。
23 「大锤」：指巴比伦，神曾用它打碎列国（参51:20）。
26 形容古时敌军将城攻陷後将谷仓里的谷粮全部倒出来，用火烧
尽，以比喻巴比伦必遭完全的毁坏。
27 「牛犊」：指巴比伦军队的勇士。
「杀戮」：原指把牛屠宰当作食物（参51:40）。
34 「全地」：或指以色列地。
36 「矜夸的人」：原文作「说假话的人」（参赛44:25） ， 指从
事占卜的假先知。
37 「必像妇女」：指缺乏勇力（参51:30）。
38 「乾旱」：有古译本作「刀剑」。
「众水」：巴比伦城位於幼发拉底河两岸（参诗37:1; 启16:12
），另设有无数护城河及小湖，史载波斯王古列攻取巴比伦城
时将河水引走，使军队直入无阻（参耶51:36; 启16:12）；另一
解释是指灌溉田地的河水，因战争等种种原因乏照顾而变成乾
涸。
39 「驼鸟」：或指野生的猫头鹰。
44-46 重复49:19-21（参有关注释），不过49章的狮子指以东的仇敌
，此处则指巴比伦的敌人古列王，「牧人」指地上的统治者，
无论这些统治者有多大权势，都不能阻挡神实现 的计划。
思想问题（第50章）
１ 巴比伦的沦亡为何要传至万国中，不可隐瞒（2）？
今日你是否关注世界大事，并看出神的作为？
２ 神的选民受敌国吞灭固然是百姓的首领失职，百姓犯罪得罪神的
结果（7），但敌人是否因此就毋须负责任？参17-18节。
若我们面对犯了错，该受责罚的人，可从这里得到什麽教训？
３ 本章如何表明巴比伦与犹大之间的恩怨还牵涉神在内？
参11, 15, 18, 24-25, 28-29, 45节等。
作为神百姓的一员，这教训对你有何安慰？
４ 本章对犹太人的复兴有何描绘？
５ 本章多次提到从北方来的敌人要毁灭巴比伦，正如先知耶利米早
些时候多次向犹大预言从北方来的敌军（巴比伦），见3节注。
试从本章中找出一些带审判意味而曾用於犹大或其他国家的辞句
，如44节（比较49:19）。 这现象与15, 29节的原则，对於地位显
赫、势力雄厚的个人、社会、国家有惕？
耶利米书 第五十一章 注释
1 「毁灭的风」：原指从东面吹来的热风（见4:11）。
「立加米」：是迦勒底的暗语；此种写法见本章41注。
2 「簸扬」：指用风把谷壳筛掉，这里代表消灭。
3 「拉弓的 ...... 射箭」：不少古卷及古译本作「不要让拉弓的射
箭，不要让他贯甲挺身」，意思是不要让巴比伦军队有时间备
战。
5 「境内」：指巴比伦境内。
全节可译作「因为他们（指巴比伦人）的境内充满违背以色列
圣者的罪，但以色列和犹大却没有被他的神万军之耶和华丢弃
」。
7 「金」：象徵巴比伦的伟大及财富（参但2:38）。
「酒」：代表神忿怒的审判（参25:15-16）。
8 「乳香」：参46:11注。
9 巴比伦的命运不像以色列：後者将获医治（见30:17; 33:6），
前者则否。
10 「彰显我们的公义」：应作「为我们辩白」，神复兴以色列，
并叫他们的仇敌遭报，证实了以色列是 的选民。
11 「玛代」：见但5:25-28, 31注; 6:28注。
12 「竖立大旗」：参50:2注。
「要坚固 ...... 设下埋伏」：乃防备巴比伦人被围攻时逃走。
13 「众水」：见50:38及51:36注。
「多有财宝」：巴比伦的财宝来自掳掠。（参王下24:13;
耶52:17-23; 但5:2-3）
「贪婪」：原文可作「被切断」，这里是指织布时足够长度的
布匹剪断，代表性命的结束（参赛38:12）。
14 「蚂蚱」：指蝗虫，这里是形容敌军为数众多。（参珥1:6;
鸿3:17）
「呐喊」：原指踹葡萄时欢呼的歌声，这里指敌人必战胜。
15-19 重复10:12-16（参有关注释）， 在此特指巴比伦的偶像在国家
危难时无能为力，而耶和华乃是宇宙的创造主与护理者， 无
所不能，有至高权柄成就 惩罚巴比伦、释放以色列的作为。
20-24 巴比伦过去是神的斧子，是用以惩罚其他民族的工具，现在却
到了砍伐自己的时刻；另一解释是以波斯王古列为神惩罚列国
的工具（参赛45:1）。
25-26 以前辖制列国，坚稳如山的巴比伦，如今却成了被烧毁的山岭
，最後终於落到荒丘废墟的下场。
27-64 诸国联盟将在玛代率领下进攻巴比伦
27 「竖立大旗」、「吹角」：是备战的行动。
「使列国预备」：原文作「使列国分别为圣」，因为此役乃是
执行神旨意的圣战。所提及的三个国家座落於今天亚美尼亚地
，都曾出现在亚述的楔形文件中，它们先後被亚述、玛代、波
斯所征服，在主前五三九年攻取巴比伦之役中成为波斯的一支
分遣部队。
「蚂蚱」：见14注。
29 「瘠苦」：原指痛苦中翻滚。
31 「彼此相遇」：或作「一个接著一个」。巴比伦城防御森严，
有两重城墙（参58注）和无数护城河，这里是形容城外的驻防
接二连三失陷，报恶信者络绎不绝。
32 用火焚烧苇塘是要防止逃生者在沼泽之地匿藏。
33 「踹谷的禾场」：农人在收割前田边土地铲平作为打谷和扬谷
的地方，这里是比喻巴比伦将被夷为平地。
34 「压碎」：原文可作「吞噬」。这里形容巴比伦对待以色列如
贪食者或巨大的海怪将食物全送入肚腹中。
「赶出去」：指将食物吐出来；或指饭後将空的碗碟冲洗乾净。
36 「海」、「泉源」：两河流域间的平原有无数河川、运河交织
而成，使巴比伦宛如建立在「众水之上」（参13），这些运河
战时也可作为军事上的防御（参50:38注）。
38-40 形容巴比伦为饥饿的狮子，饮醉了毒酒，被人宰杀
39 「火热」：指食欲被激发。
41 「示沙克」；这是希伯来文的一种特殊写法，用了和「巴比伦
」原字母对称的倒数母来替换，为被掳至巴比伦的犹太人中所
使用的暗语。
42 「许多」：原文可作「呼啸」，指波涛汹涌的景象。
44 「彼勒」：参50:2注。
46 「心惊胆怯」：原文作「丧胆」，选民可能因巴比伦虽屡受内
忧外患的威胁依然稳如泰山，便对先知有关巴比伦沦亡的预言
失去信心。
49 应作「全地被杀的人怎样样因巴比伦仆倒，照样巴比伦必因以
色列被杀的人仆倒」。
50 「远方」：指巴比伦离耶路撒冷的圣殿甚远。
「记念」：包括倚靠神，认同 的计划及履行 的心意。
53 「坚固的高处」：指保垒或宫殿。巴比伦以巩固的防御措施和
宏伟的建设闻名於世。
58 「宽阔的城墙」：巴比伦有两重城墙，外层厚三点七公尺（十
二英尺），内层厚六点四公尺（廿一英尺），两层之间相隔六
点四公尺（廿一英尺）。
「众民所劳碌的」：巴比伦的建设是被掳至该处的群众用血汗
建成的，但他们劳碌的成果却要付诸一炬。
59 西底家上巴比伦可能为了使尼布甲尼撒王释疑 （ 参27章, 29章
注），保证他自己对巴比伦的忠诚，并奉上定期的贡物。随行
的西莱雅是巴录的兄弟 ， 但与 36:26; 40:8; 52:24的西莱雅非同
一人。
思想问题（第51章）
１ 本章如何形容巴比伦素来的身分与条件？
见7, 13, 20, 25, 41, 53, 57-58节。
巴比伦享有最好的条件，但不善利用，结果沦落到万劫不复的地
步。
你有否善用神赋予你的恩赐和权力？
２ 试记下本章直接或间接论及神报应的经节。
巴比伦所受的刑罚与他的罪行是否相应？
这与神那方面的属性最有关连？
３ 15-19节与10:12-16完全同，为何要在此重复记载？
本章里提到那些偶像？
这种崇拜有何果效？参44, 47, 51-52节。
４ 48节里，世人因巴比伦沦亡而欢呼。
你认为这是否合宜的反应？
这和爱敌人是否有冲突？
５ 本章和上章多次劝告犹大人从巴比伦逃出来。
试一一找出，并留意先知这样做的原因。
这和29:4-7冲突？另参25:11-14; 29:10。
上述这些经文对基督徒的处世态度有什麽提示？
６ 西莱雅既是犹大王宫的大臣，这次又是与西底家王同去巴比伦，
他若遵照耶利米的指示行事，会引来什麽不利後果？
从本章的叙述看来，西莱雅似乎听命行事。
这对他的为人有何提示？
西莱雅的兄弟是谁？参32:12。
由此看来，他们出身的家庭可能是怎样的？
７ 把石头扔进伯拉河是一种象徵行动。
试重温本书提到的象徵行动，它们有那些共通点？
８ 耶稣在世时，有人觉 活像再版的耶利米（见太14:13-14）。
你认为他们二人之间有什麽相似之处？
这有否增进你对耶稣的认识？
耶利米书 第五十二章 注释
52:1-34 历史补篇
51:64下半是编者的附加语，跟著52章是历史补篇。
大部份与王下24:18-25:30的记载相同（参有关注释），也可能是编者
采用列王纪的资料，目的为显示耶利米的预言果然应验了。本章删去
了基大利被刺的事件（参王下25:22-26）， 因为40章已有详细的记述
；另外28-30节被掳的人数则是列王纪所无 ， 资料可能是来自巴比伦
，所拣的纪年也是根据巴比伦的算法，以登基的次年开始称元年，故
28与王下24:12（根据犹大算法） 实际上是同年 ， 12与29节也是同一
年。
21 「十八肘」：约八公尺（廿七英尺）。
「四指」：约七公分（三英寸）。
「十二肘」：约五公尺（十八英尺）。
22 「五肘」：约二公尺（七英尺半）。
28 这与王下24:14-16的数目有差距，可能是只计算成年的男丁数
目。
30 第三次被掳或与基大利事有关。这些被掳至巴比伦的少数人正
是被选的余种，是将来以色列复兴时的中坚分子。
思想问题（第52章）
１ 西底家登基时年廿一岁，人生经验自然不足，本章2节表明他的
恶行是照乃父约雅敬的样式。
你认为作者这样说有否特别含义？
为人父母的有何监戒？
２ 耶路撒冷城被围困至沦陷期间，耶利米的那些预言给应验了？
参21:6-7。
３ 西底家的下场十分凄惨，你认为他是否咎由自取？参38:17-23。
面对人间诸多悲剧，我们应否把责任全归在「命运」，神或他人
身上？
４ 遭受焚烧的建筑物当中有耶路撒冷的圣殿，被掳的物件包括圣殿
内的贵重器皿，被杀的人包括了圣殿内任职的人员。
由此看来，当神的审判临到时，分别为圣归给神的人、物也不能
「免疫」。
这与犹大百姓向来的观念是否相符？参7:1-4; 26:8-9, 11。
今天，你对「圣物」、「圣品人」的看法有否偏差？
５ 约雅斤与西底家原来都是犹大的王，为什麽二人在巴比伦王手下
竟有如此不同的收场？参王下24:8-12, 17; 25:1-7; 耶40-:2-4。
从神的角度来看，约雅斤蒙巴比伦王恩宠深远意义？
参太1:12-16。