耶利米哀歌简介
写作背景
本书未标明作者是谁，犹太传统认为作者是先知耶利米，希腊文七十
士译本与拉丁文武加大译本更标明：「以色列人被掳後，耶利米坐著
为耶路撒冷哀哭，唱此哀歌。」事实上，耶利米书与哀歌的文体与措
词的确有许多相似处 ， 且代下35:25也显示耶利米与此种哀歌文学有
关系。但是另一方面，耶利米书与哀歌两者之间也有迥异之处，这些
哀歌更类近「团体的哀歌」，如诗44篇; 74篇; 80篇等，犹太人所列圣
经正典的名单也将哀歌与诗篇等书置於「圣卷」部分，而不跟耶利米
书列入「先知书」部分。可以肯定的是：本书以主前五八六年犹大亡
国为背景，当时巴比伦军攻陷犹大京城耶路撒冷，焚毁圣殿，并掳走
国民及大批财物（见王下25:1-21; 耶39:1-10; 52:4-27） 。 作者曾目睹
耶路撒冷的败落，凭著他所具备先知的洞察力与诗人的文学气质，写
成此书。
主题特色
作者哀悼被巴比伦所摧毁的耶路撒冷，他深深体会到苦难乃神公义的
审判，目的是为救赎犹大这个腐败的国家，因此他呼吁百姓悔改；同
时也看到仇敌毁灭圣城的邪恶行动，因而呼求神施予刑罚。
本书由五首诗构成，除了第5章外 ， 皆采离合诗的体裁，即各章中每
节的头一个字母是按希伯来文廿二个字母的排列次序 ， 第3章则是每
三节用同一个字母。离合诗体代表一种完整的意念，也有助於记忆诵
唱。作者将锡安拟人化，将以色列民族视为单一个体，他自己也与民
族苦难认同，不断恳切呼求，有时又以神的口吻安慰选民，使全书在
绝望，哀恸中仍交织著希望的火花。犹太人後来每逢亚笔月（阳历三
、四月间）唱此哀歌，以记念主前五八六年与主後七十年耶路撒冷失
陷的国难。
本书大纲
Ⅰ 第一首哀歌（1章）
１锡安遭浩劫（1:1-11章）
２锡安的哀号和呼求（1:12-22）
Ⅱ 第二首哀歌（2章）
１主如仇敌吞灭锡安（2:1-10）
２锡安的创伤（2:11-17）
３锡安的哀求（2:18-22）
Ⅲ 第三首哀歌（3章）
１自述遭神忿怒（3:1-18）
２倚靠神的怜悯（3:19-39）
３呼吁悔改（3:40-41）
４罪的愁苦（3:42-54）
５安慰与咒诅（3:55-66）
Ⅳ 第四首哀歌（4章）
１往事不堪回首（4:1-12）
２罪的结果（4:13-20）
３预言以东遭报（4:21:22）
Ⅴ 第五首哀歌（5章）
１再述苦境（5:1-18）
２祈求复兴（5:19-22）
耶利米哀歌 第一章 注释
1:1-22 第一首哀歌
1-11 锡安遭浩劫
作者用旁观者的态度，哀叹落难後的锡安今非昔比的凄凉景况。
1 「独坐」：原文或作「变为凄凉」（如赛27:10），有被遗弃
之意。
「进贡」：原文或作「被奴役」，或「作苦工」。
（参创49:15; 书16:10; 17:13）
2 「所亲爱的」：指犹大以前所倚赖，曾与他们联盟对抗巴比伦
（参耶22:20; 30:14注）的列国，但犹大遭难时，这些盟邦宛如
陌路人，其至参与巴比伦的劫掠行动。
3 「犹大 ...... 迁到外邦」：或作「犹大流亡（或被掳），离开了
患难和苦工」。
「狭窄之地」：或作「在困苦中」。
4 「悲伤」：与守节时载歌载舞的情景成一对比。
「城门」：相当於今日的市中心，是一切买卖和社交活动的场
所。
「愁苦」：有古译本作「被赶逐」。
5 「为首」：即成了主人。
6 「她的首领」：大概指犹大王西底家，他在耶路撒冷沦陷时逃
走被捉（参王下25:4-5; 耶39:4-5）。
7 「窘迫」：或作「飘流」（如赛58:7）。
「乐境」：原文或作「宝物」（即10, 11之「美物」）。
8 「不洁」：原指礼仪上的污秽；作者既将耶路撒冷比喻为女子
（见6），这里大概是指妇人月经所带来的不洁（参利15:19-20
），以此比喻犹大因犯罪变成污秽（参结36:17） ， 结果被神
厌弃。
9 「自己的结局」：指犯罚的後果。
「夸大」：可作「胜利」，或作「行大恶」（参珥2:20）。
11 以宝物换取粮食，是形容耶路撒冷被围困时城内饥荒的情景。
12-22 锡安的哀号和呼求
12节以後的代名词由第三人称（她）转换为第一人称（我），发言人
是锡安自己，她因著神所降下的灾难甚大而发出痛苦的呐喊，甚至向
外邦人倾诉她的苦楚。
12 「这事你们不介意吗」：或作「愿这事永远不发生在你们身上
」。
13 「他从 ...... 克制了我」：原文或作「他从高降火，直入我的骨
头」。
14上 或作「我罪过的轭沈重（有不少古卷则作「他注视我的罪过」
），他的手使它们（罪过）在我的颈项上缠绕在一起」；这是
表示充罪恶的犹大没法逃脱神的刑罚。
15 「招聚多人攻击我」：原文或作「他已为我定下时间。」
「踹下」：原指制酒时把葡萄压碎，以榨取葡萄汁；这里是形
容犹大毫无反抗能力，在敌人的进攻下血溅沙场的情景。
16 「救我性命」：或作「使我的灵复苏」。
17 「举手」：指困苦中向神恳求（参串）。
「像不洁之物」：指被厌弃（参1:8注）。
18 这是锡安认罪的告白，她觉悟到受苦乃是神公义的审判。
19 「我所亲爱的」：见2注。
20 「死亡」：或指瘟疫（参耶15:2注）。
21-22 呼吁神同样施报於仇敌身上
因为神既是公义的，也必审判列国的恶行。
21 「你必使」：或作「愿你使」。
思想问题（第1章）
１ 试列出耶路撒冷里不同居民所遭受的苦难。
这些痛苦是那些人加诸他们身上的？
为什麽遭受这样的苦楚？
又你曾否有类似的经历？
２ 锡安觉悟到自己受苦是神公义的审判（18），你认今日世上诸多
的苦难是否人类自作自受的结果？
我们当怎样面对自作孽所招来的痛苦？
耶利米哀歌 第二章 注释
2:1-22 第二首哀歌
1-10 主如仇敌吞灭锡安
作者再退到第三者的角度，悲叹耶和华在怒气中责打 的百姓，毫不
留情。
1 「黑云」：代表审判（参赛19:1）。
「脚凳」：指圣殿中的约柜（参串）。
2 「住处」：指在野地的牧场，与城中的堡垒成一对比。
「使这保障 ...... 其中的首领」：或作「把这国和其中的首领击
倒在地，叫他们受耻辱」。
3 「角」：代表力量，这里可能指君王。
「收回右手」：指神撒回先前选民的帮助和拯救，以致他们败
在敌人手下。
4 「他站著举起右手」：形容准备发射的姿势。
6 「帐幕」：指圣殿。
7 敌军进入圣殿时肆意破坏，并且叫嚣喧嚷，使人错觉为往昔守
圣节的欢呼声。
8 「准绳」：通常指神的审判；这里指神如同工匠般按程序拆毁
城墙。
9 「门闩」：代表防御。
10 形容悲哀的举动（参斯4:1; 伯2:12-13）。
11-17 锡安的创伤起於假先知的愚昧虚伪
11-12 描述锡安受围困时饥荒的情形
11 「心肠扰乱，肝胆涂地」：描写内心的痛苦和悲伤。
12 「谷酒」：代表最基本的食物。
13 指出神所加给犹大的刑罚比其他邦国的还重，这是因为犹大身
为神的选民，又有律法和先知的警戒，却依然悖逆神。
14 作者清楚地看出苦难是罪恶直接的後果，粉饰太平的宗教领袖
尤应负起绝大部分责任。
「使你被掳的归回」：或作「以扭转你的命运」，使你不致被
敌人掳去（参耶27:10）。
「使你被赶出本境的缘故」：原文作「引诱的事」，指假先知
勾引百姓离开正道一事（参申13:5）。
15-17
指犹大受尽拆磨，在伤害之外还加上凌辱。
17 「角」：代表力量。
18-22 锡安的哀求
18-19 催促锡安向主哀求
假先知引百姓误入歧途，诗人提醒百姓惟有耶和华才是他们投靠的对
象。
19 形容祈祷的恳切。
「交更」：古人将晚间为三更（参士7:19），每四小时一更。
20-22 锡安绝望的呼喊
锡安再以第一人称出现，她因著神无怜恤的审判再发出痛苦的哀唬。
20 「你向谁这样行」：意思是「你曾这样对待过谁呢？」
21 「在街上躺卧」：指仆倒在地，陈尸街头。
思想问题（第2章）
１ 本章1-10节里，与以色列作对的是那一位？
你对这一位是否存敬畏的态度，不敢随意得罪？参来10:26-31。
２ 假先知的愚昧虚伪（14）令锡安大受苦楚。
主耶稣曾预言世界末日主再来之前会有假先知起来迷惑人（参太
24:11, 24; 彼後2:1），你如何在现今的时代作准备，以免被迷惑？
３ 假先知令人进入歧途，耶和华的仆人则引百姓回到神面前，向主
祷告（19）。
今日的教会是否也有引人离开真理的人？
你有否带人回到真道上？
４ 比起上1章，本章的论孩童、死亡、敌人嗤笑几方面有何进一步
的描绘？
耶利米哀歌 第三章 注释
3:1-66 第三首哀歌
本章除了在每节头一个字母的排列上与别章稍异外（参简介），内容
尤具个人性，类似诗22, 69「个人的哀歌」性质。这「个人」 ， 传统
认为是耶利米，另外也可视为集合名词（参40-47） ， 以个人代表整
个受苦的以色列民族或锡安百姓。
1-18 自述遭神忿怒
作者自叹他是神忿怒下遭殃的人，终日身心备受攻击，而攻击者竟是
神自己。
1 「忿怒的杖」：指以色列的敌人；他们是神审判的工具，藉以
刑罚惹 发怒的选民（赛10:5-6）。
4 「枯乾」：原指衰老。
5 「苦楚」：原文为植物名；这种植物所结的果实带有苦味，在
诗人的笔下常象徵痛苦的经历（参15, 19）。
7-9 作者以被囚禁的遭遇形容当时的困境。
10-13 作者形容自己分别为猛兽和猎人所攻击的对象
11 「使 ...... 转离正路」：原指野兽捕捉猎物後将它拖走的做法。
15 「茵 」：见耶9:15注。
16 此处可能是指碎沙或灰尘加入食物中，作为对人的刑罚。
（参出32:20）
「用灰尘将我蒙蔽」：原文「将我践踏在尘土中」，或「使我
在尘土中抖缩」。
17 「平安」：或作「健康」、「幸福」。
「好处」：或作「快乐」、「昌盛」。
19-39 倚靠神的怜悯
这段是本书最独特的信息，作者虽在最黯淡的日子，心里仍充满希望
，相信慈爱怜悯的神不随意使人受苦， 管教以色列的目的是为救赎
选民，并且 是信实守约的神，决不会永远离弃以色列。这个信念支
持著神的百姓，使他们忍受苦难，等候神施恩。
19 「耶和华啊，求你记念我」：或作「我记念自己。」
「苦胆」：原文即5节的「苦楚」（参5及耶8:14注）。
「窘迫」：参1:7注。
21 「这事」：指下文所提有关神的信实之信念。
22 有古卷作「耶和华诸般的慈爱永不止息， 的怜悯永不断绝」。
23 「诚实」：即「信实」。
24 「分」：原作「产业」；丧失家园的犹大人如利未人一样，单
以耶和华为他们的保障（参民18:20; 申10:9）。
27 在年青力壮及需要管教的时候接受神的责罚本是好事。
28-30 人应当完接纳和降服神所施予的审判。
32 「诸般」：原文作「丰盛」。
36 「这都是主看不上的」：或作「难道主看不见麽」；作恶的终
必受罚。
40-41 呼吁悔改
以色列因罪受罚，惟有深切省察、回转，才能得神赦免之恩。
40 「深深考察」：作「鉴察和试验」。
41 原文或作「我们向天上的神不是举起双手（参珥2:13），而是举
起我们的心（即仰望神；参诗25篇; 143:8）」。
42-54 罪的愁苦
当以色列人硬著心不悔改时，神忿怒的审判就接踵而来。
47 「陷坑」：象徵完全的毁灭。
48-54
作者为百姓遭毁灭而泪流不止，他的感情已与整个国家的命运紧紧联
系在一起，面对民族巨大的灾难，他几乎感到绝望。
53 此节以耶利米被囚为背景（参串），但「牢狱」原文亦可解作
「坟墓」。
「一块石头」大概是指墓碑，意思是仇敌要先知死在狱中。
54 「流过」：即「淹没」。
55-66 安慰与咒诅
55-58 这是作者信心的表白
他深信神已应允他的呼求。
56下 应作「求你不要掩耳不听我求救的呼声」。
59-66 呼吁神向仇敌施报
虽然以色列受苦是起於自己顽梗的罪，仇敌只是神用来审判选民的工
具，但他们也得对自己的恶行负责任（参1:21-22）。
62 「所设的计谋」：原文或作「抱怨」。
思想问题（第3章）
１ 20-21节里两次的「想」内容有可不同？
为何引来两种完全不同的心情？
这对你有何提醒？
２ 从22-38节里，你认识了多少有关神的属性？
这认识对你有何影响与帮助？
你对神有什麽回应？
３ 一个犯罪的人要怎样归向神？参39-41节。
耶利米哀歌 第四章 注释
4:1-22 第四首哀歌
1-12 往事不堪回首
作者抚今思昔，连连为锡安举哀。这个过去是由黄金宝石砌成的城市
，如今降为贱价的瓦器；昔日居民饱享山珍海味，如今却饿死街头；
一向衣饰华丽、娇生惯养，如今却形容枯槁、历尽沧桑。
1 「圣所」，原文作「圣洁」，这些分别为圣的石头竟与街头上
的垃圾污泥混在一起。
2上 原作「锡安的众子与同等重量的精金一样贵重」。
3 「鸵鸟」：传统以鸵鸟为冷漠无情的动物，连对自己所生的雏
鸟也毫不关心（参伯39:13-17）。
5 「美好食物」、「朱红」：是奢华生活的标志。
「孤寒」：即「贫乏凄凉」。
6 「罪孽」与「罪」：原文或作「刑罚」。
6下 或作「手还没有发抖，转眼之间所多玛便被倾覆」，指所多玛
城的毁灭突然而来，居民连惊惶失措的时间也没有；但锡安的
苦难却是长夜漫漫，令人更难忍受。
7 形容强健的体魄。
「像光润的蓝宝石一样」：或作「他们的身材样貌如蓝宝石」。
11 「发怒成就他所定的」：原文作「成就（即发泄）他的愤怒」。
12 耶路撒冷城池的防御事工素来闻名於世，易守难攻，从前占据
该城的耶布斯人即自夸城墙坚不可破，敌人绝无法可攻入（参
撒下5:6-8）；但当神利用外邦人来管教 的百姓时，没有任何
屏障足可拦阻神的计划。
13-20 罪的结果
13-16 指斥未尽职责，歪曲是非的宗教领袖，他们现今自食恶果，不
再被尊重，反而像麻疯病人，到处遭唾弃。
17 「我们所盼望的」：原文作「我们在望楼（即了望塔）上」。
「不能救人的国」：或指埃及（参耶37:5-10）。
18-20
描述城陷以後，仇敌紧迫追杀，逃亡的人潮中，君王终於被擒。
20 「耶和华的受膏者」：或指西底家王（参耶39:4-7; 52:7-11）。
「好比我们鼻中的气」：或作「就是我们的气息」。
「坑」：即陷阱。
21-22 预言以东遭报
以东是犹大的世仇，他们没有与埃及和犹大结盟抵抗巴比伦，所以犹
大沦亡後，巴比伦将犹大部分土地赐予以东作为奖赏，他们更趁机欺
负犹大，因此最终招来神的刑罚（参结25:12-14; 俄10-16）。
思想问题（第四章）
１ 试列出锡安今昔的对比。
你对此有何感想？
先知和祭司所犯的罪与刑罚如何相应？见13-16。
反省你有没有犯什麽令神发怒的罪，并赶快悔改。
２ 锡安所受的惩罚是短暂的，终要得救（22）。
你看见神对选民的救赎，得到什麽激励？
你有否为此感谢神？
耶利米哀歌 第五章 注释
5:1-22 第五首哀歌
最後一首是团体的祷告诗，求神记念他们的苦况，并在悔罪的心意中
，仰望神的恩惠，使他们得以再次复兴。本章虽有22节，但字母排列
的形式却不存在。
1-18 再述苦境
5 「到了我们的颈项上」：即「把我们征服」；古时胜利者把脚
踏在敌人的颈项上，表示征服了对方。（见书10:24; 参赛51:23;
林前15:25）
6 或指基大利的余民为获苟延而流离逃窜的事（参耶41-43章）；
亚述在此代表巴比伦（参耶2:18）。
7 有关百姓要担当列祖拜偶像的罪，见出20:5; 申5:9。
9 「旷野的刀剑」：指出没在沙漠中的亚拉伯强盗，以色列人出
到旷野收割，经常被他们抢掠。
10 「黑」：原文或作「热」。
12 「老人」：或作「长老」。
14 「老年人在城门口断绝」：指再没有审判官坐在城门口办案。
16 「冠冕从我们的头上落下」：指以色列人失去国家的尊严和威
望。
17 「这些事」：应作「因此」。
19-22 祈求复兴
19 诗人信心的呼喊：眼前虽然愁云密布，但当他抬头仰望神时，
确信神仍坐在宝座上， 的王权存到永远。
「存」：原文或作「坐」，指作王。
20 「永远」：原文或作「不断」。
22 这是极悲观绝望的结尾（参赛66:24; 玛4:6）：以色列人在苦难
中感觉黑夜漫漫，似乎被神全然弃绝。
日後犹太人在会堂宣读本节时，每再重复21节。有学者则认为
「你竟」的原文应译作「除非你」。
思想问题（第5章）
１ 从锡安民的祷告中，你在以下几方面有何学习？
ａ 对自身遭受的苦难。
ｂ 对神的信心。
ｃ 祈求的心愿。
２ 五首哀歌给你最深的感受是什麽？
最有力的震撼又是什麽？
你对国家民族的苦难与神行事的方针有何进一步认识或提醒？