以西结书简介
写作背景
以西结大约与耶利米先知同时代。他出身於祭司家庭 （ 参1:3）， 主
前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦（参
王下24:10-16） ， 定居在迦巴鲁河沿岸，靠近尼普尔的村落。被掳後
第五年，以西结蒙召作先知，此後在被掳的人当中事奉至第廿七年（
参1:2; 29:17）。传统认为以西结即本书的作者，但有学者认为一小部
分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。
以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶
及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以後宣讲的（参
33:21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安
慰与应许，表明神并非永远弃绝 的子民，以色列人至终必蒙复兴，
并且回到故士重建家园。
主题特色
「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命
是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民
认识耶和华是独一真神。
以西结强调「神的荣耀」：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪
亵渎了 的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10:18; 11:23）；将来
以色列蒙复兴时，神要亲自寻找 失丧的羊，医治以色列背道的病，
那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（
参40-48）。
以西结是个常见「异象」的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当
中，但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系，藉著一些希奇
古怪的象徵动作向耶路撒冷的百姓说预言，使先知成为谜样的人物。
38-39章有关「歌革」的预言 ， 更是历来学者争论的焦点。书中有关
将来的异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面
解释和应验，它们往往象徵具有丰富属灵意义的事物。
以西结书中常用的一个名词是ruah，大约可有四个解释：
１ 首先最原始的意思指「风」或「风向」，
如1:4中的「狂风」，
17:10「东风」，
5:10「四方」（原作「四风」）等；
２ 指「生命气息」，
如在37:1-14，先知发预言命令风吹入骨骸给予气息，
36:26耶和华给予新「灵」，指新生命气息。
这里也指「意向」，
如20:32的「心意」等；
３ 指耶和华的灵、即圣灵，
如36:27; 37:14；
４ 先知蒙召时有一独特的现象，即有无比的神圣力量推使先知，
2:2译作「灵就进入我里面」，这样的说法只有以西结书才有。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1:1-3:21）
Ⅱ 先知象徵性的动作（3:22-5:17）
Ⅲ 审判的宣告（6:1-7:27）
Ⅳ 审判耶京圣殿的异象（8:1-11:25）
Ⅴ 以色列及耶京的审判（12:1-24:27）
１以象徵性动作表明神审判的真实性（12:1-20）
２真假先知的言语（12:21-14:11）
３无可避免的灾难（14:12-23）
４以比喻描写耶京的审判（15:1-17:24）
５各人要为自己的行为负责（18:1-32）
６为王室作哀歌（19:1-14）
７以色列人悖逆的历史（20:1-44）
８火和刀剑的比喻（20:45-21:32）
９对耶京的控诉和刑罚（22:1-24:27）
Ⅵ 预言列国受审判（25:1-32:32）
１审判亚扪、摩押、以东、非利士（25:1-17）
２审判推罗、西顿（26:1-28:26）
３审判埃及（29:1-32:32）
Ⅶ 复兴的盼望（33:1-37:28）
１先知作守望者（33:1-33）
２以色列的牧者（34:1-31）
３西珥山与以色列山（35:1-36:15）
４神复兴以色列家（36:16-37:28）
Ⅷ 有关歌革预言（38:1-39:29）
Ⅸ 圣殿的异象（40:1-48:35）
１圣殿的架构和设备（41:1-43:27）
２有关祭司的律例（44:1-31）
３有关圣地和献祭的律例（45:1-46:24）
４生命的江河（47:1-12）
５地的四境与分配（47:13-48:35）
以西结书 第一章 注释
1:1-28上 先知蒙召的异象
1-3 序言
交代先知蒙召异象的时间与地点。首节以第一人称 ， 而2, 3节是以第
三人称，作为对1节的详细注释。
1 「三十年」：可能是指先知自己的年龄；他三十岁那年刚正式
加入祭司事奉的行列（参民4:3）。
「四月」：以当时日历计，应是夏季时分。
「迦巴鲁河」：是由巴比伦北边幼发拉底河分支出来，途经尼
普尔城，到了吾珥南方再流回幼发拉底河。尼普尔城曾发现发
犹太人移民的遗迹，另按本书记载，被掳的犹太人住在河畔的
提勒亚毕（参3:15）。就在选民流落异乡、沮丧忧愁的情况下
，以西结看到异象。
2 「约雅斤王被掳去第五年」：约主前五九二年。
3 「迦勒底人之地」：即巴比伦。
「灵」：原文作「手」指 的大能（参出9:3; 赛41:20）。
4-28上 异象
先知所见的异象，显示以色列的神并不局限於耶路撒冷的圣殿， 的
宝座行走四方，并在异域向被掳的以色列民显现。
4 「风」、「火」、「云」：都是神显现时的徵兆。
（参出19:16-18; 王上19:11; 诗18:7-15）。
「北方」：从地理形势看，这季节刮北风是常见的现象。
「精金」：原文不详，可能是指一种发光的金属，象徵神的威
严。
5-11 描写四活物
5 「有人的形像」：即站立如人。
7 「好像牛犊之蹄」：可能指圆形，或指灵活敏捷。
（参诗29:6; 玛4:2）
9 「彼此相接」：可能指四活物有统一的动作。
10 「狮子」、「牛」、「鹰」：分别为野兽、家畜和鸟类之王。
这里大概是象徵神统管地上一切活物。
11 「遮体」：表示谦卑。
12-14 描写四活物当中的火焰
12 「灵」：指从神而来的推动力。
四活物与四轮（15-21）构成护卫宝座的战车（参代上28:18;
但7:9），而按10:20四活物乃是四位基路伯。
16-17
轮中套轮，各自旋转，显现是超自然的车轮。
16 「水苍玉」：大概是指金黄色的碧玉。
18 「可畏」：可畏原因不详，可能指车轮外周（轮辋）长满眼睛
的异形。
19-21 描写活物与轮完全的配合和统一的动作，亦显示神的全然灵活。
22 「穹苍的形像」：在创1:6中指弧形的天空，在这里则有平稳台
形的意思，台上安放宝座（26）；启4:6把它描写作「玻璃海」。
「可畏」：即眩目闪耀之意。
24-25 描写活物行走时发出的声音，显示神的威严。
26-28上 先知仅是隐晦地叙述所见的神的形像，事实上整个异象都显
明了神不可言喻、超越的威严与能力。
1:28下-3:15 使命
此段记述先知见到异象之後所领受的使命。神透过言语及象徵的经验
，呼召以西结为先知，命令他前往以色列本国（参2:3; 3:4-5），以及
在被掳的同胞（参3:11）当中提出警告。出发之前 、先知必须先装备
自己，完全顺服神的旨意，无论听者是有心或无心，都坦然无惧地传
讲耶和华的信息，因为以色列是「悖逆的国民」。
思想问题（第1章）
想像你是以西结，面对这样一位满有威严与能力的神，你会有什麽态
度？
今天我们在敬拜中，在生活里面对神时，态度有否不同？
以西结书 第二章 注释
1 「人子」：这称呼也许强调先知在荣耀的造物主之前不过是受
造物。
「站起来」：指在清醒的情况下接受神的话。
（参但8:17-18; 10:9-11）
2 「灵就进入我里面」：指先知承受属灵的力量。
4 「面无羞耻」：原文作「刚硬的面」，即不动容、骄傲狂妄。
5 「必知道在他们中间有了先知」：百姓已有了先知的警告及耶
和华将审判恶人的见证，使他们再无藉口。
6-7 耶和华重申先知毋须惧怕听者的反应
（参赛6:9-10; 耶1:17-19）。
「荆棘」、「蒺藜」、「蝎子」：有刺有毒之物，象徵听者无
情、残酷的反应，亦指先知使命的危险性。
2:8-3:3 承受使命
8 「开口吃 ...... 你的」：是象徵先知传信息给百姓之前，他自己
首先必须消化、领会（参3:10）。
以西结书 第三章 注释
4-11 重申使命
但重点在先知自身的准备。
6 此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个
外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多
。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息
很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。
11 「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。
12-15 呼召的结语
耶和华离开 呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
13 是解释12节的「震动轰轰的声音」。
12 原意不甚明朗。
「该称颂的」於原文与「升起」只差一个字母。
故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起
时 ...... 」
14 「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为
身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（
参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈
的心灵使我坚强」。
3:16-21 守望者的职责
本段的意思在33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个
人要肩负灾难的後果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负
责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。
18 「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责
」。
20 「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人
离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至於死。
21 神的旨意是要救人而非降祸於人。
3:22-5:17 象徵的动作
在一连串象徵性动作中，神透过先知的动作将 的话语表达出来。首
先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然後象徵的动作陆续展
开：
１ 人必用绳索捆缚先知，象徵先知的言语行动将受限制，只有在
神的逼使下先知才有发言的能力（3:22-27）；
２ 先知摆设堡垒，然後作围困堡垒状，象徵耶路撒冷将被围困（
4:1-3）；
３ 先知分别左右侧卧多日，象徵先知宣告并担当以色列家的罪孽
（4:4-8）；
４ 先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象徵京城被围困
时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳後亦要吃不洁
净之物（4:9-17）；
５ 先知用刀剃须发，象徵京城被围困多日後，百姓必被掳走。（
5:1-4）透过象徵性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达
方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知
在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。
22-27 神的指示与先知的受缚
22 先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。
（参徒8:26）
「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同
一个地点。
24 耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以後几项象徵性动作
都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。
25-26 预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神
的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是
要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆
的人（见26-27）。
「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的
自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之後为止。
（参24:27; 29:21; 33:21-22）
思想问题（第2, 3章）
１ 试比较以西结、以赛亚（赛1章）、耶利米（耶1章）及摩西（
出3章）等人蒙召经历的异同。
这对神行事的方法有何提示？
２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（1, 3:23）。
这一个异象有何重要性？
３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是
否有相似之处？
你在2章; 3章中，可以找到什麽提醒、警告和安慰？
以西结书 第四章 注释
1-3 画围城图
3 「铁鏊」：代表截断耶路撒冷四面生路的铁幕，也象徵耶京百
姓已与耶和华完全断绝关系。
4-8 左右侧卧
目的是要表明以色列的罪孽，并声明这罪孽现在由先知来担当。
4, 6 「左侧」、「右侧」：左可指北部，右则指南部（参结16:46）
；因此左侧可指北国以色列，而右侧指南国犹大。
5 「三百九十日」（同9）：七十士译本作「一百九十日」。
这两个数目的计算法无从确定，因此不能决定那个抄本正确。
有的学者认为三百九十年是从南北国分裂至被掳归回的期间，
四十年是从南国亡至古列开始压制巴比伦的一段时间；有的学
者依从七十士译本，认为一百九十年是从北国亡至被掳归回为
止。
9-17 按时量吃喝
这是代表耶京被围困时饥荒的威胁。
10 「二十舍客勒」，约二二七克（八安士）。
11 「一欣六分之一」：约六十毫升。
12 「人粪」：在律法中被视为污秽。用人粪烧烤，表示以色列人
於被掳之地将被玷污，无法遵守宗教上有关洁净的条例。
14 「自死 ...... 撕裂的」：律法禁止吃这些肉（利7:24; 22:8），原
因是没法把里头的血适当地放尽（参利17:11-16）。
「可憎的肉」：原文指留到第三天的祭肉；律法规定把它烧掉
（见利7:18; 19:7）。
15 「牛粪」：是平日所用的燃料。
思想问题（第4章）
１ 神为何要对一班已经被掳在外的犹大人，如此生动地预言耶路撒
冷被围困，被攻陷的惨况，及她受罚的年数？留意历史背景。
２ 在传信息的日子，以西结先知的生活要受什麽限制？
试找出二二七克（八安士）面包和六十毫升水的确实分量。
你若要在生活上见证你的信仰，你的行动是否也会受到诸多限制？
你愿意吗？
以西结书 第五章 注释
1-4 剃发平分
提示了先知剃发的步骤。先知以刀剃头，代表耶和华已举刀对付耶京
，而耶京将如发落一样失去她的尊荣与喜乐。
2 「火」：根据下文12节的解释，是指瘟疫和饥荒（参12注）。
3 余逃过浩劫，表示神在审判中仍施恩典（参赛1:9; 结6:8-10）。
4 即使在余民中，仍有一部分（也许是败坏之人）要被消灭。
5-17 宣告耶京的覆灭
这段宣告粗略地解释象徵性动作的真正内涵；整段明显地根据利
26:14-39的咒语，指出耶和华违约之民的惩罚。
5 「列邦之中」：应「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚
异教鄙俗的列邦中，益显出以色列是神所特别拣选的民族；正
因她地位特殊，所以她的恶行愈发有目共睹，无可推诿。
（参摩3:2）
10 参利26:29。
11 「使你人数减少」：或作「离开你」。
12 「瘟疫」、「饥荒」：都是战争所致，前者来自遍地的死尸；
後者是因为被敌围困。
13 「就得著安慰」：指神因著惩罚以色列，报复他们的不忠（参
赛1:24），心里的忿怒得到平息，便感到好像满足了一般。
「热心」：或作「忌邪」（参出20:5），指圣洁的神不能容忍
人任意行恶干犯 。
14 参利26-31-33。
16 「恶箭」：指伤人或带来毁灭的箭。
思想问题（第5章）
１ 试将以西结书5章与利未记26章（特别是14节以後）作一比较。
从中你能否更多了解神的性情及 对子民的要求？
２ 试将5:5-8与摩3:1-2; 路12:48及彼前4:17等经文作一比较。
从这些经文中你是否可以找到一些相同的原则？
这些原则对今日的基督徒有什麽提示？
以西结书 第六章 注释
6:1-14 对以色列众山的宣告
先知首先以象徵性动作预告耶京的结局（3:25-5:17），接著他口头上
警告犹大全地，特别针对山冈上的邱坛。历来先知常将大山、小冈与
百姓的偶像崇拜连在一起 （参耶3:6; 何4:13）， 约西亚王改革时曾大
力除灭山冈上的邱坛崇拜 （参王下23:13） ， 可惜他死後这些异教崇
拜又死灰复燃。如今这一篇审判的宣告是为了表达一个事实：当灾祸
临到以色列人时，「他们就知道我是耶和华！」（7, 10, 13-14）。 此
外，「余民」的观念更在此明显的表达出来（8-10）： 这次能逃过浩
劫的余民必痛悔前非，归向耶和华。这个观念在12章及14章会加以表
明。
3 「邱坛」：或作高地，可能是献祭时用的台（参王上3:4）。
4 「日像」：或作香坛。
5 「尸首」、「骸骨」：代表不洁之物，拜偶像之地要因为尸首
遍地而被污染（参利26:30）。
6 「你们的工作」：或作「你们所制作的」。
7 「你们就知道我是耶和华」：以西结惯用的结语，表达神谕中
预言成就的确实性及效果。
8-10 耶和华的惩罚并不是最终目的，而是要透过余民表露 「心中
的伤破」，使余民了解并记念耶和华。
11 「拍手顿足」：在25:6是代表嘲欣喜的动作，在此则是表示神
话语的确定或审判所带来的震惊，如21:12的「拍腿」与21:14
的「拍掌」。
「刀剑、饥荒、瘟疫」：通常一并提及，是战争所带来的祸患
，或代表上帝刑罚以色列的各种灾难。（参耶24:10; 42:17;
结:5:12）
14 「第伯拉他」：或为「利比拉」之笔误，按利比拉在以色列与
叙利亚边界（参民34:11） ， 埃及法老曾将犹大王约哈斯囚禁
於此（参王下23:33）。
「从旷野到第伯拉他」：等於由南至北，代表完全的毁坏。
以西结书 第七章 注释
7:1-27 结局近了
本章可说是4-6章的总结，强调以色列的结局已逼近了！
先知急逼的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时，民间的财
富、尊荣都荡然无存；在灾祸临到的日子、祭司、长老、君王、百姓
都束手待毙。这段经文除指出百姓犯了上述离弃神拜偶像的罪外，更
类似八世纪的先知，控诉百姓「流血的罪」及强暴，无法无天的罪行
（23, 参赛1:15）。
2 「地的四境」：或作「地的四角」，表示整个地球。
3 「我的怒气归与你」：或作「我的怒气向你而发」。
4 「照你中间可憎的事刑罚你」：或作「你可憎的事必在你心中
蔓延」，即这些可憎的事是不可磨灭的恶证，使刑罚无可避免。
5 「独有一灾」：可能指前所未见之灾难。
有古卷则作「一灾接一灾」。
6 「兴起」：於原文与「结局一字非常接近。
7 「山上欢呼的日子」：指收割时喜庆的日子。日子将到，喧闹
的声音将不是收割时期的欢呼声，而是面对审判时惊慌的哄嚷。
10 「杖」：本来指掌权者的统治（参19:11-14）， 但这里与「骄
傲」平行，可解为「不公义的统治」，整句指不公义骄傲的行
为已如花盛开，恶贯满盈。
12 被掳在即，各人生死未卜，买卖交易行为不再具有意义，不久
买卖双方都要失去权益，所以买主毋须因物美价廉而沾沾自喜
，卖主也毋须垂头丧气，好像卖出去的货物就是失掉的财物
一样。
13 「因为这异象 ...... 坚立自己」：或作「因为关乎众人的异象（
指审判）必不撒销。因罪孽的缘故，没有人能保存自己的性命
」。
15 三大灾祸，见6:11注。
18 这些是悲哀的表现。
19 金银毫无用处，因在敌军围困下，城中再没有食物，有钱也买
不到。
20-21
这里所描写的「妆饰华美」的物件意思相当模糊，可能指圣殿或19节
的金银，或装饰。
20 可译作「他们以华美的饰物为荣，以此制造可憎可厌的偶像，
所以我使他们看这些如污秽之物」。
22 「隐密之所」：或作「珍惜之地」，可能指圣殿。
（参结24:21, 25）
23 「制造锁链」：原因不详；有古译本作「他们使之荒凉」。
（连接22）
「流血的罪」：违背法律，谋财害命的罪行。
24 「他们的圣所」：指各地的邱坛（参摩7:9）。
27 「君」：指君王。
「王」：身分难辨，可能亦指君王，或君王以下，国民以上
的领袖。
「照他们的行为待他们」：他们既背神、神亦要厌弃他们。
思想问题（第6, 7章）
１ 在6章中，神特别针对那一种罪行？
这一种罪在今日会以什麽形式在我们的教会里出现？
２ 在6, 7两章中，有一句话不断重复的，是那一句？
神为何要重复这句话？
与先知说这些预言的目的有什麽关系？
参4章的思想问题１及12:22。
３ 神审判 的百姓，为要成就什麽目的？参6:8-10; 7:16-19。
４ 在7:4及7:9神重复说同一句话，你觉得这句话是否与103:10, 12有
矛盾？
是什麽原因导致这两种不同的结果？参箴1:24, 29-31; 林後6:1-2。
５ 7:14-27就我们对金钱的态度有什麽提示？
金钱如会成为基督徒的「绊脚石」？
以西结书 第八章 注释
8:1-11:25 审判耶京圣殿的异象
时间匆匆飞逝，十四个月後以西结再次见异象，并且在异象中神游耶
路撒冷，骇然发现以色列人竟在圣殿里膜拜各式各样的偶像，并声言
：「耶和华已经离弃这地，他看不见我们」（8:12; 9:9） 。 以西结与
被掳的百姓到这时候方才明白神为何如此严厉地审判耶路撒冷。（参
8:17）
全文明显地分成四段：
１ 8:5-18 ── 四件可憎的事；
２ 9:1-10:7 ── 神的惩罚：击杀犯罪者及焚烧耶京；
３ 11:1-13 ── 东城门旁的计谋；
４ 11:14-21 ── 对被掳子民的应许。
在四段经文中间（10:8-22），作者再次讲述神显现的光彩，与蒙召所
见的异象一样。整个神游耶京的异象指出耶和华离弃圣殿的事实。
1-4 先知被提到耶路撒冷
先知当时身在巴比伦，与被掳的子民在一起，时间大约是主前五九一
年九月。
1 「家中」：指提勒亚毕（参3:15），即被掳的以色列人所定居
的地方。
「犹大的众长老坐在我面前」：参14:1; 20:1; 33:31。
「长老」可能指官长，他们到先知中是为了聆听神的吩咐及话
语。
2 「火的形状」：古译本作「人的形状」。
「精金」：参1:4注。
3 「天地中间」：即空中。
「惹动忌邪」：引起忌邪心，即触犯神：这里是指 的殿及百
姓的偶像。见5节。
4 神的荣耀也在那里，使惹忌邪的偶像更形邪恶。
5-18 四件可憎的事
5-6 第一件可憎的事：偶像立在圣所中
5 「忌邪的偶像」：可能指迦南宗教中掌生殖的女神亚舍拉（参
王下21:7; 23:6）。先知采此称呼是因偶像崇拜触动了神的愤恨
（参出20:5; 申32:16, 21）。
6 「使我远离我的圣所」：或作「令他们远离我的圣所」：因为
他们在圣所中敬拜偶像，他们逐渐对「神在圣殿中」这事实变
得漠不关心。
7-13 第二件憎的事：长老供奉兽类
供奉的地方是在院墙後的秘室中，实际的地点却无可稽考。
10 对「爬物」、「走兽」的敬拜可能由埃及传入。
11 「七十个长老」：可能是以色列民的领袖或代表。
「沙番的儿子雅撒尼亚」：大概是当时有名望的人物，可能与
王下22:3的文士沙番有关。
12 「在各人画像屋里所行的」：这些长老不只集体供奉兽图，即
使私下也独自进行这可憎的勾当。
「耶和华看不见我们」：指耶和华不再理会人们的行为。
14-15 第三件可憎的事：妇女崇拜搭摸斯
14 「搭模斯」：为苏默人的植物之神，传每年死於盛暑七月，来
年春天复生；後来被人与叙利亚神只「阿多尼」混淆，後者意
即「妇女所羡慕的」（参但11:37）。
「哭泣」：敬拜搭模斯的仪式之一。
16-18 第四件可憎的事：太阳崇拜
这种敬拜历史悠久，可能是由埃及传入犹大。约西亚王改革时期亦意
图清除这恶习（参王下23:5, 11）。
16 「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点 （参珥2:17）
，被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背著祭坛向太阳伏
拜，所以此举称为最可憎的事。
「二十五个人」：廿五是以西结惯用的数字（见11:1）。这些
人是站在祭司的位置，因此有认为作者可能暗示他们是祭司。
17 「手拿枝条举向鼻前」：可能是异教的仪节，或可视为对神不
尊敬、粗俗下流的举动。
以西结书 第九章 注释
9:1-10:7 神的惩罚
8章所宣布的审判在这段经文里实现。
神宣告耶路撒冷的死亡，待城中义人印上记号後，就下手击杀城中其
他男女老幼，事成後且将城焚烧。这里描写七个毁灭者的手法，与後
来两约之间启示文学的体裁有雷同之处，有的学者则觉得这段经文可
能是日後启示文学的先锋。
1 「那监管这城的人」：指处决这城的人。
2 执行击杀任务的六个人无疑是六位天使。
「杀人的兵器」：指攻击人的武器。
「内中」：原文作「在他们中间」，可指六位之其中一位，或
指与他们在一起的一位。
「腰间带著黑墨盒子」：即打扮如当时的文士。
3 以色列之神的荣耀开始离开「至圣所」（参10:18; 11:23）
4 「记号」：是希来文最後一个字母，书写十字架形状，这是一
种带有保护作用的记号，另参创4:15; 出12:22。
5 「其余的人」：即2节的六位天使。
6 「从殿前的长老杀起」：即8:11的长老，因为那是一切「可憎
的事」的中心与源头。
7 「要污秽这殿」：因这殿已不配成为耶和华的居所。
8 「剩下的人」：指主前五九七年部分犹大人被掳後剩下来的人。
思想问题（第8, 9章）
１ 以西结在异象中看见那四件「大可憎」的事？
这些事在那里发生？
有什麽人参与？
类似的「大可憎」之事有否在今日的教会中出现？
２ 耶路撒冷的领袖以为「耶和华看不见他们，耶和华已经离弃这地
」（8:12; 9:9）。
今天你是否因为神没有立即施罚而任意妄为？
３ 受印而获得免死的是什麽人？见9:4; 参启7:1-8。
这信息对你有什麽安慰或警惕？
以西结书 第十章 注释
1-7
耶京的罪恶已一一列出，耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是
神离弃 百姓的徵兆。
1 参1:26。於该处，「他们头以上」的「他们」是指四个活物，
而这里则指出宝座的形像是呈现於「」头上的穹苍。
2 「撒在城上」：火炭落在恶人身上乃神审判的举动；（参
诗140:10; 启8:8）；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉
所受的（创19:24）。
6-7 焚京的情况没有在异象中显明，这里只描写执行这使命的使者
离去的情景。
8-22
这里再度描写1:8-21的异象，指出一些在1章中没提过的细节，但主要
表明这次的异象与先知在谷中所见的无异（15, 20, 22）。 以色列之神
的荣耀竟然离开圣殿的施恩座，任圣城被焚毁，荒凉，这是一件惊人
的事实，对选民而言无异是最可怕的刑罚（参申31:16-17）。
12 参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。
14 「的脸」：在1:10原是「牛的脸」。
19 「东门」：是圣殿范围主要的入口（参43:1, 4; 44:1-3），可通
往橄榄山（11:23）。
思想问题（第10章）
１ 本章1-8强调火炭是取自基路伯中间，象徵耶京所受的审判是神
亲自指派，并由 的使者所执行的。
今天，你对自己的际遇有何看法？
是机缘巧合，抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼？
参来12:5-13。
２ 10章（9-17）再一次描述四轮的荣耀（参1），这幅图画究竟有
什麽意义？
参1章注及2-3章的思想问题２。
３ 试追探神的荣耀之行踪（9:3; 10:1, 18-19），并想像在荣耀中的
神当时的「心情」。
是谁占据著你生命的宝座？
是这位荣耀的主吗？
你是否屡次犯罪，使神的荣耀要远离你？
参林前6:19-20; 弗4:30; 雅4:4-8。
以西结书 第十一章 注释
1-13 东城门旁的计谋
剩下的百姓认为他们被留在耶京是蒙神恩宠，民间首领更自夸他们尚
可享受城堡的保障，好像锅里的肉享受锅的保护一样；先知却对这些
人宣布跟著要来的审判（7-12）。
1 「二十五个人」：可能与8:16的同一夥，但这里提及的首领身
分不详，他们的名字常见於列王时代，故可能是普遍的名称。
2 「图谋罪孽」、「设恶谋」：指他们想出骗人的计谋，给人错
误的指导。
3 计谋的内容。可能的解释是：首领声称现在不是盖房子的时候
，因为大难将到，百姓主要的任务是使城堡牢不可破，使人民
不致被敌军屠杀（参8） ， 如同锅里的肉受到保护，不至於被
火焚烧（见但24:1-14）。
7 揭破计谋的真相：城堡可能牢不可破，但锅里的肉却没有享受
锅的保护，城中百姓必备受欺压。
「从其中被带出去」：指被掳一事（9）。
10 「以色列的境界」；或作「以色列的边境」，整句指百姓被逼
逃离他们原以为牢不可破的城堡，且在边境遇到杀害。这地点
大概是利比拉（王下25:20-21; 耶29:6）。
13 无法确定「毗拉提」是先知见异象时还是传信息时死的，但这
景象证实神审判的预言必定成就。
14-21 对被掳子民的应许
以色列的复兴寄望於掳民而不是耶京居民的身上（参耶24章）；被掳的
人被洁净、得复兴之後，要再一次成为神立约的子民（参36:16-32）。
15 「你的亲属」：参利25:25-55。
古译本则作「你被掳的（同胞）」。
「远离耶和华」：这是针对掳民而说的。耶路撒冷的居民误以
为神的同在仅局限於以色列的土地上（参撒上26:19），他们为
著自己身在耶京深以为荣，认为离开那地的人就是离开耶和华
的人。
16 耶京居民的假设不符事实，因为即使百姓身在异域，耶和华也
能居住在他们当中。
17 原有的土地产业将没有耶京居民的分儿，而是要分给被掳归回
的子民。
18-20 归回的要作耶和华顺服的子民
19 「合一的心」：有古卷作「新心」。
（与18:31; 36:26相同; 参耶32:39注）
22-25 异象终结
耶和华的荣耀终於离开圣殿和圣城，停在城东的橄榄山，直到将来复
兴时，才会从东门回来（参43:2）。
思想问题（第11章）
１ 以色列人的话语与思想（5）、恐惧（8）、行为（12）、都为神
洞悉。
这对你有何警惕或安慰？
２ 住在耶路撒冷的人以为那些被掳的人是离开了神的同在、是被神
所放弃的人（15），神对这个观点有什麽回应（16-21）？
你是否因为在生活上遇到一些很大的挫折，就觉得神已不与你同
在？
试想想有什麽可以拦阻神的同在？参罗8:18-39。
３ 神的荣耀若然离开了我们（参10章思想问题３），会否重返？
在什麽情况下会重返？
以西结书 第十二章 注释
12:1-24:27 以色列及耶京的审判
这一段尝试解答子民对审判的疑问，消除他们的不服：百姓当中，有
的认为神审判的预言光说而不执行，总不见到来；有的先知们则预言
平安稳安；有的却恃著「耶和华决不会遗弃 子民」的观念，对审判
的预言听若不闻，视如不见。
1-20
首先描写先知两个象徵性的动作，以表明神审判的真实性。
1-16 卷席离家
先知的动作不仅象徵百姓被掳，更指出有人企图在黑夜荫庇下逃离敌
军。
2 「有眼睛看不见，有耳朵听不见」：以西结传递信息虽已有一
年多，但百姓听若不闻，视如不见，始终深信耶京不毁，想法
毫无改变。
3 「当他们眼前」：即「在他们的注视中」。
这段经文里共提到七次之多，强调先知必把动作做得非常明显
，使百姓日後无言以对。
「或者可以揣摩思想」：即「或者他们会了解」。
6 「蒙住脸看不见地」：预表将来君王看不见被掳之地。
（13, 参12注）
7 「用手挖通」：不用凿器挖墙，暗示百姓日後逃离时物质上的
缺乏。
10 「预表」：原文作担子，指以西结破墙而出时所带的担子，即
上文「掳去使用的物件」。这担子预表以色列的君王及子民。
12 「君王」：可能指西底家王（参串），他在耶京陷落时，於夜
间出城逃亡，但被巴比伦军队追上，将他带到巴比伦王面前，
剜了他的眼睛，结果他客死巴比伦。
16 犹大亡国是因为神审判他们的罪恶，神留下小部分人为此作见
证。免得有人以为这灾难之到来是因为神不能保守他们。
17-20 惊惶中吃喝
本段与4:9-17 相对应，当耶京被困，居民眼看家园将成焦土，不禁惊
惶焦急。这段经文更警告子民，除耶京之外，其他犹大地的城市都要
面临同一命运。
19 「这地的百姓」：指被掳的群体。
12:21-14:11 真假先知的言语
21-28 两个俗语
先知耶利米四十年来在耶京传讲审判的信息，惟许多预言尚未应验，
於是有两种说法在民间流传：
１ 「异象落空了」（参22），或
２ 「异象是指著将来极远的时候说的」（参27）。
先知的回答是：
「异象都必应验」（23）、
「没有一句再耽延的」（28）。
22 「日子迟延」：日子一天一天的过去，但是先知所预言的话一
点也没有实现。
23 「日子临近」：通常这词句是用在判决的宣告上，这里指预言
中所说的审判一定会来临，而且必定在不远的将来成就。
25 不远的将来其实就是「趁你们在世的日子」，所以「虚假的异
象和奉承的占卜」（24）必定要消除，因为耶和华的话不会落
空。
26-28 可能是针对被掳的群体而言
27 「以色列家的人」：指掳民。
「他」：指先知以西结。
思想问题（第12章）
以色列人对先知预言的两种反应（22, 27），与彼後3:9所描述的态度
是否相同？
面对今日这个充满罪恶和苦难的世界，你是否感到神好像不存在或只
是冷眼看众生？
本章与彼後3:1-15给你什麽提醒？
以西结书 第十三章 注释
1-23 斥假先知
百姓不相信真先知的警告，一个主要的原因是他们受了假先知的迷惑
，後者总是说「柔和」、「虚幻」的话 （参赛30:10） ， 以致掩蔽了
真理。
以西结指责假先知三方面的罪：
１ 未受神差遣（1-9），
２ 粉饰太平（10-16）、
３ 猎取百姓的性命（17-23）。
2 「以色列中说预言的先知」：可能指国中那些职业性的宗教向
导；於早期称为「先知的门徒」。
「本己心发预言」：随著自己心意说话、完全抹煞神预言的权
威。
4 「好像荒场中的狐狸」：指假先知破坏性的工作；狐狸破坏墙
垣，从中得益，先知们则说虚谎的话，从中取利。
5 「堵挡破口」、「重修墙垣」：按作战常理，城墙若被敌方攻
毁，保卫者必须尽力修堵（参王下25:4; 摩9:11），这里指先知
们眼见大祸将临，却没有设法挽救（参22:30）。
9 假先知将面临三样刑罚：被排除於所谓「真以色列」的团体之
外、丧失合法的公民权、不得从被掳之地再返回故居。
「必不列在我百姓的会中」：必被排除在神子民的群体之外。
「以色列家的册」：并不是指生命册，而是指回群体的族谱。
（见拉2:62; 尼7:64）
10 「诱惑」：或作误导。
假先知粉饰太平等於用贱灰粉刷危墙，对岌岌可危的国家於事
无补。
11 「暴雨漫过」：雨水不但导致墙壁破裂，还把虚假的粉饰冲掉。
13-14 比喻中的墙渐渐被指明为耶京（尤见16）。
17-23 这里的斥责针对女先知
这些女先知的所作为接近巫术或占卜，她们为百姓相命，但没有向他
们提出警告，反意图使他们弃绝真先知的信息。
18 「膀臂」：原文作「手的关节」，可能指手腕。
「靠枕」：原文作「带」，是符咒的一种。
「下垂的头巾」：指遮蔽全身的披巾。这些显然是女巫作法时
使用的道具。
「猎取人的性命」：即迷惑人心。
「将人救活」：可能指女巫师自称能保存他人性命。
19 「亵渎我」：巫师作法时，使用大麦、饼糠；这些女先知则用
此邪俗的礼仪来祭神，亵渎了神自己。
20 「如鸟飞」：可能指「如鸟被猎取」。
22 「我不使义人伤心」：或作「我不伤害义人」。
思想问题（第13章）
１ 在这章里，神用了那些比喻来描写假先知？
这些比喻对假先知的动机和行为有何提示？另参18-19。
２ 真先知和假先知最大的分别在那里？参2, 6。
你认为百姓为何较容易接受假先知的话（参10）？
３ 在这个表面上繁荣安定、科技发展一日千里的社会中，许多人相
信人类的前景非常光明，科学会为我们带来一个完美的世界。
如果你透过神的眼光（圣经的启示）来看这个社会，你会有相同
的结论吗？
结论若然不同，你想那一个会较受一般人欢迎？
４ 若你是教会或团契中的领袖，本章论假先知的教训对你本人有何
警惕？
５ 本章22-23节的应许对你有何安慰？
以西结书 第十四章 注释
1-11 崇拜假神的求问者
不仅在犹大和耶路撒冷有假先知，即使在被掳之地也有人附从巴比伦
的偶像。这些长老一面心里信服假神，一面却又向先知以西结求问上
帝的话，先知得到的话是：上帝要亲自以刑罚来答覆他们。
1 参8:1注。
3 「接到心里」：指主动的行为。
「陷於罪的绊脚石」，指所拜的偶像（参7:19; 44:12）。
「我岂能 ...... 求问吗」：拜假神的人不可同时又求问耶和华，
也不会答覆他们的询问。
5 「好在以色列家的心事上捉住他们」：应作「好夺回以色列家
的心」（参11）。
7 「在以色列中寄居的外人」：在被掳之地并没有这种「寄居的
外人」；神在此使用律法书中的词句（见利17:8, 10, 13），为
了显示这里所说的是故有的条例，不容轻忽。人若干犯这条例
，所受的刑罚也和旧有的规定一样：「我要将他从我民中剪除
（8, 参利17:10; 20:3, 6）」。
8 「警戒」：作其他人的监戒。
「笑谈」：即「笑柄」。
9 「任那先知受迷惑」：原作「迷惑那先知」。
（参王上22:23; 耶3:10）
神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是
否尽心尽性爱神（参申13:3）。
10 受迷惑的先知也要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏
了；否则他们应能看出求问者假意，并给予正确的答覆。
11 本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。
12-23 耶路撒冷无可避免的灾难
这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样
的义人（参创6:9; 伯1:1）为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿
怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 （创18:22-33）
一事，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在
太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而
约伯更不能叫自己的儿女得免遭害（伯1:18-19）。
13-19 描写在神的公义下的四种审判
１ 饥荒（13）；
２ 恶兽的威胁（15, 参王下17:25-26）；
３ 刀剑（17）；
４ 瘟疫（19）。
13 「有一个」：或作「有一地」，指任何地方。
「干犯我」：指向神悖逆不忠。
14 「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民，
即但以理书的主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯
珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人、哲士
，曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」，
因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人，而且此处的「但以理」原
文拼法与但以理书的「但以理」并不同。
19 「使我灭命的忿怒」：即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。
21 上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命，但在耶京
神却把四祸一并降下，充分显示审判的严厉。
22 神却不至叫他们全民覆灭，仍给他们留下少数的生还者。
23 「得了安慰」：这里指在苦困惑中得到新的体验。
本节可有两种解释：
１ 当被掳的人看见耶京劫後的余生者，听见他们悲惨的遭
遇，便会庆幸自己早先被掳；
２ 「所行所为」指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救
，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐
下的刑罚原是合理的（见23）。
思想问题（第14章）
１ 一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不著紧的基督徒、若在某件
事上坚持某种做法，声称这是他从神领受的旨意，你可以怎样回
答他？
从本章看来，一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人？
２ 以色列人罪大恶极，要受刑罚，纵使有三位义人代求，也无济於
事，这对你有何警惕？
３ 9-10节对身为领袖的基督徒有何意义？
以西结书 第十五章 注释
1-8 无用的葡萄枝
以色列与神的关系通常可用葡萄园与园丁作比喻，这里不但以毫无用
的野葡萄枝比喻耶路撒冷，更要表明耶路撒冷有如被烧过的树枝，除
用作起火柴料之外，再无其他用途。
2 问这葡萄枝比其他树枝有什麽好处，暗示以色列在列邦中并不
比人强，反而更无用。
4 「当作柴烧 ...... 还有益於工用吗？」：暗示耶京被烧毁外，一
无处。
7 耶京几年前（主前五九七年）已遭到火一样的审判，约雅斤王
被掳 （参王下24:10-16）， 全城好像烧焦的葡萄树，现在神要
用火审判他们，彻底弃绝百姓。
8 「干犯我」：见14:13注。
以西结书 第十六章 注释
1-63 不贞的妻子
本章颇具何西阿书的风格。
作者套用自古以来常述的爱情故事来描划耶和华与子民的关系：一个
路过的旅客收养女弃婴，最後女婴成为一貌美妙龄少女，以身相许，
下嫁旅客。但这里作者给予故事一个冷酷的结局；这位妙龄少女竟弃
夫而去，纵欲行淫！耶路撒冷原来好比龌龊邋遢的弃婴，耶和华怜她
，将她抚养长大，用华冠美服装扮她，并与她缔结婚约；那知她转去
向外人搔首弄姿，纵欲行淫，因此耶和华必严惩 不贞的妻子。
整章可分为三大部分：
１ 不贞之妻（3-43）；
２ 耶京有如所多玛及撒玛利亚（44-58）；
３ 蒙神复兴的原意（59-63）。
耶和华描划以色列民的历史，主要原因是要子民醒觉自己的妄作胡为
，深感羞愧而转归耶和华。
2 有控诉之意。
3-5 耶路撒冷如弃婴
3 「迦南地」：或作「迦南人之地」，耶京乃位於此，但这里主
要是嘲讽它异邦化的恶行。
「亚摩利人」：是迦南原来的种族之一（见申7:1）。
「赫人」：也是非闪族的异教种族。耶路撒冷在这里代表整个
犹大的国土；在以色列人定居之前，这地原本是迦南族、亚摩
利族、赫族的土地。
4 今日的亚拉伯接生妇也有此仪式：给婴孩剪断了脐带之後，接
生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布裹好；七日之後将污布
挪开，然後重新包裹，每七天更换一次，至四十天右右，主要
目的可能是以此洁净婴孩身体（盐可能有消毒功效），但这做
法也有礼仪作用。
5 「你初生的日子扔在田野」：这种作法并非罕见（参创21:8-16
）；在当时重男轻女的社会中，妇女以生下女婴为耻辱，所以
有弃女婴的现象。
6-14 神宠爱耶路撒冷并与之结盟
6 「你虽在血中，仍可存活」：有古卷没有重复的字句。原文作
「在你血中，活！」：耶和华看到女婴在血中挣扎的惨状而生
出怜悯，宣告赐与她一条活命。
7 「以至极其俊美」：原文作「成为最美丽的饰物」；有学者译
作「成为成熟的女子」。
8 「用衣襟搭在你身上」：是结婚的象徵动作（参得3:9）：按耶
和华在西乃山时已与以色列缔结盟约。
10-12 这些不是佳期时的装束，而是婚後丈夫表示宠妻子的馈赠。
13 「发达到王后的尊荣」：宛如王后一般。
15-34 耶路撒冷背约纵淫
16 「在高处结彩」：或作「制造色彩缤纷的神座」，神座通常都
在高地。
「将来必 ...... 行了」：或作「不应发生，将来也不应再行。」
17 参7:20。
18 古埃及和美索不达米亚的宗教礼仪与这里所描写的相似。
19 「细面」：或作「面粉」，为制面包用。
21 「使他们经火归与他吗？」：把孩子当供物焚烧，献给偶像。
以色列人屡犯此罪（王下16:3; 21:6），但约西亚王改革时曾一
度禁止此恶习（王下23:10）。
24 「圆顶花楼」：是公开卖淫的场所。
「高台」：公开拜偶像的地方。
26-29
一一追述以色列国与外邦（包括同盟国与敌国）的关系，特别以「行
淫」的字眼描写此种交往。
26 与埃及联盟。埃及常常是以色列面临外患时求助的对象。
（参王下17:4; 18:21; 赛20:5; 30:1-5; 何5:13等）
27 「应用的粮食」：应作「应得的领土」。
「交给恨你的非利士」：是指主前七○一年西拿基立攻打犹大
之役（参王下18:13）；据西拿基立自己的战役纪录，他曾将一
些犹大城邑交给非利士的亚实突、以革伦、迦特等城邑管理。
28 以色列曾多次甘心成为亚述的附庸国。（参王下15:19; 16:7-9;
何5:13; 8:9）
29 以色列与巴比伦的联盟大概始於犹大王希西家与巴比伦王的结
交（见王下20:12-15）。
30 「何等懦弱」：作「何等意意乱情迷」。
31-34 以色列比不贞的妻子、卖淫的妓女更无耻：不贞的妻子可能以
满足性欲为藉口，卖淫的妓女可能以经济的需要为藉口，但以
色列却要拉拢淫客，还须给他们报酬。
35-43 耶路撒冷被罚
36 「污秽」：原文意思不详，可作「淫欲」或「财物」。
37 「你一切相欢 ...... 所恨的」：指26-29节所提到的列邦。
「将你的下体露出」：剥去衣服是当时对淫妇的刑罚。（见39;
何2:10）
38 「流人血」：指杀婴的罪行。
39 表示外邦必毁灭以色列。
41 「许多妇人眼前」：指许多国家眼前。
42 耶和华的忿怒要等到 的惩罚施尽才止息。
43 「你就不再 ...... 可憎的事」：或作「你岂没有在一切可憎的事
上再加上淫荡的行为麽？」
44-58 与所多玛和撒玛利亚比较
45 「赫人」、「亚摩利人」：见3注。
46 姐姐、妹妹：指国土的大或小。
「左边」是指北部、「右边」指南部。撒玛利亚在此代表先前
北国以色列。
47 或作「你不只效法他们的行为及行可憎的事，你一切所行的还
比他们更败坏。
53 「被掳的归回」：原文或作「从苦境转回」。这里提到的复兴
，其实是要加增他们的羞辱。
54 「使她们得安慰」：耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，
如今她自己却遭遇同一收场，成为四围邻国辱骂的对象。所多
玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，感到自己不是单独遭
殃、因而略得宽慰。
55 「原位」：或作「原来的状况」。
56-57 可译作「在你骄傲的日子里，当你的恶行还未显露以先，你的
妹妹所多玛岂没有成为你的笑柄麽？但现今在你四围藐视你的
人，就是亚兰（不少古卷作以东）的儿女和她周围非利士的众
女，都凌辱你」。
58 「你贪淫 ...... 担当了」：或作「你要承担你那些淫荡和可憎罪
行的後果」。
59-63 耶路撒冷与选民立定新约
（参耶31:31-34; 结36:25-30）。
61 「不是按著前约」：神赦免和复兴以色列，不可能是按著神先
前与他们所立的约，因他们违背了这约（见59），按律法他们
应被吞灭（参申31:16-17）。
63 「不再开口」：是惭愧的表现。罪人蒙神赦免後更感受罪恶的
羞耻（参结36:31-32）。
思想问题（第15, 16章）
１ 神在15章; 16章 ， 分别用两个比喻来描绘耶路撒冷，这两个比喻
的重点，有什麽相同的地方？
又有什麽不同之处？
２ 这两章经文有否加深你对神的认识？
试列出这两章中对神本性的提示。
３ 试找出犹大四周邻邦的宗教特色。
为何犹大人那麽容易受这些宗教所吸引？
今日，会否因著同样的原因，有其他事物比我们的信仰更吸引我
们，甚至取代我们的神，成为我们「委身」的对象？
16章在这方面对我们出了什警告？
４ 以色列人从神那里得到如此丰厚的恩典（16:6-14），经历过神拯
救的大能，为何竟「宁肯接外人不接丈夫」，遇危难时，只懂向
外邦求助（参26注），而不求助於耶和华以色列的神？
我们今天会否犯上同样的毛病？
以西结书 第十七章 注释
1-24 二鹰二葡萄树的寓言
这个寓言是采用讽喻的形式，藉幻想中动植物的举动来反映实际的政
治情况。
全篇都是以「二元体裁」写成，包括：寓言与解释；二鹰；二树；两
种惩罚；灭没与安慰。
1-10节的寓言或谜语在11-21节得到解释或答案。
两只鹰分别代表巴比伦和埃及这两个强国。
巴比伦把以色列的约雅斤王掳到巴比伦，将西底家放在巴勒斯坦的王
位上（见王下24:15-17）； 但西底家本来已对巴比伦不满，於是求助
於埃及（另一只鹰）。
耶和华藉著这个寓言警告以色列：这样的举动绝不会有好结果。
22-24节不再以被掳前的以色列为背景 ， 而是指耶路撒冷沦陷後，耶
和华给予以色列的佳美应许。这段给安放在17章内，可能是因为其中
所用的寓言生物与前段的相同。
1-10 二鹰二树的比喻
2 「谜语」：指需要解释的比喻。
3 「大鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒（参12, 王下24:10-16）。
大鹰在申28:49-50中指一个强暴的外邦国家，用在这里也很合
适。
「利巴嫩」：指耶路撒冷。
「香柏树」：指大卫王朝。圣经中，利巴嫩的香柏树通常是描
写皇室的宏伟（参士9:15; 王下14:9; 赛60:13）。
「梢」：即树顶，这里指国家的精英分子，包括皇家及贵族。
（参12）
4 「香柏树尽尖的嫩枝」：指约雅斤王，他在公元前五九七年被
掳至巴比伦（王下24:15）。
「贸易之地」、「买卖城」：指巴比伦。
5 「枝子」：原文作「种子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王
西底家（参13；王下24:17）。
6 「矮小的葡萄树」：指底家地位低微；以色列的高官贵胄被掳
（见王下24:14 ） ， 在巴比伦的控制下，西底家的权力颇受限
制（参14; 耶38:5）。
7 「又有一大鹰」：指埃及法老，他教唆西底家背弃与巴比伦的
盟约，并允诺提供保护与需用（参15）。
9 「鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能，巴比
伦王轻易地剿平叛变，擒拿西底家，结束了犹大王朝。
10 「东风」：可象徵完成神旨意的工具 （参出10:13） ， 这里可
能指东来的巴比伦军。
11-21 比喻的解释
15 「他岂能亨通」：与9节之「岂能发旺」是指同一件事。
16 西底家终於死在巴比伦（参耶32:5; 52:11; 结12:13）。
19 在以西结看来，西底家背叛巴比伦等於背耶和华的约。
22-24 耶和华应许以色列将来必重新建立邦国
22 栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基於 自己的恩典，
耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅
斤王（参4），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。（参赛11:1;
耶23:5; 33:15; 亚3:8; 6:12）
「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。
（参赛2:2; 结40:2; 弥4:1）。
23 「各类飞鸟」：指外邦的国度；这里亦显示香柏树十分健壮与
丰盛，能容纳各类飞鸟。
24 「田野的树木」：亦指外邦的国度。
「高树」、「青树」：指巴比伦、埃及等强国。
「矮树」、「枯树」：指以色列。将来神必使残卑微的大卫王
朝升为至高，使枯乾的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量
和恩典（参路1:51-55）。
以西结书 第十八章 注释
1-32 各人要为自己的行为负责
以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难时，民间就流行一个俗语 （2）
，认为他们受苦是担代祖先的罪。这个俗语的背後思想有长远的传统
支持 （参出20:5; 34:7; 利26:39-40） ， 而事实上，以色列人之所以被
掳，的确可追溯至先人的罪恶。但若过分强调这个思想，便有抹煞个
人责任的危险。以西结於是提出了另一个制衡的真理，即个人要担当
个人的罪，儿子不用担当父亲的罪孽（1-20），并且个人若悔改便既
往不究（21-32） 。 主并不喜悦恶人死亡， 一再予人悔改的机会，
31节更呼吁以色列人洗心革面，彻底改过自新。
1-4 以色列人的俗语
2 这里的发问表示以色列人这样把俗语应用在自己身上根本是不
适切的。
「在以色列地」：即在耶路撒冷家园之地，证明这俗语流行於
民间。
「酸倒」：即酸软；酸性液体对牙齿起了难受的酸软作用。
俗语的意思大概是：「父亲犯罪，儿子反而受害」。
3 「因由」：或作「机会」。以色列人不再有用此俗语的机会，
因为耶和华将要讲解审判的原则。
5-9 义人行义必定存活
这里所提到的行为准则乃按照摩西律法的规定。行义包括遵守有关敬
拜及礼仪的律例，不伤害人和对有需要的人额外施恩。
6 「仰望」：即求助。
7 「当头」：即抵押物。
10-13 若父亲行义儿子行恶，只罚儿子
10-11 「不行以上 ...... 之恶」：或译作「行了这些事其中的任何一
样，虽然他（指父亲）并没有作这些事」。
13 「他的罪」：原文作「他的血」。犯罪者必要负全部责任。
14-20 若父亲行恶儿子行义，只罚父亲
14 「便惧怕」：有古卷作「便思量」（参28），亦可作「他虽然
看见」。
17 「不害贫穷人」：有古译本作「不作罪孽」（参8）。
19 耶和华用反问的方式指责以色列民：你们说父亲的所作所为由
儿子担当，但这个行公义的儿子却不因父亲的罪受害，那又怎
样解释呢？
21-32 改变自己行为亦会带来不同的後果
25 「主的道不公平」：指耶和华遇到有犯罪的事件就处罚，不管
那人以前是否犯罪者。
26-28 神为 公平的审判辩护：善人若转而行恶必死，恶人若转而行
善必活，因他真心回转向善。
30-32 进一步强调神审判的公义，指出各人有自由的意志，可选择回
转向善，神亦喜悦看到人这样做，并非要随意置人於死地。
思想问题（第17, 18章）
１ 在17章中，神所责备的是什麽罪？
背叛巴比伦为何等於背弃耶和华的约（19注）？
基督徒对自己与他人所立的合约，或向他人所作出的承诺，应抱
什麽态度？另参诗15:1, 4。
２ 西底家王企图用人的谋算来摆脱巴比伦，重振犹大国，但神在
17:22-24说什麽？
试想像你是西底家王，你知道了24节的真理後，会如何改变你的
国策？
有什麽是你可以做的？
３ 18:2的俗语有什麽含意？
这句俗语若被普遍采纳会带来什麽後果？
18:4提出了那两个原则来对抗这句俗语？
４ 人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向
善的藉口？
５ 18章的信息如何显出神的公义和神的慈爱？
两者如何并行不悖？
人若自觉罪孽深重，不会被神接纳，你可以对他说什麽？
人若自以为已经得救、拥有直通天堂的车票，以後行事为人如何
，神不会过问，对这种人你又可以说什麽？
６ 18:5-9是对义人的写照，试将内容整理分类。
有那些方面是今日基督徒疏忽了的？
你又如何？
以西结书 第十九章 注释
1-14 为王室作哀歌
本章以笼中狮子（1-9）与烧毁的葡萄树（10-14），比喻犹大王室的
悲惨结局。
全篇是以挽歌的形式写成，对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，
挽歌中的哀恸凄惨是他们所能认同。本章的挽歌不是为死者而写，而
是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。母狮，幼狮及葡萄
树比喻何人何事，文中不详，可能的解释见下文。
1-9 笼中狮子的比喻
2 「母亲」：可指犹大国（参创49:9; 弥5:8），或约西亚王之妻
哈慕她。
3 「少壮狮子」：如果母亲指哈慕她，则这里是指约哈斯王，他
登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及（参串）。
4 「坑」：古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。
5 「失了指望」：失去目睹儿子被释放的指望。
6-8
另一只少壮狮子似乎指约雅敬王，他因背叛巴比伦而被巴比伦及其附
庸国围攻。但如果母狮指哈慕她，那另一只少壮狮子应该是约哈斯王
的亲兄弟西底家（王下24:18）。
7 「知道列国的宫殿」：原文作「知道他的寡妇们」，原意不详
。但「知道」於原文似「毁坏」，而「寡妇」於原文似「宫廷
」，故整句可能的意思是：「他毁坏他们的宫殿」（有古译本
有类此的译法）。
9 「坚固之所」：即「网罗」。
10-14 葡萄树被拔的比喻
10 「极其茂盛」：原文「在你血中」，另有古卷作「在你的葡萄
园里」，两种异文於原文非常接近，後者较为适当。
12 「因忿怒被拔出」：被狠狠的拔出。
「东风」：可能指尼布甲尼撒王。
「被火烧毁」：可能指犹大王朝的倾覆。
13 「栽於旷野」：指被掳到异地。
14 「枝干」：原文可译作「主干」。这里指西底家背叛尼布甲尼
撒王，结果导致他整个家族遭殃（参王下25:7）。
以西结书 第二十章 注释
1-44 以色列人悖逆的历史
主前五九○年八月，尼布甲尼撒获悉西底家王背叛巴比伦的意图，决
定进犯耶路撒冷，大卫王朝倾覆在即。透过几个长老的求问，先知追
述以色列背叛神的历史，指出百姓从出埃及直到如今，一直都是是悖
逆的，虽然神在忿怒中击打以色列，然而神却为自己名的缘故，仍保
存以色列的命脉，将来仍必从被掳之地领他们归回。
1-3 长老求问耶和华
3 他们得不到神的回覆，因为以色列一向行那些可憎的事。
（参4, 31）
4-9 列祖在埃及的悖逆
5 「当日」：指神在何烈山向摩西显现的时候（见出3）。
6 「察看」：有「探索」之意。
「流奶与蜜之地」： 即应许之地 ， 在出6:8这地是应许给列祖
，但这里为了加强对以色列的控诉，把它写成是应许许给各家
的後裔。
「有荣耀」：即「最荣美」。
7 「埃及的偶像」：参书24:14。
这里神在以色列人出埃及之前已警告他们要摒弃偶像。
9 「免得我名 ...... 被亵渎」：耶和华既然许诺了要使以色列得自
由，就不能出尔反尔，免得 的威名受损。
10-17 第一代以色列人在旷野的悖逆
神为保持自己的名声，仍然没有把他们灭绝（13），只是不容许他们
入应许之地（15）。
11 「活著」：包括得到属灵和物质上的福分和丰盛。
12 「叫他们为圣的」：把他们从异邦分别出来。
18-26 第二代以色列人在旷野的悖逆
结果神要将他们分散在列邦（参诗106:27），并任凭他们随从异邦的
恶俗自招亏损。
18-20 这样的警告不见於五经中，但在历史书及其他先知书则常见。
26 「将一切头生的经火」：指他们将儿女献给亚扪人的神摩洛。
（参利19:21; 王下23:10; 耶32:35）
27-29 在应许之地的悖逆
他们随从异邦敬拜假神。
28 「各高山、各茂密树」：是迦南人敬拜偶像的地方。
（参结6:13; 何4:13）。
29 「巴麻」：原文即「高处」，但这里用作双关语；「巴麻」这
名字於原文包含「去」和「什麽」二字，而上句的问题直译是
「你们去了什麽高处？」
30-32 以色列人被掳之地依然悖逆
33-39 悖逆的形罚
神要用那领以色列人出埃及之「大能的手和伸出来的膀臂」（34），
将以色列人赶散到列国。这里是以另一次旷野的经历来描写以色列人
被掳。
35 「外邦人的旷野」：叙利亚及亚拉伯一带的沙漠，四面为列国
国土环绕。
37 「使你们从杖下经过」：神好比牧羊人拿著杖一一数算 的羊
，使羊群得以进入羊栏中，凡不属羊群的就被排拒於外。
「使你们被约拘束」：即领你们遵守约的条款；神有如牧羊人
拣选羊群中的羊，被拣选的必须守立约的条款，如出埃及後要
遵守摩西的律例与典章一样。
39 或译作：「以色列家啊！至於你们，主耶和华如此说：你们即
管去吧！各人去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我
，不再以供物和偶像来亵渎我的圣名。」
40-44 神再次悦纳和复兴以色列
40 「圣山」：即锡安山（参结17:22-23）。
41 「馨香之祭」：代表神的悦纳（参创8:21），这里与以色列人
献与偶像的祭成一强烈对比（参结6:13; 16:19; 本章28）。
「在你们身上显为圣」：耶和华先前不因以色列的妄作胡为消
灭他们，免得 的威名受损，但 带领子民回归本土显出 的
荣耀和权柄。
20:45-21:32 火和刀剑的比喻
希伯来文圣经将20:45-49划归在21章 ， 整段的主题是有关神对耶路撒
冷的审判。先知有关火灾与刀剑之祸的信息表明了审判的终极性──
人的生存意志会因这两种灾祸而消失，另外清楚指出降祸的是耶和华
自己。
20:45-49描写「南方」将面临的火灾 ， 指出青葱的树木连同枯木一起
被焚烧，好的及坏的都要一并被剪除，21:1-7套用同样的观点 ， 指出
耶京灭亡时，刀剑之祸必临到全民，无论是义人或罪人都必受害。
45-49 火灾的比喻
46 「南方」：当时先知身在巴比伦，「巴比伦以南」是指以色列
地（见21:2）。
「滴下」：降下之意。降下预言指将上帝的话宣讲出去。
「南方田野」：原指以色列以南沙漠之地，亦称「南地」（如
申34:3），这里是指巴比伦以南的以色列地。
37 「必不熄灭」：任何解救方式都不能阻止这场浩劫。
48 「凡有血气的」：整个世界。
49 先知埋怨说神透过他所说的话都是难懂的比喻，以致听众认为
他所传讲的信息只是故作虚玄。
思想问题（第19,20章）
１ 令犹大王族及整个国家遭殃的是谁（19:14）？
一国的领袖可以如何影响国家的命运？
你当如何为教会和政府的领袖代求？参提前2:1-4。
２ 试分析以下四组经文：
ａ 20:5-9,
ｂ 10-14,
ｃ 15-17,
ｄ 18-22。
这四组经文有一重复的格式、试找出这个格式。
每一次，神都有些东西吩咐以色列人，他们的反应如何？
神又如何回应？
在你的生命中，有没有经历过神的管教？
你有否及时回转，抑或容让灵性每况愈下？
３ 试数一数「安息日」在20:1-26里所出现的次数。
神为何如此重视安息日？
安息日如何能够让以色列人知道「我耶和华是叫你们成圣的」（
12）及「我是耶和华你们的神」（20）？
安息日对我们今日仍有意义吗？
你如何可以在神面前得「安息」？
４ 以色列的长老为何不能求得旨意（20:3, 31）？
他们是否真的不知道神的心意？参20:7; 11, 18。
另参14章思想问题１。
５ 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己？
你有否重蹈他们的覆辙？
以西结书 第廿一章 注释
1-7 刀剑的比喻
由於百姓怀疑先知预言的真实性，故先知在此作进一步的解释。
2 「面向耶路撒冷」：证实20:46所提到的「南方」是指以色列
地。
「以色列地」：指20:47的「南方的树林」。
3 「刀」：指20:47的「火焰」。
「义人」、「恶人」：是与20:47的「青树」、「枯树」呼应。
5 「必不再入鞘」：即一直到全部覆没为止。
6-7
先知明显感到审判的残酷，因而哀声叹息，耶和华则要他当众表露他
的心情，以强调耶和华的灾祸必定实现。
6 「弯著腰」：原文作「断腰」，是哀痛欲绝的表现，与耶1:17
的「束腰」（表示刚强自信）刚好相反。
7 「因为有风声」：指先知如同听到圣城被毁的消息；因而颤抖
叹息。
「人心都必消化」：即绝望沮丧；这是因为圣城已毁，回归的
希望更难实现。
8-17 先知引用当时流传的一首歌谣来传讲神的审判
有的学者认为这段经文描写剑舞，先知利用歌谣及刀光剑影的庄严舞
蹈表达审判的方式。以色列民一直以来都称耶和华为子民的战士（参
出15:3; 诗24:8），但现在这战士却向自己的子民开战。
10 「我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树」：此句原意不详，
可能是一对一答的句子。以色列民目睹剑影，心中以为耶和华
向诸国开战，因此十分雀跃；但歌谣快就指出审判将临，而且
是来到子民身上。此节末句或可译作「我的儿子藐视（管教的
）杖和一切的劝告」。在圣经里杖经常代表管教和惩罚。（参
撒下7:14; 箴13:24; 22:15）
12 「拍腿」：表示悲伤痛悔（参耶31:19）。
13 「有试验的事」：或作「这是一个试验」，或「考验必要来到
」。
「若那藐视 ...... 怎麽样呢」：原文意思不详，或译作「你为何
要藐视（管教的）杖呢？这事必不得成功」。
14 「拍掌」：在此可能是表示审判所带来的震惊；
（参结6:11; 21:13）亦可能表示神的审判是适当的（参17）。
「一连三次加倍刺人」：接二连三斩下。
「进入他们的内屋」：或作「将他们围困」。
「使大人受死伤的就是这刀」：或作「这是导致极大死伤的刀
」。
15 「恐吓」：原意不详，可能解作「杀戮」。
「加增他们跌倒的事」：使死伤仆倒的人增加。
17 「拍掌」：在此可能是指神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，
因它能满足神公义的要求。
18-27 巴比伦侵略耶路撒冷的事实
主前五八九年间，犹大国与亚扪人联盟，希望藉此对抗巴比伦。现在
巴比伦王正站在通住两国的岔路口，以占卜决定进军方向。掳民都希
望巴比伦王选择通往亚扪之路，以保犹大不受侵略，那知耶和华已命
定耶京必灭，巴比伦王的刀必临到犹大。
19 「巴比伦王的刀」：这里指出前文所提到的刀实是巴比伦王的
军队，耶和华是藉著巴比伦王的刀来消灭耶京。
「一双手」：或作「一个路标」。
20 「拉巴」：是亚扪的首都。
21 当尼布甲尼撒来到岔路时，他藉著摇签，求问神像，察看祭牲
的肝这三种巴比伦人占卜用的方式，来决定先攻耶京还是拉巴
。这种做法是当代人用来决定战策的常见方式。
「签」：原文作「箭」，当时摇签的方法大概是将地名或人名
写在箭上，然放在箭筒里，摇出其中一枝。
22 右手抽到的签才算是正确的指示。
23 「那些曾起誓的」：原意不详。
这里可能指耶京的居民藐视巴比伦王的占卜，甚至发誓说这占
卜不可能应验。另一解释是指这些人曾起誓效忠巴比伦王。
「捉住」：或作「掳掠」。
25 「受死伤」：或作「将被杀」。
「以色列王」：可能指西底家，他要承担背弃盟约誓言的报应
（参17:15）。
27 「倾覆」：重复了三次，强调西底家的国位从此被推翻。
「直等到那应得的人来到」：可引自创49:10「直等到细罗来
到」，指复兴时大卫家的统治者。
28-32 上帝的公义促使 审判一切不义
巴比伦王原来选定先攻犹大，但亚扪人也不得沾沾自喜，他们也要因
著自己的罪恶被审判，成为巴比伦下一个攻击的对象。亚扪人因在耶
京陷落时讥笑选民而遭报（参25:3, 6）。有的学者认为30-32节是针对
尼布甲尼撒而言，当他完成神施罚的计划後，他的帝国也要承受神的
审判。
29 「为你见虚假的异象」：可能指亚扪人以占卜及虚假的异象误
导以色列人。另外可能是指亚扪人虽然有了关於亚扪命运的虚
假占卜，最终还是被杀灭。
31 「善於杀灭的畜类人」：指东方人（见25:4）。
32 「你必不再被记念」：亚们最後的收场比以色列还凄惨，完全
没有复兴的希望。
以西结书 第廿二章 注释
1-31 对耶路撒冷诸罪的控诉
1-16 流人血的城市
本来被称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，居民犯了种种的罪
，由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶，至欺压贫穷的百姓
；因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在於百姓违背
了耶和华，并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是
子民的智慧和荣耀（参申4:6-8），以及义路上的光（参诗119:105）
，现在却成了控诉子民的条例。
3-4 「流人血的事」：在这里与「作偶像玷污自己」连在一起，大
概是指他们将儿女杀死，献给假神（参16:21; 20:26, 31）。
5 「臭」：原文作「玷污」。以色列的罪恶及混乱使她在列邦中
被视为不洁，成为笑柄。
6-12
这里所列举的宗教、道德、司法等各方面的罪行，严重地干犯了摩西
的律法与先知的教诲。
6 「各逞其能」：指以色列的领袖仗著自己的权势尽情行恶。
7-8 犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母，扶助弱者及有关圣物和
安息日的条例。
9 「谗谤人」：搬弄是非（参利19:16）。
「在山上吃过」：参18:6。
「行淫乱的」：
10-11把这行为描画出来。
10 「有露继母下体羞辱父亲的」：与继母有乱伦暧昧关系者；原
文作「有暴露父亲下体的」（参利18:8）。
11 参利18:9, 15。
12 「有为流人血受贿赂的」：指判官受贿赂，把无辜者处死。
「竟忘了我」：包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣
耀神的名。
13 「拍掌」：参21:14注。
14 「有力」：指抵抗神带来的惩罚。
15 神把以色列分散，使他们的恶行断绝。另一看法是：这样的惩
罚同时也是洁净以色列的行动。
16 「你必在 ...... 被亵渎」：有古卷作「当我在列国人的眼前将产
业分给你的时候」。
17-22 炉的审判
以色列最引以为荣的事是神拣了她 ， 使她脱离埃及的「铁炉」（ 参
申4:20; 王上8:51; 耶11:4） ， 但现在以色列人因为本身的罪行，须重
投 炉，且是耶和华自己将他们投入。 炉本要炼出纯银，但以色列
有如渣滓，炼不出有用纯银。
18 「银渣滓」：可能指炼银时所浮出的杂质；有学者认为「银」
字放在这里乃属抄写上的错误，此字或应删去，或放在「铜、
锡、铁」之前（参20）。
20 神在怒气中将耶路撒冷交给敌人；被围困的耶京好比一座 炉
，犯罪的百姓都是提炼後无用的渣滓。
23-31 社会各阶层的罪状
先知的控欣是针对整个国家，无论是掌权的或无权无势的都逃不了自
己应负的责任：掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱兽一般（25, 27）
；祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任（26）；先知伪造
权威的话语，误导百姓（28），而百姓则沈迷在暴行和不道德的勾当
中（29），城中竟难找到一个义人，难怪耶和华大发怒气，扬言要消
灭他们。整个社会犯罪的情形可参番3:1-7。
24 「未得洁净之地」：古译本作「不降雨之地」。雨水是神的祝
福（参利26:4; 申11:14） ， 没雨之地即没有祝福，备受审判之
地（参亚14:17）。
25 「其中的先知」：古译本作「其中的君主」，尤指王室的成员
，这样的解释较符合经文的意思。
「咆哮的狮子」：「狮子」本象徵王室的尊贵（参19）。
但这里却是吞食弱者的猛兽。
27 「首领」：掌权者，指民间的长官。
28 参13:10。
30 「重修墙垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出审判的警告
，呼唤他们回归。先知在整个国家中找不著这样的人，显然他
未将先知耶利米包括在内 （参耶7:16; 11:14）， 这可能是因为
耶利米正受逼迫，须暂时隐退（参耶26, 36） 。 事实上，耶利
米本人也找不著一个义人（参耶5:1）。
以西结书 第廿三章 注释
1-49 阿荷拉与阿荷利巴
本章的风格类似16章，所不同的是：本章不仅讽喻耶路撒冷（代表南
国犹大），更针对撒玛利亚（代表北国以色列）；除了指责宗教上的
堕落外，更针对政治联盟的不当。与16章不同的另一点是这里把子民
的罪行追溯至他们尚在埃及的日子：16章描写孤女初时备受耶和华的
看顾，日後长成为一个亭亭玉立的少女，显出耶和华的宠爱及恩典；
但这里却描述二女从起初就是水性杨花，违背耶和华；表明了选民早
已他们与神所立的约表示冷淡的态度。二女的恶行是离弃丈夫，与不
同的男人行淫，表示撒玛亚及耶路撒冷企图倚靠列邦的势力而不求神
的援助。
1-4 起初不正
2 「一母所生」：以色列与犹大本属一国。
4 「她们都归於我」：即「她们属於我」：圣经通常都是以婚约
来象徵神与以色列的约（参何2章）。
「阿荷拉」：意即「她的帐幕」。
「阿荷利巴」：意即「我的帐幕在她里面」。二词的象徵意义
不详，可能是指二女本非埃及属土居民，也不在那里出世，她
们是属於沙漠的民族，原住在帐幕中。
5-10 北国的不忠与惩罚。
5 责北国与亚述结盟。按北国君王米拿现与何细亚曾向亚述王称
臣纳贡（参王下15:19-20; 17:3）；考古学资料也显示，在北国
耶户王朝期间，亚述王撒缦以色三世及亚大得力拉力三世曾自
称接受以色列的进贡。
「邻邦」：此字原文乃出自亚述文，应译作「战士」。
6 亚述的战士被描写为撒玛利亚看了著迷的威武骑士。
7 以色列寻求与亚述结盟，并因此拜起亚述的假神来。
9-10 北国的结局是被亚述蹂躏。按主前七三二年，亚述王提革拉毗
列色得寸进尺地夺去加利利和拿弗他利全地（参王下15:29），
更於七二二年攻陷撒玛利亚（参王下17:4-6）。
11-21 南国的不忠
南国本应体会到北国灭亡的原因，加以自省，但事实上南国并没有学
到教训，反而变本加厉的放纵自己。
12 犹大也步以色列後尘与亚述缔盟，亚哈斯王曾向亚述乞援以抗
亚兰与以色列的联军（参王下16:7-8）。
14 「迦勒底」：即巴比伦。南国向亚述进贡後，又与巴比伦结盟
。巴比伦王曾企图与希西家联盟以抗亚述（参王下20:12） ，
约雅敬王时犹大向巴比伦称臣（参王下24:1）。
19 约雅敬亦曾转而谄媚埃及（参王下23:35）。
犹大末期，朝廷对外政策摇摆不定，一时亲巴比伦，一时亲埃
及。
22-35 南国遭报
阿荷利巴（耶路撒冷）的命运已定，先知四次 （22, 28, 32, 36）用「
耶和华如此说」道出南国的下场。阿荷利巴的奸夫们因被离弃，会老
羞成怒，转而向她施以强暴，而阿荷利巴以往以为威武难当的少年骑
士最终却是置她於死地的战士。自始至终，耶和华控诉民子对约不忠
，甚至把耶和华也忘了（35）。
23 「巴比伦人」连同「迦勒底的众人」指巴比伦帝国。
「比割人」：巴比伦以东的族类（参耶50:21）。
「书亚人」：可能是亚拉伯沙漠一带的游牧民族。
「哥亚人」：身分不详，可能来自巴比伦以东一带。
25 「割去你的鼻子和耳朵」：是近东某些地方惩罚淫妇的方式。
26 参16:39。
27 「不再追念埃及」：以色列在军逢敌手时，有意投靠埃及，与
她结盟。但耶和华及时的惩罚阻止了这个联盟。
31 「杯」：象徵审判所带来的灾祸。
32-34 属哀歌的体裁
先知可能采用当时流行的哀歌来表达耶和华对以色列的盛怒，犹大将
遭遇撒玛利亚式的命运。
32 「那杯又深又广」：表示审判的严厉。
34 描写审判的终极：以色列人不只要喝祸杯，而且要尝到最严厉
的苦头。
36-49 二妇应得的审判
先知重申南北国的罪行，包括拜异邦假神（37-39），与外邦结盟（
40-44）。这些罪行必定招来神的审判，透过外邦的敌军，南北国都
会遭受灭亡的命运。
38-39 「同日」、「当天」：表示没有间断；百姓把儿女当祭牲献上
後，立即又来圣所朝拜耶和华，将两件水火不容的事接踵进行。
40 南北国有如淫妇打发使者招徕情夫。
42 淫妇甚至招徕俗夫酒徒，其低贱无耻可见一斑。
「镯子」、「华冠」：是给妓女的报酬。
43 原意不详。
「行淫衰老」：意思是尽行淫乱以致变得衰弱。
「她也要与人行淫」：或作「因为她便是这样的人。」
45 「义人」：指按公义审判的人。
「流人血的妇人」：参16:38注。
47 「用石头打死她们」：根据摩西的法例，这是对淫妇的刑罚（
参申22:21, 24; 约8:5）。
思想问题（第21-23章）
１ 是谁燃起审判的火（20:47），是谁拔出审判的刀（21:3）？
神使用的审判工具不是什麽超然现象，而是外邦的侵略（21:19
）；你觉得这对今日充满罪恶的世界有什麽意义？
近年发现的「爱滋病」会否是神审判的工具之一？
２ 谁是那「应得的人」（21:27）？
为什麽他是应得的？参腓2:5-11; 启5:9-14。
３ 22:6-13列举了神选民的恶行；你有否犯上同样的罪？
有否令神叹息？
４ 在这个充满痛苦和罪恶的世界里；你是否觉得自己很渺小，自问
不能做些什麽？
22:30-31可否给你一些安慰和提醒？
５ 在23:1-20里，不计「行淫」之类的说法，出现得最多的一个字眼
是什麽？见5, 11-12, 16, 20节。
由此看来，以色列人是为了什麽而离弃耶和华？
犹大在以色列跌倒的事上学不到功课（11），你在他们身上又是
否学到功课？
以西结书 第廿四章 注释
1-27 耶路撒冷被围困
耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。
1-14 釜中肉的讽喻
先前民间的首领夸口耶京居民犹如釜中之肉那样安全（参11:3）， 但
如今釜却将被置於火上烧煮。先知可能以当时流行的歌谣来讲述他的
信息：肥美的肉骨给放在釜中熬煮，但釜是长锈的，锈渗入汤中使熟
肉污秽，因此要把汤倒掉。再煮时肉骨因火烈而糜烂，釜也溶化。耶
京给比喻为长锈的锅，肉骨是指其中的居民，锅下的烈火是敌军。锈
锅玷污的肉骨描绘城中的腐败；敌军要杀绝居民，也要消灭全城。
1 先知指明他预言的日期──一个非常重要的日期，因以色列的
审判终於临到。
「第九年」：是根据西底家的王朝计算，当年的十月初十日是
巴比伦军队开始围困耶京的日子（参王下25:1; 耶52:4），相当
於主前五八七年一月。
2 「你要将这日记下」：好证实你预言的可靠性。
6 「不必为它拈阄」：不须拣选好坏，统统取出。
这是比喻耶京的居民被逐散四方。
7-8 血是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上
，用土掩盖（参利17:13; 申12:16）。把血倒在光净的盘石上，
使它不得掩盖，是代表罪恶未获伸冤，神必追究（参创4:10;
伯16-18; 赛26:21）。
由於耶京的罪恶昭彰，虽然居民四散，神仍要追讨他们的罪。
12 「这锅劳碌疲乏」：原意不详，意思大致是：人要除掉锅中的
腐锈，弄到劳碌疲乏，也没法把它除掉。
14 「人必照你的举动行为审判你」：耶和华必以巴比伦敌军的威
势来惩罚耶京越轨的行为。
15-27 先知之妻暴毙
先知在丧妻的事件上显示他与百姓一同承受神的审判，他眼目所喜爱
的妻子被夺去，预示以色列所夸耀的圣殿也将毁於旦夕；先知被禁止
哭吊，预示那将要来的灾祸大至无以复加，百姓欲哭无泪。
16 「眼目所喜爱的」：妻子的别称。
「将 ...... 忽然取去」，原文作「降灾（或瘟疫）将 ...... 取去」
，这并非一定指先知的妻事前没有任何病状便忽然逝世。
17 先知不许举办传统的丧礼仪式。
「叹息」：在死者前的悲声哀恸。
「不可出声」：可能是指先知只可低声哭泣。
「勒裹头巾」：哀悼者必须取下头巾，将灰放在头上，以表哀
恸。
「仍穿鞋」：脱掉鞋子是极其悲哀的象徵（参撒下15:30）。
「蒙著嘴唇」：哀悼者通常以巾遮著下脸。
「吃吊丧的食物」：传统的风俗是在埋葬死者後，哀悼者的第
一顿食物是由人为他预备（参耶16:7），这里神禁止先知吃这
餐。
19 百姓怀疑先知反常的举动有弦外之音，而且与他们有关。
25-27 先知不再哑口
先知自蒙召後言论便一直受神牵制（参3:26），直至耶京陷落
消息传来後才再受感动说话（参33:21-22）。
以西结书 第廿五章 注释
25:1-32:32 预言列国受审判
先知故意把本段预言插在耶京开始被围困（参24:1）与传出陷落消息
（参33:21） 的记载之间 ， 即把有关审判的预言与复兴的预言划开，
成一对比，以达到戏剧性的效果。
先知发出列国受审判的预言可能是由於两种因素：
１ 基於独一真神的观念，先知传讲时不只针对以色列而言，更声
称列国在这独一真神的掌管下也要受审判；
２ 基於弥赛亚国度的观念，先知指出举世列国必要受审判，蒙洁
净，以促使弥赛亚国度的来临。
本段针对七个国家，可能提示受审判的列国是普世性的。巴比伦不列
在内，可能是因为巴比伦算是神审判以色列国的政治、军事工具。这
七国计有
１ 亚扪（25:1-7）、
２ 摩押（25:8-11）、
３ 以东（25:12-14）、
４ 非利士（25:15-17）、
５ 推罗（26:1-28:19）、
６ 西顿（28:20-23）、
７ 埃及（29:1-32:32）。
1-7 论亚扪人
亚扪位於犹大国东北，首府为拉巴。
政治方面与以色列有「时敌时友」的关系。
先知的宣讲指责他们对以色列的灭亡抱幸灾乐祸的态度（参番2:8, 10
），所以他们也要遭受亡国之祸。
3 「以色列地」：这里指南国犹大的领土。
「阿哈」：讥笑的声音。
4 「东方人」：指约但河东的沙漠游牧民族。
5 「骆驼场」：亚扪的首都不再有人居住，而是成了养骆驼的地
方。
6 「拍手顿足」：幸灾乐祸的动作。
8-11 论摩押人
摩押位於约但河东、亚扪以南。摩押人也是因为向神的百姓过高傲自
夸而受罚 （参赛16:6; 耶48:26-30; 番2:8, 10） 。 他们讥笑犹大国与其
他国家无异，其实是嘲讽以色列的神与列国的神无异，不能保护自己
的国族，他们看不出犹大国的灭亡是耶和华自己的审判，所以他们同
样要遭亡国之祸。
8 「西珥」：位於摩押南部。
9 「伯耶西末、巴力免、基列亭」：是摩押的三座城堡，它们环
绕著死海，是防守摩押领土的重要保障。
10 摩押将连同亚扪一起被东方人攻击。
12-14 论以东
以东位於摩押以南。以东的罪过是在犹大国惨遭巴比伦灭亡之际趁机
攻击犹大（参诗137:7; 俄10-14）。
13 「提幔」、「底但」：分别为以东极北部和极南部的地区，代
表以东全地。
14 「藉我民以色列的手报复以东」：一直到两约之间玛加比时期
，以色列人才真正征服以东人。
15-17 论非利士人
非利士位於犹大国西南，是地中海沿岸的国家，以色列人的传统劲敌
。他们的罪行大致与以东的相同，即乘犹大之危攻击她。
16 「基利提人」：即革哩底人，大概是「非利士人」的同义字（
见撒下8:18注） ， 原文与「剪除」同字根，是先知故意使用的
相关语。
以西结书 第廿六章 注释
26:1-28:19 论推罗
推罗位於耶路撒冷西北约一百六十公里（一百英里）。是地中海沿岸
的城市。城虽小但却极富裕，居民多以海外贸易为生。城分两部分，
一在陆地，一为海岛，二者有一长堤连接。临敌时，推罗人逃往海岛
，以此为防御城。一直以来推罗与耶路撒冷都有贸易之争，但推罗在
当时却是古代腓尼基的最大港口。主前五九四年推罗曾加入反叛巴比
伦王尼布甲尼撒的联盟（参耶27:3）， 据史家的记载，尼布甲尼撒围
攻推罗达十三年，後来双方举行和谈 （参29:18） ， 巴比伦对推罗取
得某程度的宗主权。主前三三三年亚历山大围攻推罗七个月，填海造
坝直抵推罗海岛（参26:12），终於消灭推罗。
本段的预言主要是指尼布甲尼撒所带来的破坏，间也穿插亚历山大致
命的打击。推罗的罪行大致也是幸灾乐祸：看到耶路撒冷的陷落，感
到有利於自己独占国际贸易的企图，因此沾沾自喜。
本段可分三部分：
１ 26:1-21预言推罗倾覆；
２ 27:1-36描述推罗有如一艘商船将沈没海底；
３ 28:1-19预言骄傲的推罗王没落。
1-21 预言推罗倾覆
1-6 预言的核心
7节以後先知才一一精细的描写审判的步骤及内容。
1 「第十一年」：约主前五八六年，即耶京陷落後不久。
2 「阿哈」：参25:3。
「众民之门」：指耶路撒冷原是南北商队必经之门户，推罗庆
幸耶京陷落，以为从此可取代她的地位。
4 「净光的磐石」：先知在这里带有讽刺的口吻，因推罗这名称
於原文解作「磐石」。
5 「她必在海中作晒网的地方」：他必如海中央竖起的一块净石
，只能供渔夫晒网之用。
7-14
描绘尼布甲尼撒攻打推罗的情形，作为审判的实现。
7 「诸王之王」：是当时常用的形容词，表达征服者的威势。
8 「属你城邑的居民」：原文作「你在陆地上的女儿（居民）」
，指最先被攻打的是推罗建在陆地上的部分，其次才是海岛。
11 「坚固的柱子」：史家记载推罗的祭神殿中有两大支柱，一金
一翡翠，这词也可能表示城邑坚固，牢不可破。
15-18 为推罗唱哀歌
当推罗倾倒时，素来与她贸易往来的城市无不震惊，纷纷为她哀悼。
16 描写当时君王哀悼时的仪式。
「靠海的君王」：是曾与推罗有贸易往来的王国之君。
19-21 推罗下入阴府
19 「深水」、「大水」：引用神话式词句，描写推罗永不超生的
命运。
20 「下入阴府」：即灭绝生存的气息，没有复兴的可能。
「使你不再有居民 ...... 显荣耀」：根据古译本可译作「使你不
再在人的境界重现」，指推罗被灭的终极性。
以西结书 第廿七章 注释
1-36 推罗有如一艘将沈没的商船
1-9 美丽的商船推罗
商船建造美仑美奂，人才济济。
5 「示尼珥」：即黑门山（参申3:9）。
「利巴嫩」：盛产香柏树。
6-7 「巴珊」：位於约但河以东。
「基提海岛」及「以利沙岛」：都是居比路岛（徒4:36）的别
称（即今塞浦路斯）。
8-9 「智慧人」、「聪明人」：指航海的技术人员。
「西顿」：参28:20-23注。
「亚发」：位於推罗以北约一百六十公里（一百英里）的一座
岛城，居民以航海驰名。
「推罗啊，你中间的智慧人」：有学者译作「洗玛利的技术人
员在你们当中」；洗玛利位於亚发以南不远（参创10:18）。
「迦巴勒」：位於推罗以北约九十六公里（六十英里）。
「老者」：指老练经验丰富的技工。
「补缝」：指修补船板间的缝隙。
10-25 贸易四通八达，商品琳琅满目
原先象徵推罗的「商船」现在直接描写推罗成功的贸易事业。
10 「路德人」：西小亚细工人。
「弗人」：来自红海的西岸。
11 「你的军队」：原文是地名，即基利家（参徒15:23）。
「勇士」：亦可能是地名。
12 「他施」：位於地中海极西，南西班牙一带。
13 「雅完」：是小亚细亚西部的希腊城邦，
「土巴」、「米设」则是小亚细亚东部的古国。
14 「陀迦玛」：大概即亚美尼亚。
15 「底但」：古译本作「罗底」（参徒21:1），是小亚细亚南面
的海岛，於腓利基港口与欧洲贸易的主要航线上。
16 「亚兰」：有古卷作「以东」。
18 「黑本」：在大马色的西北，盛产葡萄酒。
19 「雅完人，拿纺成的线，亮铁 ...... 」：原文或作「从乌萨来的
雅完（即希腊）人拿亮铁 ...... 」。
乌萨是地名（参创10:27; 代上1:21），即现今也门的首都。
21 「基达」：位於亚拉伯的北部。
22 「示巴」、「拉玛」：位於亚拉伯南部。
23 「干尼」：地点不详。
「伊甸」：在哈兰南方：
25 「他施的船只」：可能是指运载精炼金属的船只。
（参王上10:22）
「丰富极其荣华」：或作「载满沈重的货物」。
26-36 一代巨贾满载货物沉没海中
26 「东风」：东来的风大都是可畏的，具毁坏性的。
（参出14:21; 诗48:7; 耶18:7）
28 「郊野」：原意不详，可能是指邻近的海岸地区，在那里可听
见水手的呼救。
29 「凡荡浆的 ...... 登岸」：不是指沈没的海员，而是指目击这事
件的海员都会为之震惊，不愿再从事航海事业。
30-31 普遍哀恸的仪式。
32 「成为寂寞」：指被毁灭，化为乌有。
36 「声」：惊恐声。
思想问题（第24-27章）
１ 只有神才能够洁净罪人，但这是否表示人完全是被动的呢？
参24:13。
我们在自己蒙神洁净的过程上应扮演什麽的角色？
２ 神禁止先知为爱妻举丧、哭泣（24:12-24），这是否有不近人情
之嫌？参路12:48。
３ 在25章中，有一句话重复了很多次，是那一句？（见7, 11, 17）。
这句话与神审判这些国家的理由有什麽关系？
对一班被掳在巴比伦的以色列人，这句话又有什麽意义？
参24:24。
４ 当我们见其他基督徒软弱倒退，受到神管教时，我们该以怎样的
态度来看等待他们？
是幸灾乐祸，还是惋惜哀叹，为他们祈祷？
５ 昔日富庶繁荣的推罗城（27）竟逃不过灭亡的厄运。
同样，历史上无数辉煌的古邦、帝国也已湮灭或衰落。
今天，你向往的是世间的繁华，还是神永恒的国度？
以西结书 第廿八章 注释
1-19 推罗王因高傲受罚
当时的推罗王是谒巴力二世（谒巴力一世是耶洗别的父亲，参
王上16:31） ， 以高傲僭妄闻名， 像古代近东许多君王一样目中无
人，自比为神。
本章的推罗王可代表推罗这个堕落的城邦。
1-10
推罗王的骄人成绩使他误以为自己身分可匹比上帝，因此必被贬抑，
惨遭毁灭。
2 「我在海中」：推罗的海岛与陆地相隔，在海中央自成一国。
3 「但以理」：参14:14注。
耶和华讽刺推罗王以为自己比贤人但以理更有智慧。
7 「强暴人」：列国中最强暴之国，这里指巴比伦。
10 死如「未受割礼的人」指备受屈辱之死，因为未受割礼的人无
分於与神立约的团体。这样的收场与推罗原有的荣华富贵成一
强烈对比。
11-19
推罗王被描述为伊甸园中原始的受造物，受造之初全然美丽，智慧充
足，在圣山护守神的宝座，享尽尊荣，可惜因多行不义而被驱逐、惩
罚。传统认为这段经文指撒但的堕落，对此提供了一些细节资料。
12 「你无所不备」：或作「你这完美的印记（或标志）」，表示
全备无缺。
13 「你曾在伊甸」：推罗琳琅满目的产业犹如伊甸园中壮观的景
象。
「和黄金，又有精美的鼓笛在你那里」：原文意思不详，可能
指镶嵌宝石的托板是用精金制成的。
14 「你是那受膏 ...... 圣山上」：或作「我将你连同守卫的基路伯
安置在神的圣山上」。基路伯在这里的功能并不明显。
「神的圣山」：指伊甸园。
16 「就被强暴的事充满」：即「你充满强暴」。
後半节或作：「所以我看你如亵渎的物体，从神的圣山驱逐你
，守卫的基路伯也把你从火之石中赶出来。」
20-23 论要西顿
西顿位於推罗以北约四十公里（廿五英里）的地中海岸边。这里并没
有列出西顿的罪过，可能他也像其他国邦一样，视犹大的毁坏为利己
的机会。
24 对邻国受审的总论
26-28章论及巴勒斯坦邻国的罪过与下场，为的是使人「知道我是主
耶和华」。
「不再向他们作刺人的荆人的荆棘，伤人的蒺藜」：先前与以
色列为敌、时常侵略她的国家既受到审判、纷纷灭亡，以色列
将可安享太平。
25-26 以色列蒙复兴
神的百姓将脱离仇敌的迫害，得以安居乐业。这两节跟在推罗，西顿
受惩的预言之後，表明神在审判与慈爱中都彰显 的荣耀和圣洁，使
列国得知 是神。
思想问题（第28章）
１ 你今日所拥有的东西，例如钱财、汽车、房屋、家俱、书籍、学
问、名誉、地位等，有多少你认为是靠你的聪明才智和劳心劳力
所赚回来的？
有多少你认为是神的赐予？
本章2节和保罗在林前4:7所说的，对你有什麽提示？
２ 在20-26节中 ， 神提到 审判西顿是有两方面的目的，一方面是
为了 自己，另一方面是为了神的子民，试详述这两方面的目的
。
神的子民在世上免不了受苦、受害（参约15:18及来11:35-38），
这是否表示我们的神软弱无能？
以西结书 第廿九章 注释
29:1-32:32 论埃及
这4章经文共收集了7篇预言，是先知在不同场合说的，当中只有一篇
没有道出先知说预言的日期（30:1-19）。
以色列与埃及有很悠久的关系，双方可谓爱恨交缠。事实上自从以色
列人出埃及以来，此关系一直没有间断。主前八至六世纪，以色列位
於两个强国中间，东北有亚述和巴比伦，西南则有埃及，夹在两强中
间的以色列有时须与埃及结盟以防外患，有时则要直接与埃及作对以
保国土。
先知在这里用了很长的篇幅来论埃及，可见两国关系的复杂性。本段
除了29:17-21属较晚期的预言外， 其余都是耶路撒冷被巴比伦军围困
时的预言，当时的法老是合弗拉 （参耶44:30） ， 他曾出兵暂时给耶
京解围，不久巴比伦再度围攻，埃及撒军（参耶37:5-8）； 以西结大
约於此时说预言攻击埃及，指出强大的帝国亦遭神的审判，埃及的命
运操纵在以色列的神手中。
七篇预言计有：
１ 29:1-16;
２ 29:17-21;
３ 30:1-19;
４ 30:20-26;
５ 31:1-18;
６ 32:1-16;
７ 32:17-32。
1-16 论埃及的第一篇预言
法老猖狂自大，而且更持不可一世的态度，试图援救以色列人脱离惊
险的局势。耶和华於是针对埃及，声言要惩罚她，使埃及地成为荒原
达四十年之久，之後埃及虽然有复兴的机会，但已不比以前，再也无
法恢复以前的威势。
1 「第十年十月十二日」：约主前五八七年冬，即耶京陷落前几
个月。
3 法老被称为「大鱼」，此名与「拉哈伯」（参赛30:7; 51:9）有
关，原本大概是指尼罗河的鳄鱼，亦是近东神话中的怪物，传
说被杀後给旷野的禽兽作食物（参诗74:14）。
「河」：即尼罗河。
4 「和所有贴住你鳞甲的鱼」：可能指埃及的居民或盟友。
5 「抛在旷野」：使尸首暴露旷野是残酷的行动，因为埃及法老
相信惟有好好存放尸首才有长生不死的机会。
6 「芦苇」：是指埃及对以色列反覆无常的外交政策，埃及一向
不是全心全意的支持以色列，结果受损失的还是以色列家。
7 以色列投靠埃及，但埃及也自身难保，结果以色列连同埃及一
起受损。
10 「从色弗尼直到古实境界」：应作「从米吉多到色弗尼，直到
古实境界」：米吉多在埃及极北界，色弗尼在埃及极南界，靠
近古实。这里是指埃及从南至北全地必成荒废。
11 「四十年之久」：按4:6, 犹大也必荒废四十年之久，可见这词
或有长久荒废的意思。
14 「归回本地巴忒罗」：巴忒罗是北埃及，传说是埃及的发源地。
15-16 埃及将无法再建立以往的威势，以色列见到埃及的没落，失去
投靠的对象，便想到自己失信於耶和华。
17-21 论埃及的第二篇预言
埃及代替推罗成为巴比伦的战利品。
17 「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；这是本书所提
及的最晚年分，可见本段大概是先知最後一篇的预言。由於尼
布甲尼撒费了十三年才攻下推罗（参26章注），推罗早已将一
切贵重的财宝用船运走，尼布甲尼撒在物质上毫无收获。後来
进攻埃及，便掠夺埃及财物作为酬赏军队的战利品。
18 「头部光秃，肩部磨破」：是长期戴头盔及搬运军器所致，形
容巴比伦军队的辛劳。
21 一如在28:24-26，先知以鼓励选民的话作为结语。
「角」：象徵能力（参王上22:11; 耶48:25）。
「使以色列家的角发生」：以色列必蒙复兴。
「得以开口」：预言获得应验，先知不再遭听者讥笑，能挺身
发言。
以西结书 第三十章 注释
1-19 论埃及的第三篇预言
埃及与其同盟受审判。
3 「耶和华的日子」：即神审判列国的日子。
4 「古实」：位於尼罗河下游（埃及北部），从其第廿五朝代起
即等於「埃及」的同义字（参赛18章注）。
5 埃及的佣兵、盟邦都要一起受审判。
「弗」、「路德」：是非洲地名。
「杂族的人民」：古译本作「亚拉伯人」。
「古巴」：或为非洲利比亚。
6-7
埃及与盟国的军队必受倾覆，地也必荒凉。
6 「从色弗尼塔起」：参29:10注。
8 「使火起」：描述战争引起的毁坏。
9 「从我面前出去」：由我差派出去。
「坐船」：利用水路，在通往古实的河流上航行。
（参赛18:1-2）
10 「众人」：原文作「喧哗的群众」，可能指军队，亦可解作「
富裕」。
11 「列国中强暴的」：指巴比伦人。
13-19 埃及主要的城市都要遭毁灭
13 「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及诸神圣所的集中点。
14 「巴忒罗」、「琐安」：是上埃及的地名。
「挪」：即上埃及首都底比斯。
15 「训」：在尼罗河三角洲的东北隅。
17 「亚文」：原文与「安」（创41:45）相同，这里用了不同响
音，变成「罪恶」一字。
此城市即「希里坡里」，又称为「伯示麦」（参耶43-13），
位於下埃及，是祭日中心。
「比伯实」：在开罗东北四十八公里（三十英里）处，译出来
是「猫型偶像之城」，显示这城是敬拜猫头女神的中心。
18 「答比匿」：是尼罗河三角洲东面的一个坚城。
20-26 论埃及的第四篇预言
法老被击败。
20 「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三
个月，可能这时法老暂时给耶京解围，但旋即撤军败退。
（参耶37:5-10; 结17:17）
21 「已打折 ...... 膀臂」：膀臂通常指能力的展示，这里表示法老
的军力因欲替耶京解围而大大消耗。
「没有敷药，也没有用布缠」：再也无能力重整旗鼓。
22 「全行打断」：直使他消灭为止。史载巴比伦王进攻埃及时，
当时的法老已在内战中身亡。
24-25 巴比伦是神惩罚埃及的工具。
思想问题（第29, 30章）
１ 神为什麽要审判埃及？参29:3, 6; 30:6。
当你在人生的旅途上，要寻找倚靠时，这里的信息对你有否任何
提醒？
２ 当你眼见弟兄姊妹遇到困难，想伸手援助时，应有什麽态度？
是把他们领到你自己面前，还是引领他们去投靠，仰望神？
引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们？
３ 巴比伦王如何成为神的工具？
他得到什麽报赏？
你对这种报赏的方式是否满意？
在整件事上，神的公义又如何彰显出来的？
以西结书 第卅一章 注释
1-18 论埃及的第五篇预言
以亚述的骄妄被罚警告埃及。
本章以利巴嫩香柏树的繁茂荣美与被砍伐弃掉的遭遇，比喻亚述一度
的叱风云与後来的沦亡；埃及的声势显赫，堪比亚述，但倘若心高
气傲，也必落得同样下场。
1 「十一年三月」：主前五八六年夏天。
3 亚述是列邦中的强国，正如香柏树在利巴嫩是树中的表表者。
有学者认为这里的「亚述」原文可能是一种柏树的名称，代表
埃及。
4 「所栽之地有江河围流」：或作「它（深水）在那些围著栽种
（香柏树）之地的江河中川流不息。」这景象的构思可能来自
伊甸园或埃及尼罗河的灌溉系统。
6 大树犹如慈母般呵护众生，禽兽人类都能在它的荫下得安息。
「居住」：和平安居。
这里是描写历代以来不少邦国曾受埃及的庇护。
7 「众水之旁」：饱受水分的滋润。
8-9
先知以近乎夸张的手法强调埃及的威望，藉以刻划埃及沦亡的凄惨。
8 「神园」：即伊甸园。
「不能遮蔽它」：不能与他的宏伟匹比。
11 「列国中大有威势的」：指尼布甲尼撒（参29:19）。
「办它」：即「对付他」。
下半节或译作「他必定按他的罪恶对付他。我将他驱逐出去」。
12 「列邦中强暴的」：指巴比伦。
14 埃及的败落可作为邻近国家的警惕，让他们领悟到人的有限，
不敢再自高自大。
18 埃及人极重视割礼与葬礼，与未受割礼的人一同下阴间是一件
极耻辱的事。
思想问题（第31章）
１ 从本章对这棵香柏树的描述中，你可否找出它盛壮的原因？
为何神园中的树木会不及它（8）？
是否神疏忽了自己园中的树木？
若你看见工作能力比你差的同事，因运用手段而跨越你，以致步
步高升，你有何感受？
你应该做些什麽？
２ 这棵香柏树为何要畏受审判？
当你身处高位，受人尊重，或事业成功之时，如何才可以避免被
「砍下」的命运？
以西结书 第卅二章 注释
1-16 论埃及的第六篇预言
埃及这大怪物的下场。先知引用选民被掳的环境中所流行的巴比伦神
话，把埃及比喻为原始的大怪物，在生之日祸害人群，而巴比伦则以
英勇战神的姿态击灭怪物。在这背後有神的主权操纵一切，将祸乱变
为和谐。
1-10 埃及沦亡
1 「十二年十二月」：即主前五八四年三月间。
2 「少壮狮子」：代表伟大的君王。
「大鱼」：大怪物，出现时制造混乱（参29:3注）。
3 「我必用多国的人民」：可能指巴比伦及其隶属国家。
4 参29:5注。
5-6 描述大怪物的死状
5 「用你高大的尸首填满山谷」：或作「使山谷都充满你的尸臭
」。
7-8 耶和华惩罚埃及的日子有如耶和华审判的日子，一片天昏地暗
的景象（参赛13:10; 珥2:1-2）另一方面 ， 先知在5-8节似乎有
意引摩西时代神刑罚埃及的灾祸 （见出7:20-21; 10:21-23 ） 来
描写法老的收场。
9-10 列国必因埃及的沦亡感到威胁大为恐慌
9 「我使你败亡 ...... 各国」：古译本作「我将你掳到你所不认识
的各国」。
11-16 巴比伦王的刀
神利用残暴的巴比伦军队来惩罚埃及的骄傲。
13 「埃及多水」：可能指埃及众多的河流和运河。
14 「使埃及河澄清」：指埃及地荒废凄凉，人烟断绝，再无人脚
、兽蹄搅浑河水。
「像油缓流」：平静如一池滑油。
15 历史的演变及自然界的蜕变都是为了宣告耶和华在世界的作为。
16 结语附录。
「列国的女子」：一些以哀恸为专业的妇女，常被雇用为丧礼
的哀恸者。
17-32 论埃及的第七篇预言
阴间群恶会。埃及下入阴间後，在那里遇见从前列强，包括亚述、以
拦、米设、土巴、以东、西顿。列强因在世作恶多端（「曾在人之地
使人惊恐」），现在都遭同样的命运：打入阴间，再也不为人所闻问
（「与下坑的人一同当羞辱」）；埃及也逃不过这个命运。此段经文
不可视为圣经有关阴间的启示，作者是借用上古近东所流行的观念来
描写列邦的收场。
17 「十二年十二月十五日」：原文不注明月分，可能指主前五八
五年四月至五八四年三月之间。那时耶京已陷落，巴比伦军队
已不受掣肘，可畅然进攻埃及，因此埃及沦亡的时日已近。
18 「有名之国的女子」：即「众强国的百姓」；有学者认是指哭
丧的妇女（参16），并将「又要将 ...... 到阴去」译作「你和众
强国的妇女要把她和下坑的人一同交到阴府去」。
19 「你下去与未受割礼的人一同躺卧」：这个咒诅包含著羞辱之
意。在阴府中似乎分开有荣誉与羞辱的地方，下文题及的各国
都属羞辱之地，充满玷污的意味。
「未受割礼」：未被洁净。
20 原意不详，可能指埃及人必在列强中仆倒，一起被处置。
22-23 论亚述的葬身之地。
24-25 论以拦。
这地位於巴比伦东面，曾是一个强国，後归顺亚述。在阴府中
以拦与亚述同一命运。
26-27 论米设、土巴
27 「勇士」：或指古代的英雄伟人（参创6:4; 民13:33），他们死
时得享荣誉的葬礼，全副武装地躺在阴间。
「他们曾在活人之地使勇士惊恐」：原文或作「因为勇士的惊
吓（笼罩）著活人之地」。
28 埃及也逃不过这个下场。
29 论以东。
30 西顿及北方的首领也难逃厄运。
31 当法老看见有其他帝国沦落阴府时，心中至少获得一丝凄然的
安慰。
思想问题（第32章）
１ 留意「我必 ...... 」、「我使 ...... 」等词文中出现的次数。
这个「我」指谁？
神在人类历史的发展中扮演什麽角色？
神的王权遍及什麽地方？参32节。
这与保罗在罗马书13:1-2所说的什麽关系？
２ 2节把埃及的「从前」和「现在」作一对比，17-32节则把埃及与
其他衰落了的国家相提并论。
若你眼见世上霸权得逞，心中愤愤不平时，这章经文可给你什麽
安慰和警惕？
以西结书 第卅三章 注释
33:1-37:28 复兴的盼望
先知妻子的死讯代表先知论及耶路撒冷受审判的信息已告一段落（参
24章）。接著，先知展开一连串有关神审判列国的预言（参25-32章）
。33章起，先知的信息把被掳的子民带入新纪元，传出了复兴的盼望
：33:21 记载耶京被攻破 ， 之後先知就开始针对百姓沮丧的心情，致
力安慰他们。但在此之先，先知必须重申他任守望者的职责，以及神
的子民在个人与团体方面的责任（33:1-20）。
1-20 守望者的职责
先知再次获神提醒他作守望者的责任。
1-9 守望者的比喻（参3:16-21）
这里与3章的不同点是耶和华令先知将有关守望者职责的信息告诉百
姓，使他们不致以不知情为藉口。
2 「本国」：原文作「你」，这是要强调守望者（即以西结）与
百姓的关系。
3 「角」：为军事器具，也用於崇拜仪式中。
这里是指哨兵看见敌军临近时所发出的警报。
6 「死在罪孽之中」：或作「因罪孽死亡」（下文8-9同）。
7 耶和华虽要降祸（「我使刀剑临到」）於百姓，但却差先知预
先警戒他们，证明 期待恶人悔改，不喜悦他们死亡。
10-20 个人有悔改的自由和责任
这里是要针对百姓因绝望、自义、责怪神等原因而不肯悔改的错误。
10 人民的三重呼喊：过往的罪恶压在肩头，罪恶的担子必毁灭我
们；我们还能活吗？
11 内容类似18:23, 32。
18:23采发问形式，
18:32用了讲述形式，
这里却是以宣誓形式出现，表明这信息的真确性。
12-16
指出行义、存亡与悔改的相互关系（参18:21-24）。 这里并不是要表
明，一个得救的人若犯罪便失去救恩，乃是要强调离开罪恶的重要。
不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。
15 「当头」：即抵押物（参出22:26-27; 申24:12-13; 结18:7）。
17-20 参18:25-30。
21-22
此段接续24:15-27; 记载先知生平所见所闻，这里叙述先知得到耶京陷
落的消息。
21 「十二年」：有古卷及古译本作「十一年」。
前者为主前五八四年一月，即耶京陷落後十八个月。学者们认
为先知不会相隔这长的时间才获悉消息，故一般为「十一年」
较为合理。
22 「我口就开了」：参24; 25:27。
23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被掳者
23-29 针对留在耶路撒冷原地者的警戒
耶京陷落後那些留在京城的人是民中最穷的（参耶52:16） ， 但他们
却自以为比亚伯拉罕还富足；亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们
人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。然而他们既未效
法亚伯拉罕对神的忠信，反倒在宗教、道德上继续犯罪亵渎神，与昔
日被赶离自己产业的选民无异，所以必须在神的审判下受罚。
25 「吃带血的物」：参利7:26-27; 17:10。
26 所描写的恶行可能指人民战乱中无法无天的行为。作这些事的
人岂能自以为是的承继产业？
「刀剑」：或指暴力（参王下25:25; 取41:1-3）。
27 「在荒场中的」：指在被毁灭的京城中居留的余民。
「在田野间的」及「在保障和洞里的」：指城毁後四藏身的逃
民。
「保障」：堡垒之类的藏身处。
28-29 百姓遭受审判是罪有应得的。
「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。
（参6:14; 本章29同）
30-33 警戒被掳者
由於先知的预言多已应验，他的话在被掳的团体中渐受重视，被掳者
也喜欢听先知新近从神所得的默示，犹如人爱听奏乐歌咏般，只是听
了随後即忘，行为并没有改变。以西结所面对的局面是多人聆听但极
少人服从，正如耶利米所面对的困难一样（参耶12:1-6; 15:15-21）。
耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠
视。
31 「如同民来」：即三五成群。
「彷佛是我的民」：如耶和华历来的子民那样渴望追寻 的道。
「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。
思想问题（第33章）
１ 你若知道教会内有人犯罪得罪神，应该怎样做？
参马太18:15-17。
教会整体有什麽责任？参林前5章。
若把这些问题置诸不理会有什麽後果？参本章8; 林前5:6。
是否只有神的子民才需要守望者（参1 -6）？
你处身的社会又有谁作守望者？
２ 以色列人倚仗人多（24）、倚赖刀剑（26），是否能够得偿所愿？
你所倚靠的又是什麽呢？
以西结书 第卅四章 注释
1-31 以色列的牧者
复兴之前，旧的恶习及不尽职的牧者必须铲除，耶和华自己将领导羊
群回归，在他们中间设立理想牧者，宛如耶和华的仆人大卫一样，统
治及牧养群羊。
2-10 不尽职之牧者的下场
这些牧者不单没有尽牧养群羊的责任，反而从中抢夺及吞吃羊，以致
羊流离失所，分散各地。
2 「以色列的牧人」：参耶23:1-4。
在圣经里，牧人可指神本身（参诗80:1; 23:1-4等）或君王，这
里与耶利米的用法一样，是指以色列的君王。（参耶10:21;
25:34-36等） 这些君王在整个以色列历史过程中，被指责为不
称职的牧人，只为自己的利益著想，不顾羊群的死活。
3 牧人有权从羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧养的
责任。
4 养壮、医治、缠裹、寻找：都是牧羊人应尽的职分。
6 「在全地上分散」：藉牧人与羊的比喻，影射君王失职导致子
民被掳、四散各地的情形。
11-16 耶和华躬自作牧
先知从论君王的比喻引申到神本身。既然君王不尽本分，以色列的神
惟有亲自作百姓的真牧者，寻找失散的羊（参路19:10） ， 引导被掳
的百姓归回故土，悉心照管他们。
11 「寻见」：悉心追寻，为要好好喂养他们。
12 「密云黑暗的日子」：意味耶和华的日子。（参30:3; 珥2:2;
摩5:18）这里指耶和华将引进新的纪元，以公义统治全地。
13 正如古时出埃及事件般，耶和华将重新「领出」、「聚集」与
「引导他们归回」。
16 耶和华将尽牧羊人的职分（参4注）。
「秉公」：即「按著公正」：下文17-22节即描写耶和华秉公
的做法。
17-22
即使在自己的羊群中，耶和华也要施行判断，伸张社会公义。
17-19
肥壮的羊因著本身健壮，不但可以先享美好的草场与乾净的清水，而
且享完後将它们践踏搅浑，以致其余的羊再不能享用好的水和草。
17 「公绵羊与公山羊」：中东一带的羊群通常有绵羊及山羊混杂
在其中，这里不是指将绵羊与山羊分开，与太25:32-33不同。
22 「施行判断」：即拯救弱者。
23-24 理想的牧者
耶和华照管 子民的方式，是透过设立一位理想的牧者来实行。这位
牧者被称为「我的仆人大卫」，并非表示他是再世大卫王，而可能是
与25节的「平安的约」有关 ： 撒下7章记载耶和华藉著先知与大卫王
立了永久的约，保证 与大卫的後裔永远同在；在以色列的传统中，
也有把神对大卫王的拣选与对子民的拣选相连起来，因此认为神对子
民的保守是会透过大卫的一位後裔进行。再者，这位理想君王大卫又
与牧者的观念连在一起，指向那将要来的弥赛亚。
（参太22:41-46; 约10:1-18）
25-31 平安的约
恶兽在上文是耶和华审判的工具（参5:17; 14:15; 33:27） ， 但日後神
因与以色列重新立平安的约，必把恶兽灭绝，使大地重现和平，百姓
也能重归故土，安居乐业。
26-27
在弥赛亚的时代，土地将回复肥沃，盛产果实，天降甘霖，大地充满
祥和美丽的景色。
26 「我山」：指锡安山。
29 「有名的植物」：原文不详、或指一种果实累累的植物，或指
以丰收闻名的种植园地。
31 「乃是以色列人」：或可根据古译本删去此句。
思想问题（第34章）
8, 18-19节的现象有否在今日教会发生？
较「强壮」的信徒如何可以帮助较「瘦弱」的？
人材和资源较丰富的教会，如何可以帮助较贫乏的教会？
以西结书 第卅五章 注释
35:1-36:15
这段经文以山为对象，指出将来神对人民与土地所要作的事。西珥山
是以东的别称 ，25:12-14已对它发出审判的词句，这里更详尽的道出
审判的内容。
1-15 以东必遭重罚
先知再次重复以东遭报的预言，把它置於以色列的复兴之前，是有特
别的意义：以色列的复兴有系於她的归回故土，因此霸占该地的以东
人必须先被消灭。有关以东与以色列之间的仇恨，参俄巴底亚书。
1-4
2 「西珥山」：地势高峻，以东置身其中有相当安全的自然军事
保护。但耶和华必使以东遭审判，成为荒凉之地。
3 「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。
（参6:14; 本章7同）
5-9
以东受罚的原因之一是她「永怀仇恨」，在以色列面临危难时，不但
袖手旁观，更犯了「杀人流血之罪」。
5 「永怀仇恨」：自古以来积存仇恨。
「在以色列人 ...... 的时候」：这大概是指主前五八六年耶路撒
冷沦陷之时。
「交与刀剑」：任人遭毁灭，不加援助，等於亲自杀人流血。
6 「罪必追赶你」：生动地描写「流人血者必要承受流血之罪」
的事实。
7 「来往经过的人」：指一切以东人。
10-15
以色列境内土地丰饶，使长期居於不毛之地的以东人生出占有之心，
现适逢以色列面临大外患，以东便趁虚而入，意图占领以色列土地。
这越轨的行动构成耶和华审判以东的第二个原因。
10 「二国、二邦」：指南国犹大与北国以色列。
她们是以东长久以来所觊觎的土地。
「耶和华仍在那里」：虽然二国沦亡，但土地所有权仍掌握在
主的手中，谁也无法夺去（参利25:23）。
12 「是归我们吞灭的」；任我们占据。
以西结书 第卅六章 注释
1-15 以色列山的复兴
西珥山的遭审判与以色列山的复兴成一对比。此外，6:1-7所描述荒芜
的以色列山这时将焕然一新，得到耶和华的恩典，重振旗鼓。
2 「阿哈」：参25:3.26:2。
「永久的山冈」：或作「悠久的山冈」。
3 「并且多嘴 ...... 臭名」：或作「你也成为人们谣传的话题以及
百姓诽谤嘲讽的对象」。
4 大小山冈、水沟山谷将从6:3的荒芜景况中得到复兴的机会。
7 「担当自己的羞辱」：犹如外邦人给予以色列的羞辱。
8 「发枝条」、「结果子」：为要迎接子民重归故士。
9 「我是帮助你的」：原作「我是向著你」，於原文与35:3「我
与你为敌」字眼相同，但意思却相反，这里是指神为以色列设
想。
「也必向你转意」：原文作「我的脸向著你」，指神眷顾及恩
待以色列。
12 「不再使他们丧子」：可传宗接代，子孙不绝；或指不再有战
争灾难以至百姓灭绝。
13 旁人的嘲笑：这块地本应培育众多子民，但以色列却因此地的
战争及灾难，灭绝无存。
16-38 新心新灵
耶和华首先叙述以色列的历史：她本有神的应许。但却干犯神，亵渎
土地，因此受罚，别国也因以色列无法保卫本土而嘲讽她，有损耶和
华的威名。所以耶和华将采取行动：以色列人因道德堕落与拜偶像而
污秽不堪，他们的心灵必须经过神彻底的洁净，接受一次全新的改造
（参诗51:10） ， 他们失去了的故土也将物归原主，更见茂盛。这些
行动都是耶和华主动作出的，为了保全「我的圣名」，好使他们「知
道我是耶和华」。
16-18 以色列不检的行为
17 「正在经期的妇人」：在古代人眼中被看为污秽（参利15:19;
18:19）；以色列也在神面前被视为污秽、不可接近。
（参利18:28; 申21:23）
19-23
以色列因亡国被掳，使外邦人有机会羞辱耶和华的名，说以色列的神
软弱无能；但当掳民回到故土时，耶和华的名再一次被高举，证明
是一位无所不能、按圣洁统治以色列的神。
20 「耶和华的民」、「耶和华的地」：都是耶和华亲自拣选的，
但别国见到以色列被掳、国土陷落，笑称此民此地的神不能保
护他们，使 的名被亵渎。
23 「在你们身上显为圣的时候」：耶和华将在拯救以色列的行动
中表明 的圣名。
24-28 复兴故土的步骤
耶和华必领以色列归回故土，但百姓这次必须有全面的更新，这更新
分三个阶段：
１ 废除恶习，洁净自身（25）；
２ 获赐新心新灵（26）；
３ 蒙耶和华将 的灵放在他们心中（27）。
25 「清水」：原指洁净礼仪上的污水（参出30:17-21; 民19:17-20
），这里象徵神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。这
观念可能影响了新时代的施洗约翰：约翰本人也区分水的施洗
与圣灵的施洗（参1:26, 33） ； 约3:5论到重生的真理时，又把
水与圣灵联结在一起。
26 「新心」：是内在意志心灵的更新（参耶31:31-34; 林後3:3）。
「石心」：指顽梗悖逆的心灵。
「肉心」：指对神敏锐的心灵。
27 「我的灵」：不只是理智方面的觉察力，更是一种力量，促使
有这灵的人能履行神的道，遵守约的律例。
29-31 以色列重生後的其他结果
承受土地，五谷丰登，脱离罪污，但却忘不掉以前的恶行，反引为警
惕，免得重犯故罪。
32 警告以色列不要因故土复兴而沾沾自喜，须知耶和华此举完全
是为著 的名。
33-38 城邑的重建
荒废的以色列地重建後将如伊甸园，其间必再充满人群羊群。
34 外邦人无意中发觉废墟已成华城。
36 「四围其余的外邦人」：可能指耶和华审判列国的事已成过去
，劫後余生的邦国却作了耶和华复兴以色列一事的见证人。
37 耶和华再度让子民求问 （比较14:3; 20:3, 31）。
38 荒凉的城邑再次复兴，这是以色列民昼夜等待的应许。
思想问题（第35, 36章）
１ 你有否对某人心存怨怼？是因为一点私恨？
是对他的产业或才干生出嫉妒？
以东的罪过（35:5, 10-12, 15）和收场给你什麽警惕？
２ 以色列人遭灾是否因为神不看顾他们？
从35章看来，神在审判 子民的时候，如何对他们爱顾如昔？
３ 神复兴以色列是为了顾惜 自己的圣名（36:21），而不是为了
以色列（22）。
那麽， 是否一位自私的神？参16-19; 18:31-32。
这与神拣选以色列的目的有没有关系（参出19:5-6）。
４ 神更新以色列的三个阶段（参36:24-27注）；你曾否经历过？
若没有，为什麽？
你在这更新的过程中要负什麽责任？
以西结书 第卅七章 注释
1-14 枯骨复生的异象
耶和华把先知带到充满骸骨的平原，吩咐他向骸骨说预言。骸骨应声
而起，骨与骨互相联络，并包上了肉皮，耶和华的灵吹在其上使它们
活起来。这个异象代表耶和华对被掳之以色列人的应许，在绝望中耶
和华带来复兴的讯息。这可说是本书最著名的异象，是完全象徵性的
异象，主要指以色列国将来的复兴，而非论及个人复活的教义。
1-10 异象的内容
1-2
这里所描写的枯骨不只是死亡的象徵，而且是指完全丧失生命的景况。
1 「耶和华的灵」：指耶和华的能力。
「平原」：参3:22；这里可能是指同一地方。
2 「极其枯乾」：指已死去有一段长的时间。
3 「你是知道的」：是一声感叹。在人的力量来说，完全丧失生
命力的骸骨是绝对无法有生机的，但耶和华的力量不会因人的
绝望而消失，只有耶和华晓得并且有能力使它们复活。
7 「有地震」：或指骸骨移动时发出格格响声。
9 「风」、「气息」：与「灵」是同一个字（参约3:8）。当这气
息进入骸骨时，骸骨便成了有生命的活人（参14, 创2:7）。
10 「极大的军队」：指庞大的数字。
11-14 以色列必复兴
11 「我们的骨头」：指整个人（参诗35:10; 箴17:22）。
12 「从坟墓中出来，领你们进入以色列地」：正如出埃及时一样。
15-28 邦国复合
以西结以两根木杖为喻，预言南北两国将重归合一。按所罗门王死後
不久，以色列与犹大即告分裂（参王上12:19-20）， 希西家王与约西
亚王曾企图修好（参代下30:1; 34:6-7, 9），可惜为期甚短。先知以赛
亚、耶利米都曾预言两国的复合。新约时代以色列原则上包括十二支
派（参太19:28; 徒26:7; 雅1:1; 启7:4-8）。
16 「木杖」：可指树枝或树本身（参6:13; 17:24） ， 或木匠用木
料（参15:3）， 但这里更可能指预表以色列支派首领的杖。
（参民17:1-6）
「约瑟」：指北国以色列，因为约瑟是以法莲支派鼻祖的父亲
，以法莲支派又是北国最具领导力的支派。在以西结的预言中
，「以色列」通常是指整个国家，包抱南北二国，这里用「约
瑟」以免产生混乱。
17 先知大概是要使两根木杖头尾相接，用手握在一起，看起来好
像是一根杖。
18-24 向困惑的子民解释象徵性动作
此动作又有双重的意义：
１ 耶和华要使分裂的南北国重新复合（19-20, 22, 24）；
２ 神还要从列国中聚集子民，合为一股，领他们回归故土，重建
家园，成为神圣洁的子民（21）。
这些预言指向弥赛亚的国度。
23 「住处 ...... 地方」：有古卷作「背道罪恶的事」。
24 「我的仆人大卫」：参34:23-24注。
合并以後的以色列将归於大卫（弥赛亚）的统治之下。
25-26 将来的救赎是永久的
以西结透过「永远」一词表达将来救赎的永久性：
１ 选民必能在故土居住，直到「永远」；
２ 大卫（弥赛亚）的统治权绵延不断，直到「永远」；
３ 这救赎之约是「永」约（参赛55:3; 耶32:40），在这约的保证
下，百姓生养众多，直到永远；
４ 耶和华的圣所必立在 子民当中，直到「永远」。
神在以色列中间设立圣所的信息可作为40-48章的楔子。
28 「我的圣所在以色列人中间」：在此并非代表神的保护，乃是
神拣选以色列的保证，表明神要将自己的子民分别出来归属自
己。
思想问题（第37章）
１ 神在36:22-38给予以色列家有关复兴的应许。
但这对被掳在外，刚听闻耶京被毁消息的以色列人来说，似乎是
天大玩笑，不可置信（37:11）。
在这时候神让先知看见枯骨复生的异象，这有什麽意义？
你是否对自己灰心失望？
你是否已对一些未信的朋友死了心，不想再向他们传福音，觉得
他们已无药可救？
以西结的异象给你什麽激励？
２ 到目前为止，你从以西结书的启示中，对弥赛亚有多少认识？
这对弥赛亚的描述与耶稣基督的生平是否吻合？
以西结书 第卅八章 注释
38:1-39:29 有关歌革的预言
这是一段非常难懂的预言；最大的问题是无法确实知道玛各地和歌革
是指何地何人。有的学者认为歌革是波斯王古列或希腊亚历山大大帝
的别称，当今一些预言家甚至把玛各与苏联相提并论。以色列归回故
土，安然居住後，不久就要面对一个最後的威胁：由歌革领导的北方
侵略者来攻击以色列地，然而他不能胜过神的力量，神要护卫 的百
姓，惩罚敌军，和平安定将临到以色列直到永远，耶和华的名也会在
列邦中被称为圣。经文并没有清楚表明侵略者何时南来；文体采用启
示文学方式，描述将来要发生的事，但这也是盛传已久的威胁（参17
; 39:8 ） ， 我们无法确定歌革的侵略是指那次已发生的历史事件，大
抵应视「歌革」为敌对神，逼迫选民的权势。
1-16 歌革攻击以色列地
这段叙述表露历史事实与神旨意的相互关系。以色列民回归故土後，
生活平定，谁知北方的一股势力正在酝酿，准备南侵攻击以色列，率
领者心中有数，胜券在握。但耶和华另有旨意，会藉著歌革的野心来
彰显自己的圣名。
2 「玛各地」：无法确定为何地，大约是指北部。
「罗施」：原意是「头」、「首要」，故「罗施 ...... 土巴的王
」可译为「米设、土巴的大君」（3节同）。
「玛各、米设、土巴」在创10:2中是雅弗的儿子，即挪亚之孙
。米设、土巴的地点，参27:13。
4 「钓住你的颊，调转你」：耶和华要如驯兽师一样，把满有
野性的歌革征服，他要成为一股强盛的军队，但这是为要完成
耶和华的旨意（参16-17）。
5-6 显示歌革的军队来自当时世界各地
6 「歌篾」：在小亚细亚北部。
「陀迦玛族」：在小亚细亚东北部，传统认为即亚美尼亚。
8 以色列被掳之後，土地荒废，经年累月成为荒凉之地，但耶和
华从列邦中招聚子民归回故土，重建家园；当国家已是四平八
稳，人民安居乐业时，歌革会率领大军攻击以色列。
「多日」、「末後之年」：指经过相当长的年日。
9 千军万马的攻势，场面震撼天地（参耶4:13）。
11 安然居住的以色列民对可能入侵的外敌毫无顾虑，不觉得需要
建筑城墙，正中歌革的恶谋。
12 「世界中间」：也许指耶路撒冷（参5:5） ， 这里特别用这名
词更可能有重要的意思：这场战争与其他战争不同，结局可能
影响整个世界的历史。
13 「示巴人，底但人、他施的客商」都见财心喜，听说歌革要抢
财夺货，便起来纷纷议论。
「示巴」：见耶6:20注。
「底但」：见结27:15注。
「他施」：见赛2:16注。
「少壮狮子」：原文可作「乡村」（如古译本的译法）。
14 「你岂不知道吗？」：即「你岂不会留意，图谋恶计？」
16 歌革攻击以色列之举是出自神的智慧，为叫世人认识神的作为
（参39:21）。
38:17-39:20 神惩罚歌革
歌革的侵略早有先知的预言。当歌革攻击以色列时，耶和华必及时临
到，消灭歌革。歌革的死惨不忍睹，敌人全军覆没之後，以色列须用
相当长的时间洁净领土，地才归回原状：经此盛举，人们得体会到耶
和华的荣耀。
17 以前的先知从没有提过歌革之名，但歌革的进攻正应验了先知
们有关敌人从北方侵袭的预言。歌革与亚述，巴比伦一样，是
神藉以审判选民的工具 （参赛10:5-32; 耶4:6-29） ， 为要炼净
神的百姓。
18 「我的怒气要从鼻孔里发出」：描写神的盛怒。
19 「大震动」：指大地震，通常与末世的异象有关。
（参赛24:18-20; 珥3:16; 该2:6）
20 这场浩劫是宇宙性的，鬼哭神号的情景一如前先知对「耶和华
日子」的描述（参赛30:25-30; 34:8-10）。
以西结书 第卅九章 注释
1-20 耶和华重新吩咐先知向歌革发预言
1 「罗施」：见38:2注。
3-4
这处的描写有如歌革与耶和华真的作战，耶和华占了优势，轻易击败
歌革。
4 「必倒在以色列的山上」：耶和华与以色列军队一起作战，全
力保卫 的选民，侵略者必无法抗拒。
6 「海岛」：指爱琴海沿岸岛屿 （参创10:5; 结26:15）， 是小亚
细亚西部供应歌革军队给站。
9 把武器当柴烧是消弭战争。保障和平的象徵。
「七年」：一个完整的周期；
「直烧七年」指完全被烧毁，不再有威胁力。
10 检来的器械已没有毁灭的作用。只能当烧饭用的柴木。
11 本节的地名与普通名词很难分辨。
「海东」：即海的东部，可能指死海一带；或指路人朝著死海
的方向东行。
「人所经过的谷」：可能是专有名称，指连贯东西两部的通道
。这样看来歌革的坟地可能是一个叫「人所经过的谷」的地方
，位於死海一带，但因尸首众多，经过的人无法顺利通行（「
到此停步」）。
「哈们歌革」：即「歌革的群众」之意。
12 未埋葬的尸首使地沾污（参申21:23），所以「必用七个月葬埋
他们」，好完全的洁净土地。
13 歌革军败落的日子也是他们被葬的日子，这更是耶和华得荣耀
的日子，连以色列也得享荣誉。
14-15 百姓必须巡查全地，不容一具尸首沾污土地。
16 「哈摩那」：位置不详，可能是「哈们歌革」的别称。
此名称於原文与「哈门」同一字根。
17-20 歌革的军队被描述为祭牲，飞禽走兽则被邀请同赴血腥的筵席
；这神最後审判的一个高潮（参赛34:6; 耶46:10; 启19:17-18）。
「巴珊」：位於约但河东，以畜牧著称。
21-29 以色列复兴的应许
（参36:16-28; 37:11-14）。以色列的被掳与复兴，如同歌革的倾覆一
样，目的都是为叫以色列与列邦知道耶和华是神。
23-29
可说是整本以西结书信息的撮要：以色列因为自己的罪而被惩罚，但
因耶和华的恩典和怜悯而得复兴。
23 「得罪我」：或作「对我不忠」。
以色列的两大罪行是本身犯罪及对耶和华不忠。
「掩面」：耶和华的脸光照百姓代表赐恩祝福（参民6:24-27）
， 掉头掩面则是使人惊惶，死亡的象徵（参诗104:29）。
25 「被掳的人归回」：原文或作「从苦境转回」。
26-27 「担当自己的羞辱」：前事不忘是後事之师。耶和华的怜悯是
建立在子民的悔改上，这是不可遗忘的事实。有学者认为「担
当」可译为「忘记」（原文两者甚为接近），但前者的意思较
为适合，亦有其他经文的支持（参6:9; 16:61; 36:31）。
29 「将我的灵浇灌以色列家」：这是耶和华与子民永远同在的象
徵。
「已将」：原文或作「必将」。
思想问题（第38, 39章）
１ 38, 39章的信息，是以西结先知在耶路撒冷被毁消息传来的前夕
，从神领受一连串信息的最後一个（33:21-22）。
你认为当耶路撒冷被毁的消息传来之时，这班被掳於巴比伦的犹
太人会有什麽感受？
他们对耶和华以色列的神会有什麽看法？
２ 试重温先知在33:23-37:28的信息。
神在论歌革的预言中所重申的是什麽？
对当日犹太人又有什麽意义？
作为整个信息的总结，39:21-29有何重要性？
当中，21-24对你了解38, 39章有什麽帮助？
面对今日这个充满了罪恶和痛苦的世界，你曾否质疑过神的存在
或神的能力？
３ 神昔日对以色列人的审判和应许，能否帮助你了解神对现今世界
的心意？另参罗马书1:24-32; 3:31-26; 启20:7-9。
以西结书 第四十章 注释
40:1-48:35 圣殿的异象
以色列的复兴包括圣殿的重建，耶和华在 的子民中间重立圣所（参
37:26-28） 。 按圣殿是象徵神与以色列人同在的记号，先前因以色列
人在圣殿中的亵渎行为，神离弃 的子民，从圣殿收回 的同在（参
8-11），直到复兴时，神的荣耀才再回到圣殿中 （43:4-5）。 先知在
此用很长的篇幅详尽地描绘新圣殿的蓝图，大致上是依照所罗门圣殿
的规格。 本段与1-3章前後呼应 ： 以异象开始也以异象结束；耶和华
起先离开圣殿：以後 的荣耀必回归圣殿。在此异象中，以西结被提
，回到圣山，有一人领他巡视新殿各处，由东门进入外院，再至内院
，然後到殿宇本身；自那里出来後才看到神的荣耀重入圣殿。跟著是
一连串关於祭司和圣职人员的吩咐，以及划分殿外土地的方法。解释
这段经文是解经家历来的难题，不过单从它采用启示文学的文体看来
，这异象不应以字面意思解释。它的信息可归纳为下列几方面：
１ 神与子民永远同在；
２ 新时代将以崇拜为中心；
３ 神的恩赐将如泉源滋润、灌溉全地；
４ 必有和谐的制度。
1-4 圣殿山上见异象
先知被提到高山上见异象，有一人领他参观殿宇的建筑。
（参启21:10-15）
1 时间应是主前五七二年四月，但不能完全确实。
2 「至高的山上」：也许指锡安山，但这里更可能指理想中的耶
和华之山，这在众山中最高（参诗48:2; 赛2:2） ， 从中流出乐
园的泉源 （结47章; 亚14:8） ， 预表以色列的神是世界的主宰
，这里变成了万民流归的世界中心（参结38:12）。
3 「麻绳」：用以量度长距离。
「竿」：用以量度短离。
5-27 外院的架构与式度
使者带领以西结进入东门，通往圣殿的外院。
5 外墙的式度。
「肘」：这里的肘是普通的肘再加一掌的长度，即约五十二公
分（二十英寸半）。
这样，外墙的厚度和高度均是三公尺（十英尺左右）。墙将圣
殿环绕，墙内空地叫做外院。
6 东门的入口前有台阶，门槛的深度是一竿（即三公尺），上了
台阶才是进口处，希伯来版本可能有抄写的错误，七十士译本
作：「就上门的台阶、量门的槛，是一竿宽」。
7-16 东门内的架构
一进门就可看到六间卫房（10）通道每边各三间，每间的四方形，长
宽均一竿，房与房间相隔五肘（7） ， 每间房後有一小门供侍卫出入
外院（即卫房门，13），卫房前堵有矮墙（即「展出的境界」，12）
阻住人群进入卫房，侍卫也可在矮墙後观察走廊行动。过了卫房，走
廊通往一宽室（即「廊子」，8） ， 通过宽室就进入了外院。宽室内
设有小窗（即「窗棂」，16）。
8-9 不少古卷及古译本作「他又量廊，宽八肘 ...... 」。
11 「十三肘」：这尺寸大概是指两边卫房之间的走廊最宽的地方。
13 「二十五肘」：大概是统计卫房、走廊、内墙的总宽度。
14 原文意思不详，根据其他版本可两种解释：
１ 廊子（神院子围著。）的宽度是二十肘；
２ 环绕各内墙的总长度，由门口直至面向院子的柱子（或
廊子），是六十肘。
16 「棕树」：棕树图是殿柱上见的雕刻（参王上6:20, 32, 35）。
17-27
外院朝东，南，北都设有大门口。内院及殿从朝西的墙伸入外院。围
著内院三边的外院阔度有一百肘（19）。环绕外院贴墙设有三十间屋
子（17）， 可能供利未人用 （参耶35:2）。 北门（20-23）及南门（
24-27）的结构与东门（6-16）一样。各门前的台阶原来有七级（22,
26）。
28-49 内院的构及设备
由外院通往内院也必须经过往内院任何一个朝南、东、北的大门。门
的设备与外院大门大致相同，只是这里宽室在前，然後才是六间的卫
房，东南、北门都是一样（28-37）。
30 可能是29节抄写上的重复，有古卷及古译本没有此节。
31 门前有八级的台阶。原来整个圣殿由平地至内院，是一层层的
抬高，象徵越来越神圣。
38-46
这里所描写的设备不容易确实明白，可能是出於原文的混乱，或因汇
集了不同传统对圣殿的描写。首先描写的是入口处的宽室，这是为洗
燔祭牲而设，内有八张桌子，方便祭司宰杀及预备燔祭牲，赎罪祭牲
和赎愆祭牲。宽室中另有四张石桌安放屠刀，并钉有勾子。
44 希伯来版本意思不详，根据七十士译本可作「内院的门外有两
间圣屋，一间在北门旁，朝向南面，又有一间在南门旁，朝向
北面」。北边（朝南）的圣屋是为守殿宇的祭司，南边（朝北
）的是为守祭坛的祭司而设。
46 「撒督的子孙」：参44:15-27。
47 内院是一百肘（50公尺）见方的，祭坛安放在正中。
48-49 殿前的廊子
48 「门两旁」：七十士译本在此句之前有「门口宽十四肘」。
49 「十一肘」：应根据七十土译本作「十二肘」。
「有台阶」：七十士译本作「有十级台阶」。
思想问题（第40章）
１ 读到圣殿的这一大堆数字，你是否觉得沈闷？
神为何要详列这些尺寸？
这与神的应许（37:26-27）有什麽关系？
如果你身在当日的以色列人中，发觉神说出应许十多年来一直没
有动静（比较33:21-40:1的年分），你会有什麽感受？
这些尺寸与43:7又有什麽关系？
２ 神使对先知的要求（4），对今日作为基督徒的你是否适用？
神今日对你有什麽指示？
你要如何「用眼看」、「用耳听」、「放在心上」？
你要把这些「指示」告诉谁？
以西结书 第四十一章 注释
1-26 圣殿本身的架构及设备
使者领先知进入圣殿。
圣殿是长形的，以三道门隔成三部分：即入口处的门廊、外殿及内殿
（就是至圣所）。外殿是只有祭司能进入的地方。圣殿三道门的宽度
，由殿门的十四肘（参40:48注） 、 外殿门的十肘（41:2） ， 到内殿
门的六肘（41:3），一直逐渐收窄，表示越来越神圣。
环绕著圣殿外的南、西、北部设有三层的房屋 （参王上6:5-10），每
层合计三十间 （6） ， 可能作安放圣殿器皿的储物室（参王上7:51）
，或作收集奉献的库房（参代下31:11; 尼10:37; 玛3:10）。
每一层的旁屋面积不同，即越上越宽（7） ， 只能由南及北面进入（
11）。
环绕圣殿外的这些旁屋有高六肘的月台（8） ， 月台以外有空地一直
伸展到祭司的圣屋（即10节的「对面的房屋」，见附录41，图三）圣
殿的後面朝有一间房子，可能也是储物室（12）。
13-14 整个圣殿的长度是一百肘（见附录页42，图四），圣殿以西直
至尽头（包括20肘的空地、储物室的宽度及两堵五肘厚的内墙
）共长一百肘。
14-15 圣殿东部连同空地是一百肘宽；在西面储物室连同内墙也是一
百肘宽，形成一个极其均衡的结构，和谐而不凌乱。
16-26
圣殿的装饰和器皿。圣殿内四周的墙都是用木板遮蔽（16-17）
，而且都在其上刻有棕树及二脸的基路伯图（18-19）。
21 意思不详，「至圣所 ...... 一样」：或作「在至圣所前面的柱，
形状也是一样」。内殿门口前设有一木坛（或「桌子」），称
为「耶和华面前的桌子」（22），亦即陈设饼的桌子。
（参出25:23-30; 利24:5-9;王上6:20）
殿内的三扇门都是两扇并闭的，而且雕有棕树和基路伯图（
23-25 ） 。 入口处的门廊有窗棂，两旁都雕著棕图（26）。
思想问题（第41章）
本章详述圣所和至圣所的构造，为何偏偏只字不提约柜、施恩座及法
版等物？
这与新圣殿所处的时代有没有关系？参耶3:16-17; 启11:1-2注; 21:22。
以西结书 第四十二章 注释
1-20 祭司的圣屋
使者重新领先知到外院参观内院附近的圣屋，这些圣屋位於内院以北
及南部分。这里的描写异常难懂。先知先描写北部的圣屋，南部的圣
屋架构与北部的一模一样（11-12）。
圣屋两排并列，距离十肘 （4）， 一列长另一列短，用地一百肘长，
五十肘阔 （2）； 长的用作祭司更衣室以及进食或储藏祭物的地方（
13-14）；短的有五十肘长 （8），从这排有墙延伸出五肘 （7）。 这
些房子称为圣屋，因为是要安放素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物。祭司
不得穿著圣袍离开圣殿，必须在圣屋内换上别的衣服方能离去。
15-20 圣殿总尺度
圣殿整个范围的形状是正四方形，每边长五百肘，充分表达神圣所的
均衡和完美。
20 「为要分别圣地与俗地」：这是40-42章的总结句子 ， 将整个
圣殿之地分别为圣。
思想问题（第42章）
在新圣殿四周有墙，这墙有何用途（20）？
为何「要分别圣地与俗地」？
怎样才算是「圣」的？基督徒的生活是否有圣、俗之分？
你当如何将自己分别为圣？参林前10:31; 西3:23; 彼前1:15-16等。
以西结书 第四十三章 注释
1-12 神的荣耀充满圣殿
按40-42章的记载 ， 先知在神的使者带领之下，环游整个圣殿，仔细
量度殿的建筑物。接下来，神把信息赐给先知，要他向以色列人传达
。
这段可分为三部分：
１ 神的荣光重回圣殿（1-5）；
２ 圣殿中有声音说话（6-9）；
３ 先知受差遣（10-12）。
1-5
十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿（参
10:19; 11:23），如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回，并
充满圣殿（参王上8:11; 赛6:1-3）。
2 耶和华荣光的具体彰显包括「多水的声音」（参1:24; 启1:15）
以及眩目的光辉（参赛60:1-3; 哈3:3-4）。
3 这个现象使先知回忆起往日所看到的两个异象，即他在迦巴鲁
河边被呼召时神的显现，以及耶路撒冷殿前神荣光离开的情景
（参1及9）。
5 「灵」：参2:2。
6-9
圣殿中传来的声音具两个重要的信息：神会永远与子民同在；因为这
圣洁之神的同在， 的子民必要圣洁。
6 「有一人」：即带领先知巡视圣殿的那位使者，但他已完成使
命，只站在一旁。
7 「宝座」：参耶14:21; 17:12。
「脚掌所踏之地」：参诗132:7; 哀2:1。
这两项都指向耶和华真正的同在。
「在以色列人中，直到永远」：是以西结有关复兴的预言中最
具关键性的应许（参37:26-28） 。 罪恶消除之後，耶和华要永
远住在 的子民中间， 的圣名不会再被沾污。
「尸首」：原文可作「石碑」（9同）。
「必不再玷污 ...... 尸首」：或作「必不再以邪淫及君王在邱坛
的石碑玷污我的圣名」。
8 「挨近我」：可能指君王的宫殿或君王的坟墓紧贴圣殿。
10-12
先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象，包括新圣殿
的架构，出入处及一切典章，好使他们「因自己所行的一切事惭愧」
，即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。
12 「殿的法则」：指殿圣洁的模样。
13-27 祭坛的尺度及启用仪式
先知的异象突然转移到圣殿的陈设及其启用方法，使读者感到经文的
编排有些凌乱。
13-17 祭坛的描写
祭坛是三层重叠、上窄下宽宝塔式的器皿，再加上基部底座，共有四
层。最高一层叫「供台」（15），是完成献祭的炉床。供台有四个拐
角。整个祭坛约有三公尺半（十二英尺）高，所以献祭时必须步上东
边的台阶（17）。
13 「这肘是一肘零一掌」：参40:5。这里的「掌」约七公分半（
三英寸）长，与下文「高一掌」的掌不同，後者或作「虎口」
（参出25:18; 撒上17:3），约二十三公（九英寸）长。
18-27 祭坛的启用仪式
祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然
後从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下：第一天献
一只公牛作赎罪祭，次日及以後的五天每天献一只公山羊作赎罪祭；
并献公牛犊和公绵羊作燔祭，七天的献祭之後祭坛可启用。
19 利未人中只有撒督的後裔能能近耶和华，因他们从未敬奉偶像
（参44:10-16）。
20 有关洁净祭坛的仪式，参利16:18。
「你这样洁净坛，坛就洁净了」：或作「你要这样洁净坛，为
它赎罪」，指为坛献上赎罪祭。（参出29:36-37; 30:10;
利16:18-19）
21 有关焚烧祭物於殿外的条例，参利4:12; 8:17等。
24 「撒盐」：盐的功用未能确定，可能是用来洁净祭物。
以西结书 第四十四章 注释
1-3 关闭东门
当神的荣光由东门进入圣殿之後，东门就关闭了，除了君王外，没有
人能再由门出入。
1 「他」：再指那使者（参43:6）。
3 王的特权可能出自大卫，他曾在某种殊情况下，扮演祭司的角
色，代表百姓献祭，为百姓祝福（参撒下6:14, 17-18）， 并迳
入置有约柜的帐幕内，坐在耶和华面前（参撒下7:18）。
4-31 有关祭司的律例
4-5 序言
这可说是一连串吩咐（44:6-46:18）的开场白。
先知被带入圣殿，他由北门进入，因为东门已关闭，神的荣光使他伏
倒在地不敢正视，跟著是耶和华的吩咐。
6-16 祭司供职的资格
6 这里称子民为「悖逆的以色列家」，此词组在以西结书前半部
常使用（参2:5; 3:9; 12:2等） ， 这里再度采用可能是要与前半
部维持连贯性。
7-9 被掳前圣殿里许多仆役的工作由外邦人担任，如
基遍人（参书9:23, 27），
迦利人（参王下11:4, 19），
尼提宁人（参拉8:20）；
以西结指出这是一种亵渎的行为，在新殿中须加以禁止。
10-14 这些仆役将由曾经失职的利未人担任，他们不得执行祭坛前的
圣工，只能担任圣殿其他杂役。按主前六二一年约西亚改革时
，曾将各乡村邱坛的祭司调迁至耶路撒冷的中央圣坛，但这些
一度因拜偶像而走迷的乡村祭司不准分担坛前圣职。
（参王下23:5, 8-9）
利未人担任的职责，包括在圣殿大门口作护卫，并伺候祭民，
为祭民宰杀祭牲（11, 14）。他们不准挨近圣物及圣所（13）。
15-16 至於祭坛前的事奉，仍由撒督的子孙担任。撒督是所罗门王时
取代亚比亚他的大祭司（参王上2:35）， 虽然他的子孙曾渎职
（参结8章） ， 但对维持表面正规的耶和华崇拜仍有不可抹煞
的功续。
17-31 有关祭司的条规
大致与出28:40-43; 利21:1-23相同。
祭司的生活，婚姻、起居、衣著、行为各方面都必须洁净神圣。他们
的职责范围更包括宗教教育，法律裁判，祭坛前的崇拜等；他们的整
个生命都须投於事奉神。
17-18 「细麻衣」：轻便而看来洁净（参出39:27-29; 利6:10; 16:4）。
「羊毛衣服」却容易引致身体出汗，有违洁净的要求。
19 参42:13-14。
20-25
祭司的外表、起居、婚姻务必洁净，以身作则的教导子民圣俗之别。
至於「不可剃头」（20）、「不可喝酒」（21）和「不可挨近死尸」
（25）则与拿细耳人的愿相似（参民6:1-21）。
24 充任判官时务必追求至善和公义。
26-27 祭司如不经意沾污自己，则必须献上赎罪祭。
28 「祭司必有产业」：这产业便是神自己。有古译本作「祭司必
无产业」。耶和华本身就是祭司产业的来源，透过子民的奉献
供给他们生活上的需要。他们可以吃素、赎罪祭、赎愆祭以及
一切虔诚奉献的祭物 （29）， 但有些食物却不能进口（31, 此
例亦应用於每一个以色列人：参利7:24）。
思想问题（第43, 44章）
１ 圣殿作为神「宝座之地」、「脚掌所踏之地」居所（43:7），必
须有什麽特色？
作为「灵宫」（彼前2:5）、「圣灵的殿」（林前6:19），基督徒
的生命亦要有这特色吗？
这特色与基督徒的伦理有什麽关系？
２ 「俯伏在地」是先知常有的举动（43:3; 44:4），是什麽驱使他这
样做？
在你在生命中，曾否有在神面前「俯伏」的经历？
这种态度对你的生活会有什麽影响？参以西结先知的一生。
３ 教会的事工可否聘用非基督徒去执行（参44:7-9）？
什麽情形下可以？
什麽情形下不可以？另参代上22:1-3。
４ 在事奉上失职的人，44:10-14有什麽警告？
留意重复出现字句。
以西结书 第四十五章 注释
1-8 重划圣地
从圣所的量度及祭司的职责，先知转而记载划分圣地的指示（见页
1882地图）。
在各支派中间有一块保留地段，是被指定为献给耶和华的圣供地，约
十二公里（八英里）长、五公里（三英里）宽，作为祭司（撒督的子
孙）居住的地方。正方形的圣所亦在这地的中央。这地以北有另一段
大小相同的圣地，是给利未人居住的。从圣所东西两端，分别延伸到
约但河与地中海的区域，则归王为圣。圣供地以南有一段划为京城及
属城之地，是归以色列各族。其他土地则分给各族（参47:13-48:35）
。
2 「郊野之地」：环绕至圣的四周，将圣所与祭司居所分开。
5 「二十间房屋」：七十士译本作「居住的城市」。
6 「属城的地业」：参48:15-20。
7 「西至西头」：即至地中海。
「东至东头」：即至约但河。
8 王必不再欺压百姓，因为已有地分给王，他不需再侵犯子民的
土地。
9-17 王的责任
先知在异象中得知以色列人回归之後仍生活在君王的政权下，但这政
权必须以公平和公义为准则，王要秉公行义，诚实无欺。
10-12 量器必须符合标准
10 「伊法」：是固体的容量；
「罗特」；是液体的容量，二者皆约22公升（五加仑）。
11 「贺梅珥」：有十伊法或十罗特（约二百一十公升）。
12 「舍客勒」的重量等於廿「季拉」（参出30:13; 利廿七:25），
约於五分之二安士。
一「弥那」的重量等於六十舍客勒（即廿加廿五加十五）约等
於七百克（一英磅半）。
13-17
以色列百姓有义务奉上供物给王，由王代表百姓在公众崇拜中献上祭
物。
13 每贺梅珥的麦子或大麦必要献上六分之一伊法，相等於收成六
十分之一。
14 「柯珥」：容量相等於一贺梅珥，即十罗特。油的收成要献上
百之一。
15 献牲作为各种祭物，数量是二百分之一。
17 「月朔」：即新月。
18-25 节期的条例
18-20 洁净圣殿
这仪式似乎是周期性的，在每年的头一天举行。
20 「本月初七日」：在第七天再为殿赎罪，可能是因为洁净的礼
仪需时七天（参出29:35-37） 。 七十士译本则作「七月初一日
」，表示圣所的洁净需每年两次，分别年头和年中举行。
21-24
须守逾越节，追思以色列人从埃及人手中被拯救出来一事。
24 「欣」：等六分之一罢特，即三又三分二公升。
25 七月十五即从前的住棚节。
思想问题（第45章）
１ 祭司和利未人的产业是在献给神的圣地之内，这里面包含什麽属
灵原则？参林前9:13-14; 提前5:17-18。
２ 从圣殿和京城在整个以色列地的位置，你有什麽体会？
整个以色列国是以什麽作生活的中心？
３ 王所分得的地业在那里？
他有什麽责任？
基督徒在对政府的看法上，有什麽可从这里借镜？
以西结书 第四十六章 注释
1-15 君王献祭的条例
这是有关每月（月朔），每周（安息日），每日的献祭。王可由东门
进入，但只能站在门槛那里敬拜、不得迳入内院，只有祭司才能进入
内院。王代表百姓，将祭物交给祭司，由祭司献在祭坛上。
1-8 安息日及月朔之祭
这是在每日经常献祭之外的特别崇拜。百姓只能在外院敬拜，君王则
可以走到内院门口。
1 「办理事务的六日」：一周内除安息日外的其他六日。
2 「然後出去」：参8节。
4-5 这是新条例，与民28:9-10略有不同。
6-7 这也与民28:11-15有所不同。
9-12 进出圣殿的秩序
每逢特别节期，圣殿必定人头涌涌，很容易造成混乱场面，所以由南
门进入圣殿的人必须由北门出，北门进殿者则由南门出。
10 这里可能是指君王领其中一条人龙出入，以保持良好秩序；或
指在非节期的日子里，君王出入圣殿的方式与一般人民无异。
11 有关在节日里献祭的条例。
12 君王若要献额外的祭，则不受关闭东门的条例（本章1）约束。
13-15 有关每日献祭的条例
没有一天不是崇拜的日子。
16-18 对产业的权限
君王有权分配自己的产业；赐给儿子的产业以後都归属儿子所有。赐
给臣仆的产业却有限期，限期至「自由之年」（可能指禧年的第五十
年，参利25:8-17），之後仍归君王所有。
18 分配产业的真正原因，是要防止君王滥用权力把平民的产业赐
给自己的儿子。
19-24 圣殿院中的厨房
先知再次被带往参观圣殿最後一个设备：预备烹者祭物的厨房（见附
录页41，图三）。
19-20 祭司的厨房用来烹煮赎愆祭、赎罪祭及素祭用。
21-24
煮民祭物的厨房，位於外院的四个角落，利未人（即「殿内的仆役」
，24）在这里烹煮供自己吃用祭物。
23 「房子」：原文大概指石造的围墙，墙内设有起火的地方。
思想问题（第46章）
１ 王拥有什麽特权？
他的特权是否没有规限的（参10, 16-18）？
基督徒对社会上和教会里的权力架构应有何看法？
２ 从献祭的规条中，你可以看出什麽特色（例如9）？
这些特色可以如何应用在今日教会的敬拜中。
以西结书 第四十七章 注释
1-12 生命的江河
先知所看到的异象逐渐延伸至更深一层的意义：他被带到东门前，在
那里他见有水从殿门下东流，直流入死海。这水能滋养生命，所到之
处能使荒漠变绿野，河边生长的树木可作食物、治病用。这个充满象
徵意义的异象，表达神要在以色列中，成就不平凡的革新工作。在旧
约中水乃象徵神的福泽（参诗46:4; 65:9）；另一方面，这亦可解释为
神给新约信徒的属灵恩典，即在圣灵里的生命（参串）。
1 真正的水源是耶和华的居所。
2 先知绕道而出是因东门为禁地（参44:1-2）。
3-5
使者领先知顺水的流势 去大约有一又五分三公里（一英里）路，每
走四百米（四分一英里）（即一千肘），即记录水的深度。起初水深
至踝子（3） 、 渐渐到膝、後至腰、再後脚已碰不到底，水成了河，
再也 不过去。
5 「 」：即游泳。
7 河的两岸长满树木。
8 「亚拉巴」：指死海附近深崖陡峭的山谷，谷底有河流，水流
入死海。
「海」、「盐海」：即死海，向来盐量极重，鱼类不能在内繁
殖。但由圣所流来的水可使咸水变「甜」，即变得较淡，百物
可从中得滋润而繁殖（9）。
10 「隐基底」：在死海中部的西岸。
「隐以革莲」：地点不详，可能在死海北部的库穆兰地区，即
死海古卷的发现底。
「大海」：即地中海。
11 「不得治好，必为盐地」：不会被殿水冲淡，可供采盐之用。
12 殿水滋润处必盛产花果，永不断绝，叶子也治病，表示神是一
切生命，丰盛和医治的唯一源头。
47:13-48:29 地的四境与分配
先知有关圣殿的异象已告一段落，他被领到殿外的土地，在此耶和华
指示分配土地的方法：各族都可拥有一块土地，由南至北平分，中间
一段留给君王及圣人职人员（48:8-22; 参45:1-9） ， 即使寄居者都分
有地业。
13-20 以色列地的境界
13 「约瑟必得两分」：这里约瑟族由他的两个儿子以法莲、玛拿
西代表、这样「十二支派」，不包括利未支派在内，按照分地
的位置，从北至南、计有：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以
法莲、流便、犹大、便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得。
利未人本身无土地，乃居住在分别为圣的圣所之地。
15-20 地的四界
阔度由约但河东界直伸至地中海沿岸为西界；北界由推罗北部的地中
海岸经哈马口延伸至大马色；南界从埃及小河经加低斯至他玛（见页
1882地图）。这里地名甚难确定。
15 「大海」：即地中海（20同）。
「希特伦」：大概位於地中海沿岸推罗以北约十六公里（十英
里）。
「直到西达达口。又往哈马、比罗他」：根据七十士译本应作
「经过哈马口、直到西达达。又往比罗他」（参48:1）。 哈马
口是以色列北面的边界（参民34:8; 王上8:65; 王下14:25）。
18 「浩兰」：位於加利利海东面。
「你们要从北界量到东海」：根据古译本应作「从东海直到他
玛」（参19:48:28）。
「东海」：即死海。
19 「他玛」：位於死海之南。
21-23 容许外人分地
（参利19:34; 24:22; 民9:14）。
以色列人被掳之前，寄居者不能拥有神子民的地业，但在被掳时期已
有较多非以色列人寄居在以色列社团中，也有归依以色列信仰者，这
些人都承继以色列的地业。他们寄居那一支派，那支派便要分给他们
地业。
以西结书 第四十八章 注释
1-29
十二支派的地业与保留的地区，以色列地划分为十三个平行地带，全
部由地中海伸展至约但河及死海。
8-22所提及的保留地带於45:1-8已有清楚记载 ， 包括圣所、圣城以及
王和祭司、利未人的地业。至於十二支派的分配，有七个支派在保留
地带以北，五个支派在保留地带以南，犹大支派被掳前是在南部，现
在则由南部迁调至北部。这样的分配无疑是以色列史上革命性的变动。
1-7 保留地以北的支派
1 「从北头」：分配土地是从北部的境界开始。
一片片由东至西长长的土地，第一片属於但族 ， 再往南是亚设族（2
），接著是拿弗他利族（3），玛拿西族（4），以法莲族 （5）， 流
便族（6）和犹大族（7）。再往南是分别为圣的保留地，宽约二万五
千肘（8）。
8-22 圣地（参45:1-8）
8-12 归与祭司圣供地，包括圣所其中。
13-14 在祭司的圣供地以北是归与利未人的圣供地。
15-20
圣所之地以南一小片地是为建城市用。
15 「作俗用」：即与神圣之地不同。
16 城有四千五百肘见方。
17 城的四边有二百五十肘宽的郊野。
18-19 城的东西两边有一万肘长的土地，供工人农民使用，这些工农
人员都是从各族来的。
20 所当献的供地，包括归与祭司和利未人的圣供地以及归城之地
，刚好成一正方形。
21-22 在此圣地之两旁是归王之地
23-29 圣地以南土地的分配
圣地以南第一片地属於便雅悯族（23），接著是西缅族（24），以萨
迦族（25），西布伦族（26）和迦得族（27）。
30-35 神之城
上文（16）已略提城的尺度，这里增述城门的安设：城的每边有三个
门，合计十二门，分别以十二支派命名，犹如使徒约翰所见「新耶路
撒冷」城十二个门的情形（见启21:12-13）。 虽然利未人没有自己的
土地，但城门之一是以利未命名，以法莲族及玛拿西族则合并为原来
的约瑟族，给一门赋名。这里可能要表示耶和华所拣选的子民，不分
彼此、轻重、都可进入神之城，因此这这城要称为「耶和华的所在」
（或「耶和华在此」）先知最後看见神要永远与 的子民同在，这异
象是在将来的新天新地最终应验（参启21:1-3）。
思想问题（第47, 48章）
１ 从水由圣殿门流出的图画中（47:1-12），你学到什麽属灵的真理
？注意水的意义、源头、深度与功用。
新约中有否使用类似的素材？
若有的话，与这里有没有关系？参约7:37-39; 10:10; 启22:1-2。
２ 47:11有什麽重要性？
为何那能使百物复生的水不能治好这些地？
３ 城门分别以十二支派的名字命名（48:30-35），这有什麽意义？
试比较启示录21:12-13与这里的异同。
这和十二支派各分得土地一事有何类似的属灵意义？
４ 「这城的名字，必称为耶和华的所在」（48:35），这句话有什
麽重要性？
与本书的中心信息有什麽关系？
那一章记载神的荣耀离开以色列？为何要离开？
那里记载神的荣耀归？因何回归？