但以理书简介
写作背景
历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提
出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非（主後二三二至三○
三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为
但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王
）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书
为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人
的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。
从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2;
10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是
「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太24:15） 。 但以
理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文
，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人於主前第二世纪时正进行
玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外
邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写
地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄
。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在
异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六
二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三
○）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15） 。 但因他实际的身分为政
治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺
服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。
主题特色
本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外
邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色
列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远
的国度，显明 是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。
本书是用两种语文写成；
１ 2:4下-7:28为亚兰文，
２ 其余为希伯来文。
其体裁属於圣经启示文学，书中充满异象与象徵性的记号，预告神为
将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进（
参9:27; 11:36） 。 这个世界将愈来愈坏，到了末期更罪恶最猖獗之时
；神的百姓要大受迫害。然後神突然干预，重新建立新的秩序，即弥
赛亚普世性的国度。
本书大纲
Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章）
１拒食御用酒膳（1章）
２解怪像之梦（2章）
３火窑中游行（3章）
４解大树之梦（4章）
５解粉墙之文字（5章）
６狮坑中逃生（6章）
Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章）
１四兽的异象（7章）
２公绵羊、公山羊的异象（8章）
３七十个七的异象（9章）
４南王北王争战的异象（10-12章）
但以理书 第一章 注释
1:1-21 洁身自守的但以理
1 按先知耶利米的记载，尼布甲尼撒出征犹大之时是约雅敬第四
年（耶25:1）， 这显然是按照巴勒斯坦的算法；而但以理所说
的「约雅敬第三年」，是循巴比伦的算法；要待国王登基满一
年後始称为元年，即在位的第一年。犹大王约雅敬是约西亚的
长子，主前六○九年在埃及法老尼哥的扶植下，取代他的弟弟
约哈斯为王 （参王下23:34） 。 约雅敬登基第四年（主前六○
五年）尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，并进击埃及法老的军队（参
耶46:2）。 後因他父亲逝世的噩耗传来，便返回巴比伦继承王
位。这次远征使约雅敬称臣三年（参王下24:1）， 又掠去了圣
殿一部分的器皿（参代下36:7）及掳走朝中的精英分子。 但以
理等人即在其中。
2 「示拿地」：即巴比伦一带的地方。
4 「迦勒底的文字」：即巴比伦文。
8 但以理在饮食方面严谨的态度，主要是遵守摩西律法之故：王
的饮食可能不符合犹太律法中的洁净条例，或曾祭过异教偶像
（参出34:15; 结4:13）。 但以理知道以色列人被掳乃因违背律
法，如今他们必须在真道上站立得稳；即使是在次要的细节上
都须谨慎顺服。
11 「委办」：是太监长的手下，负责监管但以理和他的朋友。
12 「素菜」：乃指从地里出产的食物，不包括肉类。
21 「古列王元年」：是主前五三九年，当年他下旨让犹太人回国
（拉1:1）。
思想问题（第1章）
但以理与他三位同伴将自己「分别」出来。
你认为这种做法是否必须？
他们这次的表现与日後在巴比伦王前的见证（参3, 6）有否关连？
但以理书 第二章 注释
2:1-49 怪像之梦
本章叙述但以理在为王解梦的事上，表现了神所赐予他的智慧。梦是
神向人启示的一个途径，旧约中神也将解梦的智慧赐给 所拣选的仆
人，使他们领悟神的启示，然後向世人提出警戒与劝告（参创40章;
41章）。但以理的解梦，道出神在历史中的计划：世界列国的权势演
变都要按人像各部分的次序应验。换言之，世界列国的历史是神所预
定的。外邦人的日期开始时虽然像精金般辉煌，下场却如糠秕尘土一
样衰败，而为神永远的国度所代替。（参考附注：梦与预言）
2 「迦勒底人」：在此是指术土而言，因这个古代民族素以占星
术闻名於世。
4 亚兰文：是当时列国间通用的商业和外交语言。
本书从本章4节下半至7章结束是用亚兰文写的
5 「梦我已经忘了」（8同） ： 原意不很明确。也可作「这事（
或命令）我已决定」或「这事在我是确定的」。如果王并未忘
记他的梦，那麽他是故意试验他的术土。
「凌迟」：原指整个人被斩为碎块。
9 「因我知道」：可作「叫我可以知道」。
12 「哲士」：乃指聪明人，就是王的顾问。
17-23 当众术土惊惶失措之际，但以理却表现得相当镇静，满有信心
。他与友人同心合意的祷告，这奥秘的事就在夜间的异象中，
向但以理显明。
36-45 按但以理的讲解，
像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）。
至於其他部位，有些学者认为银胸银背是指玛代波斯
（参5:28注），
铜腹铜腰是指希腊，
铁脚和半铁半泥指是希腊亚历山大的後继者。
另一个似乎更有力的说法为第四国是指罗马，
因此说顾及44节的提示：弥赛亚的国度（「永不败坏」的一国
）是当「列王」在位时建立起来的。
「列王」可视为整个人像所代表的属世政权。
有关第四国的解释可参第7, 8章的异象。
地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素
递降，每况下，直至完全粉碎。玛代波斯的国势确实不及巴比
伦：希腊虽然扩张了疆土，国势却又逊於玛代波斯：到了罗马
帝国以後，政权更是分裂混乱，宛如铁泥无法融合。属世的权
势到了穷途末路，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完
全的胜利，取代属人的国度。
46 「供物和香品」：本是献给神明的。王把礼物奉给但以理，因
他是所敬拜之神的代表。
48 「总理」：在此可能是王的首席顾问，有如今日的幕僚长。
思想问题（第2章）
１ 留意但以理如何面对突然临到的杀身之祸（13）。
你如面对类似的危难会怎麽办？
２ 试从但以理感恩的祷文（20-23）探讨神某方面的特性。
他对神的认识如何影响其信仰生活（参6）？
３ 虽然尼布甲尼撒王所作的梦主要是论及後代的预言，但这梦对他
本人有什麽含意？
尼布甲尼撒王一方面热切要明白梦的解释，另一方面却有竖立金
像之举（参3:1-7），你从中学到什麽属灵的功课？
但以理书 第三章 注释
3:1-30 火窑中的游行
这三个犹大青年（但以理的朋友）不向环境妥协的勇气 ， 与第6章但
以理不畏恶势力的勇敢，有异曲同工的表现。天主教的圣经在23节与
24节之间，插入一段亚撒利雅在火窑中的祷告与三人的赞美辞。基督
教则将这段列入次经中。
1 「杜拉平原」：是巴比伦城的一个郊区。
2 「开光之礼」：即揭幕礼。
3 「臬司」：原指皇帝的参谋；
「藩司」：乃是财政大臣；
「谋士」：原文是「法官」；
「法官」：应作裁判司，是低一级的法官。
5 「笙」：原文指一种敲打的乐器。
14 「是故意的吗？」：或作「真有此事麽？」。
18 「即或不然」：刻划出他们信仰的真实性。即使神不从火窑拯
救他们，他们被烧死，也不会对神不忠，去敬拜金像。
25 「神子」：可能是天使，也可能是成了肉身前的基督；前者比
较有根据（28）。
第四个「人」的出现，表明神在火窑中仍与他们同在。
参考：
火窑里的祈祷和赞美
思想问题（第3章）
１ 沙得拉与同伴按国家法例须俯伏敬拜王的金像。
今日信徒是否需要面对类似的难题？
２ 沙得拉等人在本章与1, 2章所面对的信心考验有何不同？
这次的得胜带来什麽影响，与前两章得胜的影有何不同？
但以理书 第四章 注释
4:1-37 王的自高与降卑
本章尼布甲尼撒王自传性的诏书（一封公开信），叙述一件发生在他
身上的神迹，说明为何他要敬拜他所征服的邦国（犹大）之神。
8 「伯提沙撒」：是但以理入宫後太监长为他改的名字。名字的
涵义不很确定，可能含有巴比伦某女神的名字（参创41:45）。
13 「守望的圣者」：指执行任务的天使。
尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。
15 「树」：指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可
能。
「铁圈」、「铜圈」：是用来制服精神错乱的人。
16 「期」：是指一段时间，但不能确定多久。
30 尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。
33 据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫
狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预
言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在
跌倒之前」（箴16:18） 。 以色列的神在这位外邦君王身上彰
显了 的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详
。（参考附注：狼狂症）
死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告
」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲）自称为亚述巴比伦王，曾
有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以後，有一个犹太人始将
事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼
撒，但不能确定。（参考附注：拿波尼度的祷告）
思想问题（第4章）
１ 尼布甲尼撒患病七载痊愈後对神的态度与先前有何不同？
参34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。
他何以有这种改变？
２ 本章给你什麽属灵的功课？
但以理书 第五章 注释
5:1-31 伯沙撒王的酒筵
伯沙撒一名仅出现於圣经但以理书中，以致有些学者一度怀疑其历史
性。後来在楔形文字泥版中发现他的名字和他事迹的记载。他的父亲
拿波尼度是巴比伦最後一位君王，一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲，
委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王，而当时巴比伦的官方文件仍依循
拿波尼度的纪年。
7 「紫袍」：是皇室的衣著，而「金链」是官阶的证物。
「位列第三」：指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。
10 「太后」：可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女儿。因
此2, 11, 12, 18的「父」是指外祖父而言。事实上，希伯来文「
父」一词有多种解释，不一定指父子关系。
25-28 粉墙上的文字原都是度量衡的名称
25 「弥尼」：可能即「弥拿」（参拉2:69）或「弥那」
（参结45:12）；
「提客勒」：即希伯来的「舍客勒」：
「乌」是连接词「和」的意思；
「法珥新」是一半的「弥尼」。
28 「 勒斯」：是「法珥新」的单数。
这几个字既是亚兰文，为什麽王与术士无法明白？
或者他们只知表面意思，而不明白真正涵义。有些文士解释粉
墙上的文字可能是按上下直排而非亚兰文的横排式；也可能是
这几个字采用了特殊写法，无法看懂。
当但以理解释时，将这些字都赋以动词的意义。
「弥尼弥尼」：是神「数了又数」，巴比伦的年日数完了，就
此终结（26）；
「提客勒」：是神「称」了巴比伦的重量，显出该国的罪恶与
亏欠（27）；
「 勒斯」：是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了（28），按
「 勒斯」一字的子音与「波斯」同，似乎也显出作者用字的
微妙技巧。玛代与波斯在历史文献与圣经中常被列在一起，可
当作同一个国家。也有学者认为玛代与波斯本是两个不同国家
，後来玛代为波斯王古列征服，并为波斯帝国中的一省。
31 「大利乌」：这个人物亦不见於圣经以外的史料中，他真正的
身分尚未确定。或认为大利乌即古列（参6:28注）， 或认为古
列手下一名大将。但以理只说他玛代族的後裔，六十二岁取得
巴比伦，曾治理通国（6:1）。
思想问题（第5章）
１ 从26-28节看来，伯沙撒因自夸而受的刑罚比他先祖所受的更厉
害（参4:31-32），这是为什麽（参18-23）？
神审判人的准则是怎样的？
２ 伯沙撒对但以理的解释及指责有什麽反应？
这是否引致审判立即临到的原因（参拿3:5-10）？
但以理书 第六章 注释
6:1-28 狮坑中的神迹
本章的历史年代可能较第9章略晚。但以理当时已达八十高龄，再度
位居高职。
2 「总长」：为负责监管公务员的首长。
3 但以理「美好的灵性」表现在其忠心耿耿、一丝不苟的办事态
度，以及处变不惊的信心上，以致神的名在外邦中再得荣耀。
（参25-27）
10 面向耶路撒冷祷告的观念自所罗门（参串），以後掳散居各地
的犹太人多保存这项宗教习惯。
18 「乐器」：或作「娱乐」；大利乌王挂念但以理的安危，对任
何娱乐都提不起兴趣。
20 「永生神」：原是「活神」（参26），强调神果真活著，可以
拯救但以理。
28 可作「但以理在大利乌（即古列）在位的时候，大享亨通」。
参考：
大利乌的谕令
思想问题（第6章）
但以理恒切的祷告生活不受外来的压力所影响。
这给你什麽榜样？
但以理书 第七章 注释
7:1-28 四兽的异象
本章与第2及8章都是藉著梦或异象来预告历史的演变，以及地上强权
的兴衰更迭。（参考附注：梦与预言）
四兽与第2章人像的四部分一样 ， 代表四个国家。它们出现在神的救
恩历史中，是与神的百姓有密切的关系；以色列人因悖逆而受管教，
被神交给外邦人，使他们在苦难中体验神的公义。
2, 3 「海」：象徵人类世界，风刮在海上显示地上列邦将发生动乱
（17）。
4 第一兽：代表巴比伦，在圣经中它常被喻为狮（参耶4:7; 49:19
）；鹰（参耶49:22; 结17:3）。
兽的翅膀被拔去，又得了人心，可能暗示尼布甲尼撒个人的经
历（参4）。
5 第二兽：代表玛代、波斯（参5:28注）。
「旁跨而坐」：原指一边身子挺起，或一脚举起准备进击之势
。学者企图监别三根肋骨为三个国家或一个概括数字。大抵可
视为此兽仍不满足，继续南征北讨，吞吃列邦。
6 第三兽：代表希腊；亚历山大以迅雷不及掩耳的速度席卷欧、
亚、非三洲。
「四个翅膀」：可象徵他迅速的征服霸业。有些学者解释「四
个头」是亚历山大暴毙後，瓜分其帝国的四名大将。也有人解
释为地的四方，指亚历山大所建立起的普世性国度。
7 第四兽：可代表罗马，它甚可怕凶狠，极尽毁坏之能事；头上
的十角可解作分歧的政权（「十」可以是一个象徵数字）。从
十角中再长出的小角会说夸大的话；赞成「第四兽」代表希腊
的学者认为此角与8:9公山羊四角中长出的一角 ， 皆指亚历山
大的後继者中的叙利亚王依比芬尼（即安提阿古王四世）。此
王曾极力逼迫犹太人，亵渎圣殿。
另一方面，许多学者认为第四兽乃指罗马帝国，故这小角应是
预表与神为敌的敌基督，与8:9的小角完全是两回事 。 小角最
後被杀（11），其余的兽也失去权力（12）。当神所命定外邦
人的日期到了，地上强权虽存犹亡，神永远的国度就此开始。
一位「像人子的」将被领到神面前，代表至高者的圣民，领受
这个永远的国度（13, 14）。
13 「人子」：在亚兰文即「人」的意思。这位「像人子」的特徵
是像人不像兽。他驾云而来的形像，後来演变成犹太人对弥赛
亚的观念。
耶稣基督也以此引证自己是弥赛亚（参串12）。
25 「一载、二载、半载」：是个象徵的数目，是神的选民遭遇逼
迫的时期（参启11:2-3; 12:14; 13:5）。 他们受苦本是一步一步
的加深（应是一载、二载、四载、继续下去），但神缩短了选
民受苦的时间。
思想问题（第7章）
１ 异象中第二个兽被吩咐「吞吃多肉」，第三个兽「得了权柄」。
到底它们最终是得到谁授权？参启6:1-8; 13:2, 5。
海上来的四兽出现时，那亘古常在者是否坐在宝座上？
参诗29:10。
２ 作为人子、耶稣最终获得权柄、荣耀、国度（参启5:9, 12; 11:15
），但至高者的圣民也必得著这一切（本章27），到底二者有何
关系？参路22:29-30; 林前6:2。
你有否为此感谢神？
３ 本章多次提到第四个兽头上的小角有口说夸大的话。
翻查串十山经文，并反省你的言语。
但以理书 第八章 注释
8:1-27 公绵羊公山羊的异象
从本章开始，作者重新以希伯来文记述
见异象的地点是在书珊，即日後波斯的京城。
异象的内容也是关乎世界权势的兴衰。
第一幅景象是双角的公绵羊。按但以理的解释是指玛代和波斯王（20
）。考古学者也指出绵羊是玛代波斯的国徽。
3 後长的角可代表波斯王古列，後来居上，征服了玛代朝。
第二幅景象是公山羊，就是希腊王。而两眼当中的大角乃是亚
历山大大帝（21）。他从西而来，四处征讨，并向公绵羊大发
烈怒，将她触倒於地，用脚践踏。史载主前三三四年希腊开始
反击波斯，於三三一年将它歼灭。
8 山羊两眼间的大角折断後（主前三二三年），就生出四角。一
般认为即继承亚历山大争霸的四名大将（参7:6注）。
9 四角中的一个小角被圣经学者公认为依比芬尼（安提阿古四世
）。
荣美之地即巴勒斯坦（参耶3:19）。
10 「天象」、「星宿」：象徵神的百姓（参耶33:22; 但12:3）。
11 「天象之君」：是神自己。依比芬尼确曾肆意残害神的圣民，
并且妄自尊大，攻击神，强迫犹太人废弃献祭和圣所，且用不
洁的牲畜献祭，污辱圣殿。
12-13 「军旅」作「圣所内之崇拜礼仪」。
「要到几时才应验呢」：或指「这些罪过要延续多久呢？」
14 二千三百日可视为一个大概的数目，约等於依比芬尼亵渎圣殿
、逼迫犹太人的时期（主前171年-165年）。
17 天使加百列解释这些异象乃是关乎「末後」的事，就是犹太人
苦难期末了（参19）的事。
19 「恼怒临完」：指神忿怒所带来的结果。
「这是关乎末後的定期」：或作「末期必在所命定的时间来到
」。
23 「能用双关的诈语」：即善用诡计阴谋。
26 「封住」：原文与12:4, 9之「隐藏」同字，见12:4注。
思想问题（第8章）
１ 本章中，「自高自大」一词总共出现多少次？
是对那些东西的形容词？
这些东西有何收场？
这对你有何警惕？参路13:7-11。
２ 第4节的「没有能救护脱离它手的」，在那节再次出现？
这给你什麽启迪？参哈2:15-16。
３ 第24节有「却不是因自己的能力」、第25节则有「却非因人手而
灭亡」，到底是谁在掌管这王的兴衰？
那麽，事情顺利是否必然表示神祝福？
但以理书 第九章 注释
9:1-27 七十个七的预言
1-19 是但以理的祷告
他因查考先知书（耶25章）得知神复兴以色列的时候将至，於是禁食
祷告，为他同胞的罪向神求思。
他的祷告包括：
１ 敬拜（4）、
２ 认罪（5-15），
３ 代求（16-19）。
在他一百多年後的斯拉，尼希米也有类似的祷告（参拉9章; 尼9章），
正是应验所罗门预言性的祷告（参王上8:33-34, 46-50）。
13 「我们却 ...... 你的真理」：或作「我们却没有藉著转离我们的
罪孽及留意你的真理来寻求耶和华我们神的悦纳」（原文作「
使 的面喜悦」）。
17 「使脸光照」：表示神喜悦人，愿意施恩。但以理正在祷告时
，天使加百列就奉命将神的应允带来。
21 「献晚祭」：约在下午四时。
24-27
是旧约最深奥的预言之一，历来对此预言的解释不计其数。
（参附加资料：七十个七）
整个预言主要是关乎犹太人与耶路撒冷的命运（参24上）。神向 的
百姓预告弥赛亚救赎的日期。七与七十可视为象徵性的数字，代表完
整的时期。七十个七的正确开端与终点并未指明，只说从出令重建圣
城开始，直到所言的结局。而事实上历史中以色列人返回重建的过程
前後数次（参25串）。因此预言的重点是放在这段特定时期中所成就
的重大事件，即24节所提的六件事。
24 「封住异象和预言」：指异象和预言得到应验，被证实了。按
传统的说法，第一段的七个七包括古列元年到以斯拉，尼希米
所完成的工作：第二段的六十二个七则从以斯拉、尼希米的竣
工至受膏者降临，即耶稣基督第一次来时为止。这期间圣城要
完全重建。过了六十九个七以後，有两件事要发生：一是受膏
者被剪除，即基督被钉受死：一是圣城圣殿被毁。
26, 27 都是描述同一时期发生的事
26 「一王」：原作「领袖」，是指罗马的提多将军。他於主後七
十年夷平圣城，焚毁圣殿，犹太从此亡国。战争的荒凉必持续
下去，直到「所定的结局」。
27 「他」：指弥赛亚。基督藉著死，为 的子民取得救恩，亲身
担当了多人的罪（参来9:28; 彼前2:24），使新的恩典之约得以
奏效，彻底解决罪恶的捆绑（24）。从此废止犹太人的祭祀（
参来8:13; 9:25, 26; 10:8-12）。
「那行毁坏可憎」：描写敌人苦害神的百姓和毁坏耶路撒冷；
他们终必遭受神忿怒的报应。
「如飞而来」：原文作「翼」，即「殿顶」（参太4:5）。
整句指敌人对圣殿之毁坏。
27 末句或作「所定的结局必临到那荒凉之地」。
至於七十个七结束以後将如何，并未交代清楚，毋须妄加臆断
（参附加资料：七十个七）。
思想问题（第9章）
１ 但以理为何事祈祷？
２ 但以理的祈祷何特点？
请思想其祷告的意义。
３ 耶利米先知的预言有没有应验？
天使加百列怎样解释耶利米的预言？
４ 七十个七的预言有何目的？
为什麽这预言如此难解？
但以理书 第十章 注释
10-12章 本书最後的异象
第10章是异象的引言，
11章是异象的内容，
12章则是异象的结语。
1-21 但以理见异象的经过
但以理最後所见的异象是在波斯强权时代，那时是神选复兴的开端。
因著古列的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园。然而神却在这
时启示那将有的大争战，以及这期间选民所要遭受的严酷试炼，使但
以理再次战兢而禁食祷告（参7:27; 8:27）。
3 用油抹身：本是欢乐的记号（诗45篇）。
4 希底结河：即底格里斯河。
5 「乌法」：通常用来形容黄金的精纯、品质优良。
6 「水苍玉」：指宝石。
12 但以理一开始祷告，神就已应允，并差天使来（参9:23）。
就在同时，天空发生属灵气的争战，有魔鬼的阻挠。
13 「波斯国的魔君」：指波斯国所倚仗的邪灵势力。以色列有神
的使者（米迦勒）保护他们（见21, 参12:1） ， 敌人也有他们
的使者守护著（参20）。上古中东各国相信每一国家都有一属
灵界的保卫者。属世的国权表面操在君王手中，实际上他们背
後受魔鬼权势支配。世局的变迁表面集中在几个强国，其实最
主要的关键还是以色列人；神藉他们启示历史最终目的。这位
天使留在波斯诸王那里，使他们成为神手中的工具，协助以色
列的复兴。
20 使者预告选民将面临波斯、希腊两个强权的对立，即11章提到
的历史演变。
思想问题（第10章）
１ 但以理这次禁食比起第9章所记那次在程度上有无分别？
两次的年份与时代背景有何不同（见9:1-3; 10:1）？
你会否因为境况转顺而停止寻求神？
10:12的话给你什麽鼓励？
２ 试列出但以理获赐力量的步骤。
留意使者的动作和话语。
你有否从神那儿著力量的经历？
３ 本章对邦国强权的运作有何启示？
你所倚靠的又是什麽？
但以理书 第十一章 注释
1-45 南方王和北方王
（参考：但以理书十一章的诸王）
1 表明该使者曾在大利乌元年，就是巴比伦亡国之时，协助过米
迦勒。
2-45 南王北王之争
本章除了第2节提及波斯四王外，重点是放在希腊，直到本章之末。
波斯的四王依次是
１ 古列（主前五三九至五三○，参拉1:1）；
２ 甘比西斯（主前五二九至五二二）；
３ 大利乌（主前五二一至四八六，参拉5:6）；
４ 亚哈随鲁（主前四八五至四六五，参拉4:6）。
第四王时，波斯与希腊的仇恨逐渐加深。
3 「一个勇敢的王」：指亚历山大。他终於征服波斯，然而他死
後国家分裂为四，後来演成南北对峙的局面。南北王之争主要
是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买，北方是叙利
亚的西流古王朝。
由於3-45节很详尽、正确地预言南北国的争战，不信圣经能准
确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据，认为本段乃主
前第二世纪的人冒但以理之名写的（参简介）。但事实上，整
个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按著神的计划应验。
21-25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述 ， 主要乃因他与神
的选民有密切的关系。
6 史载南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二
世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死後北王又恢复老底嘉的
后位，将比利尼斯处死，引起比利尼斯的兄弟之报复（7）。
7 「一子」：指多利买三世。他率军侵入北国，获胜一时，北王
西流古二世还击，结果双方争战不休。
11 南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。
17 北王将女儿嫁给南王多利买五世，企图败坏埃及。那知弄巧反
拙，自己的女儿反与丈夫起而反对他。
18 北王进攻地中海沿岸地区，被罗马军队打败。最後他自取灭亡
，在庙中被刺（19）。
20 接续者为费路巴德（西流古四世）。他是个横征暴 的人，结
果为属下毒杀。
21 接著是安提阿古四世（依比芬尼）。他就是 8:9 所指的小角；
为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位，然开始一连串
的侵略行动，主要目标乃是埃及。
22 「同盟的君」：有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古
四世後来把他废掉，改立耶和华耶孙为祭司。
29 於第二次战役，依比芬尼没有什麽收获、反受罗马驻居比路（
30的「基提」）的战船攻击，大败而回。途经巴勒斯坦，便迁
怒於犹太人，极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫，终於爆发玛
加比的叛变。在大试炼中，有许多人信心跌倒，有的人却始终
站立得稳。
36 以後的预言似指更遥远的将来，不少学者认为有双重的应验。
它不单指依比芬尼，更是末世敌基督的预表（参太24:15注）。
另一些学者却认为36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。
37 「妇女所羡慕的神」：可能是搭模斯神（结8:14）。
40 这里的南北之战，似乎不再是本章上半部所论述的，而是指最
後的争战。北王是世界末了的统治者，他的权势极大、猖獗一
时，有世界性的霸权，无人能遏止其恶势力。
41 「荣美之地」：乃指应许之地──迦南。
「一大半」：或作「最优秀的」。大概是指亚扪人的领袖。
43 「吕彼亚」：位於埃及的西部。
「古实」：在埃及南面，即今天的埃塞俄比亚。
45 「圣山」：指耶路撒冷的锡安山。这君王围攻耶路撒冷，却没
有人帮助他，导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各
处以不同的形态出现，然而最终的结局都是灭亡。因为神公义
的审判必临到他们（参帖後2:8）。
思想问题（第11章）
１ 本章的预言详细准确，这对日後在所预言的日子受逼迫的圣民有
何帮助？
２ 留意从21节起有关依比芬尼的预言。
虽然他拥有权势并任意而行，亵渎圣地，但这是否表示他不受神
的管制呢（参4:25, 35, 37）？
但以理书 第十二章 注释
1-13 大灾难与复活
本书最末了的预言直接论及神的选民。他们要面对前所未有的大灾难
，天使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。
1 「册上」：指生命册（参出32:32-33; 诗69:28） ， 是最後审判
所依据的案卷。在大灾难中，许多人跌倒，但记在册上的人必
得拯救。他们是忠信虔诚的选民，要承受永生的福气。
2 「睡在尘埃中」：指在大灾难中死去的人。
旧约其他有关死人复活的信息参伯19:25-26; 赛25:8; 26:19及
结37:1-14。
3 「智慧人」：是有属灵智慧的敬虔人，他们不但明白神的旨意
，也将属灵的知识教导人。在大艰难中，他们持守信心，成为
主有力的见证人；是神的百姓在黑暗中的鼓舞。
4 「隐藏」、「封闭」：（9同）非指保守秘密 ， 而小心保存神
的启示，留待末时的人可以阅读明白。
「来往奔跑」：叙利亚译本作「切心研究」。知识增长：希腊
文七十士译本作「罪恶增多」。虽然许多人切心钻研，知识也
增多，却不能找到或明白这隐闭的书。
7, 11, 12节有关数字的解释 ， 尚无完全令人满意的结论；过於精细的
算法容易流於牵强附会，这些数字可能是象徵性的（参7:25; 8:14注）
。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期；一千三百
三十五日则指那直至大结局的整个时期。末期的圣徒须有极坚强的信
心，凡忍耐到底的必然得救（参太24:13）。
13 「安歇」：指在坟墓安息（参赛57:2）。
思想问题（第12章）
１ 按第1节所说 ， 「凡名录在册上的，必得拯救。」
这是否表示人毋须负责任？
人在遭受大艰难时，对他人、对自己要负什麽责任？见3, 10。
２ 第2节里是一个很大的对比。你认为你将会属於那一类？
参约3:16-18; 5:28-29。
３ 虽然但以理在世之日不曾目睹预言的应验（13）。
他的责任是「小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。
」
（第4节注）你对末日的预言又有多少认识？
你是否等候耶稣再来？
你有没有信心将来「必起来，享受你的福分」？参太24-25章。