何西阿书简介
写作背景
「何西阿」这名字的意思是救恩（与北国最後一个王何细亚同名，又
与「约书亚」同字根），有关何西阿先知的生平资料我们知道得极少
。 从本书的引言 （1:1） 得悉他是在北国耶罗波安二世作王的後期（
约在主前七六○年间）开始作先知，直至北国亡国前後（约主前七二
○）为止。当时在南国作王的有乌西雅（七八三至七四二）、约坦（
七四二至七三五）、亚哈斯（七三五至七一五）和希西家（七一五至
六八六或七）。
同期的先知则为阿摩司、以赛亚和弥迦。
我们可从两方面确定何西阿是生长在北国的先知：
１ 本书经常提及北国的地方，如撒玛利亚城、伯特利（即伯亚文
）等；
２ 作者以「我们王」（7:5）称呼撒玛利亚的君王。
耶罗波安二世在位期间是南、北国分立後最强盛的时代，（参阿摩司
书写作背景）。他死後国家一片混乱，谋朝篡位之事迭起 （王下15章
; 何7:7, 16）。与此同时，亚述王提革拉昆列色占领中东一带。以色列
无力对抗，政策举棋不定或投奔埃及、或向亚述进贡（7:11; 12:1）。
当时的社会极其腐败（参阿摩司书写作背景），在宗教方面，以色列
民虽然仍向耶和华献祭，但同时亦随从迦南人的风俗去敬拜巴力。巴
力是迦南地的风雨神，被视为掌管诸生物繁殖之主宰。以色列人在敬
拜巴力时行淫（4:13-14），因为他们认为：这样做才能控制大自然的
生产力，带来生育和雨水，使土地丰收，人畜繁衍。因此当时淫乱的
风气大行其道。
主题特色
本书以婚姻关系来描写神与子民之间的盟约：以色列民背约失信，离
弃耶和华去事奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但
神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。作者一方
面指责以色列民的悖逆，并宣告亡国的审判；另一方面却以「慈爱」
为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神对百姓有
同样的要求。百姓的罪行必会招来刑罚，然而神惩罚的目的是要他们
归回。「慈爱」最高的表达是神藉著先知与妻子破镜重圆的经历，表
明 仍然疼爱这将要被逐、飘流异处的百姓，并要召回他们，与他们
重新订立永远的盟约。
先知能充分地带出这个感人的信息，是因为他从戏剧性的婚姻经历中
亲自体验到神的感受和怜恤，以致全书的信息显得更尖锐、强烈和恳
切。
本书与阿摩司书的写作时间和背景大致上相同，都是针对北国的罪恶
，但信息的重点则略有分别：後者较注重社会的不平等和富人的剥削
暴 ，而本书则较注重道德、宗教和政治上的问题。
本书大纲
Ⅰ 先知的婚姻及其预表（1:1-3:5）
１何西阿娶淫妇（1:1-9）
２预言南北二国复兴（1:10-2:1）
３神控告背逆的百姓（2:2-15）
４神应许复兴之日（2:16-23）
５何西阿复爱妻子（3:1-5）
Ⅱ 神对子民的控诉（4:1-10:15）
１神对宗教腐败的控诉（4:1-14）
２警戒犹大（4:15-19）
３以色列与犹大因罪受罚（5:1-14）
４百姓没有诚意悔改（5:15-6:11）
５以色列充满血腥暴行（7:1-7）
６以色列倚靠外邦（7:8-16）
７以色列虚有其表（8:1-14）
８百姓被掳，後代断绝（9:1-17）
９不倚靠神终必自食其果（10:1-15）
Ⅲ 神对子民的劝勉（11:1-14:9）
１神对以色列的眷顾（11:1-11）
２劝百姓效法雅各悔改（11:12-12:6）
３责百姓忘恩负义（12:7-14）
４神亲自攻击百姓（13:1-16）
５最後的劝勉和应许（14:1-9）
何西阿书 第一章 注释
1:1 引言：何西阿作先知
1 作者身为北国先知，却以南国君王统治的年代来纪年；这可能
是因为：
１ 先知的信息亦针对南国（1:7, 11; 5:5等）；
２ 南国君王为大卫的後裔，蒙神应许不愁後继，北国君王
则不属正统。
1:2-9 何西阿娶淫妇
本段藉著何西阿的婚姻及儿女的名字，指出北国的问题和命运。
2 神要先知娶淫妇，似乎与 圣洁的属性有所抵触 （按利21:7，
祭司不可娶妓女为妻；先知照理亦不会例外）。不过，从整卷
书的论点来看，先知与妻子的婚姻象徵神与以色列民的关系，
百姓起初并未偏离神 （耶2:2; 何2:15）， 因此，初嫁何西阿的
歌篾可能亦非真正的淫妇，（「淫妇」原文可译作「好淫荡的
女子」），只是後来才变为淫妇。但有学者不同意这个观点。
「那从淫乱所生的儿女」：是歌篾下嫁先知後生的；第二与第
三个子女的名字可能暗示他们的生父并非先知本人。
3 「滴拉音」：於原文与「无花果饼」（参撒上25:18）相似， 按
这解释，「滴拉音的女儿」可作喜爱无花果饼的女子，与喜爱
葡萄饼者（即拜巴力者，参3:1）意思相近。换言之 ， 歌蔑可
能是拜巴力者。
4 「耶斯列」：有两个含意 ──
１ 有「神分散」的意思，暗示耶户犯罪要受审判，北国要
被击打；
２ 亦指「神栽种」：百姓虽被分散於异邦，但神会招聚他
们，把他们「栽种」於自己的土地上（参2:22-23），使
他们兴盛繁多。耶斯列位於加利利地与撒玛利亚城之间
的山谷，耶户曾在耶斯列城附近杀尽亚哈家族和与他有
关连的人（王下9-1章1）。他这样做表面上是听神的命
令，但其实是出自政治野心的血腥行动。
5 「那日」：大概是指主前七二三年，当时亚述人侵以色列，北
国终於沦陷。
「弓」：代表军事力量。把弓折断，通常是指神使他们战败。
6 「罗」：於原文有否定的意思，因此，後来神提到以色列的复
兴时，他们的名字便略去「罗」字（参2:1）。
7 「争战」：或指「勇士的兵器」（参诗76:3）。
9 「作你们的神」：原文并无「神」字，全句可译作「我也不是
你们的自有永有（的神）。」
1:10-2:1 预言南北二国复兴
11 「这地」：有两个解释 ──
１ 指以色列民被掳之地，整节的意思是以色列民将从被掳
之地归回，与犹大联合；
２ 指迦南地；「从这地上去」指从该地蓬勃发展。
何西阿书 第二章 注释
2:2-15 神控告背逆的百姓
先知列出神对百姓的三个起诉和判决。
2-7 第一次控告
百姓对神不忠，因此神要阻止他们继续犯罪。
2 「大大争辩」：原文为「争辩、争辩」，即控拆的意思，是法
庭内的用语。先知要控告淫乱的妻子，并叫儿女作证人，象徵
神控诉离弃 的百姓。
「胸间的淫态」：指敬拜偶像的人在胸间所戴的饰物（参13）。
3 「剥她的衣服」：意思是拿去她所拥有的一切。一方面因为妻
子所拥有的属於丈夫，离婚时要将所有还他；另以此惩罚不知
羞耻的妇人。作者以旷野形容淫妇的收场，是对巴力敬拜的讽
刺，因百姓以为巴力能带来雨水滋润旱地、厚赐百物。
5 「所爱的」：是指邪神，即巴力。
8-12 第二次控告
百姓忘恩负义，因此神要把恩典挪去。
8 「供奉巴力」：或作「用在巴力身上」。
11 「月朔」：即「新月」──每月（阴历）首日。
在这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬
拜、献祭等。
圣经常用「节期」、「月朔」、「安息日」、「一切大会」等
词语代表以色列的宗教礼仪。神要终止这些庆祝的活动，因以
色列人常在这些场合里行淫敬拜巴力。
13-15 第三次控告
百姓只顾巴力，忘记耶和华，因此神要劝服他们。
14 「後来」：应作「因此」，
与6, 9的「因此」於原文为同一字。
「劝导」：或作「说服」，有「吸引」之意。
「领她到旷野」：一方面含有管教的目的，叫以色列民在困境
中知罪归回神，另一方面使他们不会受别人不良的影响。
「对她 ...... 的话」：可译作「与她谈心」。
15 亚割谷在耶利哥附近，是进入内陆高地的峡谷之一。它要改为
「指望的门」，原因可能有二：
１ 百姓入迦南地时因阿干犯罪而被敌人击败，後来阿干在
此谷附近受惩治，神便止息怒气，并应许百姓胜利。此
谷遂成为纪念地，百姓在这里重得希望（参书7章）；
２ 「亚割」的意思是烦恼或困境，北国惟有被放逐受神的
管教，才有复兴的机会。
「应声」：与21-22的「应允」於原文为同一字，原指「回应」
。这里表示对神的服从和爱戴。
2:16-23 神应许复兴之日
神要与以色列民回复完美的关系。
16 「伊施」和「巴力」：都可解作「丈夫」，前者强调夫妻之间
的密切联紧，後者则著重法律上的关系。神要主动地与百姓建
立完美的关系，他们也不再敬拜其他假神。
17 「提起」：指献祭时呼叫神的名字。
20 「认识」：原文可用来描写夫妻的肉体关系（参创4:1），此处
大概是指新郎交妥聘金後与妻子同房，象徵百姓与神进入约的
关系，包括对神命令的服从（参何4:6）。
22 「耶斯列」：在原文与「以色列」的读音很接近，所以「耶斯
列民」或指以色列民。这字亦解作「神栽种」，指神再次招聚
百姓归回国土，并赐下福泽。
23 「素不蒙怜悯的」：原文即1:6的「罗路哈玛」。
「本非我民的」：即1:9的「罗阿米」。
何西阿书 第三章 注释
3:1-5 何西阿复爱妻子
1-3
神命令先知买赎不贞的妻子，藉先知对妻子不变的爱比喻神对百姓的
慈爱。
1 「再」：按原文的结构可有两个解释 ──
１ 「耶和华再对我说，你去爱一个淫妇」，表示一个新命
令；
２ 「你再去爱一个淫妇」，显示一个重复的行动，而「淫
妇」原作「正在行淫的妇人」，可能是指歌篾。後者的
解释较合文意。
「情人」：可解作歌篾的情人或先知本人 ， 从2:5, 7看，歌篾
主动地追随她的情人，而这里歌篾却是被爱的，所以「情人」
解作先知较为合理，表示他仍爱他妻子。
「喜爱葡萄饼」：表代对巴力的敬拜，以色列人以为葡萄是巴
力所赐，因此以葡萄饼敬拜巴力。
2 一贺梅珥（约二百廿公斤）大麦约值十舍客勒银子；十五舍客
勒和大麦一贺梅珥半总值约三十舍客勒，与赎奴隶或女子还愿
之价银相同（参出21:32; 利27:4）。
这可能显示淫妇已沦落为奴仆。
4-5
百姓失去一切倚靠，便归回寻求神。
4 「无君王」，因为君王首领道德腐败、崇邪拜偶，使国民偏离
神。
「柱像」：是竖立在神庙祭坛旁的石柱，迦南人以它们代表巴
力。
「以弗得」：是大祭司穿著的无袖短外袍，附有乌陵和土明，
用以求问神的旨意。
「家中的神像」：亦作占卜之用（参串7）。
5 「他们的王大卫」：指大卫的後裔。
何西阿书 第四章 注释
4:1-14 神对宗教腐败的控诉
1-3 控诉全地
1 「争辩」：即控诉的意思。
「良善」：原指慈爱。
「认识神」：指服从神的命令（参2:20注）。
2 本节所列举的罪行是抵触了十诫有关人伦的条。
（参出20:13-17）
「起假誓」：这里是指咒诅他人。
「行强暴」：有一发不可收拾之意。有古译本则作「充满全地
」。
3 选民违背神与他们所立的约，结果大地上的生物都受牵连（参
创3:17-18; 8:21等）。
「悲哀」：或作「乾旱」（参耶12:4; 23:10; 摩1:2）。
4-10 控诉祭司失职
4 「这民」：原作「你的民」。
「抗拒」：即「争辩」或「控诉」。
这句话是对祭司说的，意思是连祭司也被控告。
5 「先知」：指假先知。
「你的母亲」：可能是指 ──
１ 北国，因为2:2, 5的「母亲」象徵以色列国；
２ 利未或亚伦家族，因为上半节针对祭司而言。
6 民无律法知识，乃因祭司失责，并因自己不遵守律法。
「知识」：原文同「认识」，见2:20注。
「认识」於原文为同一字，指对神的服从。
「忘」：指「不顾」或「不承认」（参申8:11），与「认识」
的意思相反。
8 赎罪祭的祭肉归祭司 （利7:7） 。 若罪恶增多，献赎罪祭的人
便增多，祭司可得的祭物亦相应增加。
10 「立後」：原文作「人数增多」。他们以为拜巴力时行淫会增
加生育（参本书的写作背景）。
11-14 控诉百姓崇邪
11 「酒，并新酒」：可能与酒节人民纵酒有关。
12 「木杖」：巫师将木杖掉在地上，视杖的位置而测吉凶。
13 百姓喜欢在树阴下拜巴力，因为那里既清凉又可遮丑。
14 「与妓女一同献祭」：他们拜巴力时行淫，所以巴力庙中有妓
女。
4:15-19 警戒犹大勿重蹈北国之覆辙
15 「吉甲」：是朝圣敬拜的地方，那里有重要的祭坛。
「伯亚文」：乃对伯特利的谑称，意思是「罪恶（或虚幻）之
家」；先知以「伯亚文」称呼伯特利（意即「神的家」），因
为百姓在那里拜偶像（参王上12:29）。
先知劝犹大不要向耶和华起誓，因为当时的人随便起誓，没有
敬畏神的心。
16 「要放」：或作「怎能放」。
17 「以法莲」：是北国主要支派，常作整个北国的名称。
「亲近」：原文作「与之结合」。
18 「发酸」：原文作「离开」或「消失」。
全句的意思是──虽然酒已经喝尽，他们仍继续行淫。
19 「风」：象徵外来的侵略。本节上句指敌人把以色列民掳到外
地。
「所献的祭必致蒙羞」：指百姓所拜的偶像不能保护或拯救他
们，以致他们被遂出国土，蒙受羞辱。
何西阿书 第五章 注释
5:1-7 首领与庶民的罪行
1 「以色列家」：指百姓的代表，可能是长老。
「米斯巴」：可指不同的城市，这里大概是指约但河东基列地
的米斯巴（参士10:17; 11:29）。
「他泊山」：位於耶斯列平原的东北。两个地方都设有邱坛和
偶像。
「如网罗」、「铺张的网」：比喻祭司、首领使民陷入罪恶网
罗当中。
2 「这些悖逆 ...... 极深」：或译作「他们挖深了什亭的陷坑」。
（参吕振中译本）什亭是百姓入迦南前与摩押女子行淫的地方
（民25:1-3），这句是指以色列民今拜巴力行淫乱，罪孽更深。
「斥责」：或作「管教」。
5 「以色列和以法莲」：均指北国。
6 百姓以为耶和华为诸巴力之一，用异教仪式和淫乱来敬拜 ，
神是不会悦纳的，因此他们的敬拜是枉然的。
7 「行事诡诈」：原指不贞的妻子行淫，违反婚约。
（参耶3:20; 9:2）
此处指背约的百姓向神不忠（参何6:7）。
「私子」：指不认识耶和华的以色列民所生的儿女。
（参4:13, 14）
7下 原文作「月朔必吞灭他们和他们的产业」。
「月朔」：参2:11注。
5:8-14 以色列和犹大均受惩罚
二国彼此攻击和倚靠外邦，故先知预言他们的下场。
8 基比亚、拉玛和伯亚文（参4:15注），都是靠近南北二国接壤
的地方。
「有仇敌在你後头」：或译作「（前进吧，我门）跟在你後面
」。本节大概是对南国的呼喊，意思是要发出吹角的警报，因
为战事已经爆发，敌人已毁灭北国，现正迫近南国。
9 「责罚的日子」：指主前七二二年，当时亚述攻陷北国，把人
民掳走。
「变为荒场」：指永不再复兴。
10 「挪移地界」：可能指北国曾侵略南国，现南国要来报复，甚
至占据北国土地（参王上15:17, 22）。
「水」：指洪水，形容忿怒的猛烈。
11 「人的命令」：原文意思不详，或解作「虚浮的偶像」。
12 原为「我向以法莲如蛀虫、向犹大家如腐坏」，描写随神审判
而来的毁坏。
13 「他们就打发 ...... 」原为「以法莲就打发 ...... 」。
「耶雷布王」：原为亚述文之「伟大之王」，即亚述王。
14 形容刑罚的可怕。
5:15-6:11 百姓没有诚意悔改
神虽等候百姓悔改，但百姓的回应并非出於真诚。他们表面上附从神
，希望神会除去刑罚，但仍继续行恶，因此神要施行审判。
15 「原处」：指天上，整句表示神离百姓而去。
何西阿书 第六章 注释
1-3 是百姓彼此劝勉的话
3 「晨光」：即黎明。
4 「良善」：原指慈爱。
「云雾」和「甘露」：象徵百姓悔改的肤浅和短暂。
5 「砍伐」：有雕琢或开凿的含意。
「光」：指闪电。
6 「不喜爱祭祀」：或解作「胜於祭祀」（见下半节平行句）。
7 「亚当」：或作「人」。
但较合理的解释是以它为地名，因为8-9所提及的基列和示剑均
为地名，而且本节下半的「在境内」原为「在该处」，可见「
亚当」应指某地（参书3:16）。亚当城被指背约，可能因为该
城当日设有拜偶像的邱坛。
「行事诡诈」：见5:7注。
8 「基列」：通常指北国境内约但河东的地区，非城市名。基列
人的「作孽」可能是指他们帮助比加谋朝篡位（王下15:25）。
9 「示剑」：为利未城邑之一 （参书21:21）， 也是一个逃城（
书20:7），是从首都撒玛利亚往伯特利祭坛必经之地。本节指
败坏的祭司在路上抢掠及杀戮逃难者或上伯特利献祭的人。
11 「收场」：原指收割，这里象徵报应──神的审判。
「犹大啊 ...... 必有 ...... 收场」：指犹大亦将受罚。
「我使 ...... 的时候」：可译作「我想使我的民从苦境转回的时
候」（参伯42:10）， 这句应属7:1， 该节意思是当神要复兴以
色列民时，他们却露出恶行来。
何西阿书 第七章 注释
7:1-7 以色列充满血腥暴行
北国谋朝篡位迭起，显示政治败坏。
1 「以法莲」和「撒玛到亚」：在此均代表北国。
「虚谎」：指欺骗的行为。
「外」：或作「街上」。
2上 百姓以为神不会记念他们的恶行，以此自慰。
3 「他们」：指背叛君王的人。
「使君王欢喜」：指意图获得君王的信任，以达成阴谋。究竟
作者是指那一位君王则不能确定。
4 「行淫」：不是指淫乱的事，乃指人的背信和不忠。烤饼的过
程如下，经过搏面之後，生面团需要整夜的时间发酵，此时制
饼的人上床休息，任由闷火在炉里燃烧；直至翌日早晨，才使
炉火著旺去烤已经发酵的面团。背叛者如同火炉；炉火暂不著
旺比喻阴谋正在暗中酝酿，等待适当时机才发动。
5 「因酒的烈性成病」：是形容狂饮成酵的情况。
6 「首领」：原作「他们」，指策划阴谋的人。
「如烤饼的」：原文可译作「他们的怒气」。
7 「官长」：指君王。
7:8-16 以色列倚靠外邦
8 昔日两国缔盟时，每每呼吁双方奉拜的神明，作为盟约的见证
者和保证者。北国与外邦联盟，明显地承认外国的神明，以致
宗教与生活沾染外邦败坏的风气，失去选民的独特身分，及对
神专一的心；犹如未经翻过的饼，一面烧焦，一面未熟。
9 「劳力得来的」：或作「力量」。
「头发斑白」：形容年老时体力衰弱的状况。
11 北国举棋不定的外交政策犹如容易受骗的鸽子，在飞行觅食时
，往往忽视四面埋伏的网罗。
12 「我必按 ...... 惩罚他们」：有学者解作「当我听见他们成群结
队时，必把他们捉去」。
14 整节指以色列民以敬拜巴力的仪式来求耶和华赐雨和丰收。
「在床上呼号」：指当时拜巴力者求雨时的情形。
「聚集」：有古卷作「自刺」，亦为拜巴力的仪式。
（见王上18:28）
16 「翻背的弓」：指松弛或不可靠的弓；它所射出的箭，方向不
会正确，正如百姓基本上背弃神。
何西阿书 第八章 注释
8:1-14 以色列虚有其表
先知指责北国的所作所为皆属虚假，对本身毫无益处，所以审判即将
临到。
1-3 虚假的悔改
1 「吹角」：指遇见敌人偷袭时所发出的警报。作者以鹰比喻仇
敌，因为鹰常在空中盘旋，伺机捕捉猎物，而且爱吃腐肉；作
者藉此指出，百姓的腐败正好让仇敌乘机攻击。
2 百姓这番话仅属敷衍性质，他们因为心中恐惧才作此回应。
3 「仇敌」：指亚述。
4 北国历史有十个朝代，共二十位君王，但每朝代的更替均有暴
力流血事件（参串7） 。 北国既忘记神的主权而自立君王，所
以遭神责备。
「用金银」：因为偶像是金造的，而银是敬拜的费用。
5-7 虚假的敬拜
5 首都撒玛利亚并无拜牛犊的祭坛，因此撒玛利亚在这里是代表
北国。
「耶和华已经丢弃」：有古译本作「你要丢弃」。
「他们到 ...... 无罪呢」：或译作「他们这样不能纯洁要到几时
呢」。
7 风象徵虚幻、短暂；而暴风意味毁坏；以色列民种的是无用，
收的的毁灭。
「禾稼」：指可收割的谷穗。
「不结实」：指做不成面粉。
8-10 虚假的联盟
9 「野驴」：於原文与「以法莲」相似。野驴本是群居的动物，
性倔强。北国在政治上自寻路径，不仰望神，如离群的野驴般
愚蠢和倔强。
「贿买」：原指给娼妓工资（参2:12）， 这里是指以色列用钱
贿赂外邦为自己打仗。
10 「君王和首领」：大概是指亚述王。
11-14 虚假的献祭
11 「取罪」：或作「献赎罪祭」。
「因此」：或作「虽然如此」。
「使他犯罪」：或作「变成犯罪的地方」（参4:13）。
13 「自食其肉」：指献肉为祭，然後把肉吃掉。百姓喜爱献祭，
是因为贪吃祭肉，所以敬拜也是枉然。
「埃及」：象徵为奴之家。
「归回埃及」：指被仇敌掳去作奴婢（参申28:68）。这里是
指以色列必被亚述掳去（参9:3）。另一解释是；亚述灭北国
时，有些百姓逃往埃及。
何西阿书 第九章 注释
9:1-9 百姓必被掳
1-6
节日的欢乐和献祭必告终止，因为百姓将被掳去。
1 可能是指住棚节的欢乐；百姓在此节期庆祝丰收，以为这是沿
用淫邪的异教仪式所引来的结果。
「谷场」：是在城门附近的一块平坦空旷地方，属私人或公家
所有。除用作打谷外，集会或宗教仪式亦於此举行。
（参撒下24:18; 王上22:10）
2 「酒 」：应作「压榨器」，此处主要指榨油之器。
「不够以色列人使用」：原文作「不能喂养他们」。
「缺乏」：原文作「使她（以色列）失望」。
3 「耶和华的地」：指迦南地；这是属於神的，以色列民只是寄
居的客旅而已（利25:23）。
「归回埃及」：指被掳到亚述（见8:13注）。
「不洁净的食物」：指摩西律法所规定以色列人不可进食的飞
禽走兽（申14:3-20）。百姓被掳到异邦的时候，就不能遵守这
些条例。
4 「奠酒」：即奠祭（民15:5-10）。
「居丧者 ...... 被玷污」：守丧者在死人的屋里是不洁净的，同
样，百姓在异邦所献的祭物不会为神所悦纳，只可供作食物，
不能用来献祭。
5 百姓既不能献祭，就算节期来到，也不能做什麽了。
6 「摩弗」：为埃及尼罗河畔古城，内有著名坟场。
7-9 被掳的原因 ── 百姓拒听先知的劝告
7 「以色列必知道」：或作「让以色列人知道」：
7下 的意思是：由於百姓罪大恶极，属神的人反被看为愚妄。
8上 原文可译作「先知与我的神是以法莲的守望者」或「先知是我
神的子民以法莲之守望者」。
8下 意思是：先知却被人陷害和怨恨。另一解释是指假先知使百姓
跌倒。
9 「基比亚的日子」：大概是指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人
之妾一事 （士19:22-30）， 那时各人任意妄为，无恶不作。
9:10-17 後代必断绝
百姓以为拜巴力会带来生育，所以神要灭绝他们的後代。
13 「推罗」：为腓尼基的海港，以土地肥沃及富裕繁荣见称。
14 先知在此深觉百姓的罪孽，故呼求神按 的公义惩罚他们。
15 「吉甲」：见4:15注。
「我地上」：原文作「我的家」。
何西阿书 第十章 注释
10:1-15 不倚靠神终必自食其果
本段指出北国拜偶像和倚靠君王是枉然的。
2 「必怀二意」：指百姓一面敬拜耶和华，另一面拜巴力。
3 「王能 ...... 甚麽呢？」：可译作「但就算我们有王，他能为我
们作甚麽呢？」。
4 「苦菜」：即「毒草」。
5 「伯亚文」：见4:15注。
百姓所拜的牛犊不能自保，所以当亚述攻占以色列时，百姓反
要为它担忧（参赛46:1-2）。
「荣耀」：大概是指牛犊的金和庙里的珍宝。
6 「耶雷布王」：见5:13注。
先前人将礼物、祭品带来献与牛犊，现在牛犊却被当作礼物献
与亚述王，显示牛犊逊於亚述王，既不能保护以色列，且带来
莫大的羞辱。
「计谋」：原文或作「木偶」。
7 「沫子」：原文作「木枝」，形容以色列无依无靠的情况。
8 「伯亚文」：原文仅作「亚文」，可译作「罪恶」或「偶像」
。拜牛犊的祭坛被毁，地方变成废墟，长出荆棘和蒺黎。百姓
叫山遮盖他们，是因为不敢面对神忿怒的审判。
9 「基比亚」：代表以色列人纵欲行恶（见9:9注）。
「你们 ...... 那里」：原文可译作「他们仍旧是这样」。下半句
原文并无「现今」，宜译作「岂没有战争临到在基比亚作恶的
人麽？」（参士20章）。
10 「两样的罪」：可能指以色列人离弃耶和华敬拜巴力，及背弃
神所拣选的君王（即作南国王的大卫後裔；参3:5; 8:4）而另立
国君的罪。
「所缠」：原文或指列邦把以色列人捆绑。
11 初受驯服的小母牛在谷场上践踏谷粒，使谷粒从穗中松脱，工
作轻省，且可自由吃谷（参申25:4）， 这比喻百姓从前得神眷
顾，不需劳苦便有丰收，但现在因犯罪离弃神，便要辛劳才可
口。
「使 ...... 拉套」：指农夫赶牛耕田。
12 百姓必须秉公行义，这是归向耶和华的表现。
（参2:19; 12:6; 摩5:14-15）。
14 「沙勒幔」：有说为亚述王撒缦以色五世的简称，此人曾成功
地攻取撒玛利亚城；有说为摩押王沙拉缦努，他曾在约但河边
争战（参摩2:1-3）。
「伯亚比勒」：此地及发生於该处的战役均无可稽考。
「将其中 ...... 摔死」：描写战争的残酷。
何西阿书 第十一章 注释
11:1-11 神对以色列的眷顾
1-4 回顾过往神以慈爱对待以色列民
2 「先知」：希腊文译作「我」。
「招呼」：即「呼召」，与1节之「召」於原文为同一字。
3 描绘父亲教导幼童学行的情况，以此比喻神对百姓的教导和保
护。
「用膀臂抱著他们」：或译作「拉著他们的手」。
「医治」：大概是指孩童学行跌在地上受伤，有父亲给予疗理
和照顾。
4 神对以色列犹如主人爱护牛只。
「夹板」：原文作「轭」，或指口人的嚼环，须松开後方可进
食。有学者则认为「放松 ...... 夹板」：可译作「抱起婴孩，亲
他的面颊」。
5-7 宣告神将如何审判顽梗悖逆的百姓
5 「不归回埃及地」： 与8:13; 9:3的「归回埃及」表面上似有相
反的意思。其实这里的「埃及」确实是指埃及国，而不是象徵
被掳之地，「不归回埃及」大概是指以色列向埃及求助（参
王下17:4; 何7:11; 14:3） ， 但先知预言他们不会成功，反被亚
述掳去。
6 「门闩」：原文或作「杠」，或作「说谎者」，前者代表城的
防御；後者是指当时力言灾祸不会临到的假先知。
（参结13:9-10; 摩9:10）
「把人 ...... 计谋」：或译作「吞灭他们的计谋」。
7 「众先知 ...... 尊崇主」：或译作「他们虽然呼求至上的主，
总不会高举他们」。
8-9 描写神矛盾的人情
一方面要刑罚 的子民，另一方面又怜恤这些被击打的百姓，「押玛
」、「洗扁」：二城因为犯罪，触动了神的忿怒，便与所多玛、蛾摩
拉一同倾覆（参串16）。
「我回心转意」：原文作「我的心在我里面翻转」，大概是指
感情上的波动。
10-11 神将会招聚以色列民
10 「吼叫」：发出远近可闻的声音，这里并无恫吓之意，而是指
神扬声招聚百姓。
「西方」：可能指西面的海岸和海岛。
「急速」：原文作「激动」或「颤抖」，含有兴奋或战兢之意
（参串2:4）。
11 「住自己的房屋」：是描写国泰民安的情形。
11:12-12:6 劝百姓效法雅各悔改
11:12-12:2 责备南北二国
12 「掌权」：原文可作「徘徊」，指「犹疑不定」或「不受约束
」。
「有忠心」：在文法上可形容「圣者」。全句可译作「犹大向
神向忠诚的圣者反叛」。
何西阿书 第十二章 注释
1 「吃」：原文可解作「看管」、「结交」或「想望」。
「风」：代表虚幻，这里大概是指不守诺言的埃及。
（参王下18:21; 赛30:3）
「东风」：可能是指那来自阿拉伯沙漠，乾旱炎热并损害农作
物的暴风，象徵充满残暴的亚述。
「油」：指以色列盛产之橄榄油。
「把油送到埃及」：参王下17:4。
2 「争辩」：即「控诉」。
「雅各」：指以色列国（参10:11）。
3-6
先祖雅各虽然有过错，但遇见神後完全改变，终於得到神的祝福；同
样，以色列民亦要效法他归向神。
3 「他」：指雅各本人。雅各的名字解作「抓住脚跟」，代表诡
诈的行为。
4 较力一事，见创32:22-32。
5 「在伯特利 ...... 记念的名」：原文作「 在伯特利找到他，并
在那里与他（或我们）说话。耶和华万军之神，耶和华是 的
称号」。
12:7-14 责百姓忘恩负义
7 「商人」：原文即「迦南人」。以色列民采用诡诈、强暴的手
段，与擅长经商的迦南人无异。
8 百姓以财富为荣，他们只要有钱，别人便不敢非议他们赚钱的
方法。
9 「自从 ...... 你的神」：可译作「我就是（领你）出埃及地的耶
和华你的神」（13:4同）。
「再住帐棚」：指返回旷野，代表被敌人掳去，飘流别处。
「大会的日子」：即住棚节，以色列人每年守节时住在帐棚里
，以记念昔日飘流旷野时的情况。
10 「默示」：原作「异象」。
11 「罪孽」：原文即「亚文」（见4:15注），可解作「虚假」，
尤指拜偶像的罪。
「虚假」：或作「无价值」。
「田间犁沟中的乱堆」：形容祭坛遭敌人毁坏後，遗下一堆乱
石，被垦荒的农人置於犁沟中。但有学者认为这里是形容百姓
的祭坛多如乱堆之石。
12-14
本段指出雅各为娶两个妻子作苦工十四年之久，但他的後裔以色列人
却蒙神的眷顾，得脱离埃及的奴役，因此以色列人应更爱神。但他们
竟忘恩负义，所以罪有应得。
13 领以色列出埃及的先知是指摩西（参申18:15, 18）。
何西阿书 第十三章 注释
13:1-16 神亲自攻击百姓
1-3 百姓因背信以致失去昔日的荣耀
1 「以法莲」：在此指以法莲支派，而不是代表北国。在士师时
期，这支派的势力最大，创立北国的耶罗波安亦属这支派。然
而，当代的以法莲因拜巴力而衰落，已是今非昔比了。
「死了」：指与神隔绝，灵性上死去。
2 「罪上加罪」：指不断的犯罪。
「献祭 ...... 亲嘴」：原文可译作「他们献人为祭，与牛犊亲嘴
」。与牛犊亲嘴是当时敬拜的一项仪式。
3 形容北国快将消灭。
4-8
神原是以色列的牧者，但现在要像野兽，侵袭自己的羊群。
4 「认识」：即「承认」。
5 借用牧羊人在旱地为羊预备充足饲料的图画，形容神对以色列
的看顾和牧养。
6 「食物」：原文作「牧场」或「牧养」。
7 狮子、豹和熊，是当时最凶猛的野兽。
8 「丢崽子的母熊」：丧失幼子的母熊，狂性大发，代表最残忍
和危险的猛兽（参撒下17:8）。
9-11
神原本帮助百姓，藉著君王拯救他们，但现在要与他们敌对。
10 北国一向在患难中以他们的君王为倚靠，但现今无人能救他们
脱离神的刑罚。
11 神要废掉北国的君王，固然因为他们并非神所拣选的大卫後裔
，亦因为他们当中没有一个敬畏耶和华。
12-16
刑罚来到而百姓仍不悔改，故必遭毁灭。
12 「包裹」与「收藏」：原指人小心存放贵重的物件，以免遗失
；这里是指以色列的罪行一直留存下来，神必不会忘记。
13 产妇的疼痛是因胎儿即将出生所致。胎儿若不在这时候从母腹
中出来，生命就有危险。作者以疼痛象徵刑罚，比喻以色列面
对刑罚仍不回转，结果必要灭亡。
14 从上下文看来，本节不会是有关救赎的应许，全节可译作「我
会救赎他们脱离阴间（或坟墓）的手（或能力）吗？我会救赎
他们脱离死亡吗？（我当然不会！）死亡啊，你的灾害在那里
呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？（快来吧！）我决不会後悔
（或怜悯）。」末句原文作「後悔（或怜悯）在我眼前隐藏起
来」。
15 「茂盛」：原文与「以法莲」同字根（参串26）。
「东风」：代表亚述（见12:1注）。
16 「婴孩 ...... 剖开」：形容战争的残酷。
何西阿书 第十四章 注释
14:1-9 最後的劝勉和应许
1-3 先知呼吁百姓向耶和华悔改认罪
以善行和赞美取代外表的敬拜，并承认耶和华是大能的神，不再倚靠
外邦。
2 「悦纳善行」：或作「以恩慈悦纳我们」。
「嘴唇的祭」：包括认罪、恳求、感恩和赞美。
「牛犊」：希腊文译本作「果子」，全句为「我们就把嘴唇的
果子（即赞美）献上」。
3 「骑埃及的马」：指向埃及求助（参串4）。
「孤儿」：悔改的罪人如失去父爱的人一样，都可以蒙神的怜
悯。
4-8 神必赐福与悔改的百姓
作者以花草树木的茂盛来比喻神所赐的兴旺。
5 「甘露」：巴勒斯坦的夏天漫长而乾旱，植物要得到晚上露水
的滋润方能茂盛生长。
「百合花开放」：大概是形容香气四溢的情景。
「利巴嫩 ...... 扎根」：代表安稳。利巴嫩山有湿气滋润，树木
高大，树根深入泥土，香柏树、香花和树丛满布山坡，香气四
溢。
6 「枝条」：原作「嫩枝」。
「延长」：即「伸展」。
7 「曾住在 ...... 归回」：可译作「人必再住在他的荫影下」。
「香气」：原文作「名声」。
8 「我与偶像 ...... 关涉呢」：大概是神向以法莲提出的问题，吕
振中译本作：「以法莲哪，我和偶像还有什麽关系呢？」其含
意是：百姓已经脱离偶像的罪，神毋须再为偶像的问题责备他
们。
「回答」：有恩待之意。
「松树」：是常绿树，四季生气盎然，比喻神是丰盛生命的源
头， 所赐的福分永不止息。
9 全书的结语
遵行本书教训跟从耶和华的，才是有智慧的人。
思想问题
１ 我们对日常所得的供应（无论是金钱或物质）有何态度？
与歌篾（2:5, 8）的做法有何分别？
２ 本书对祭司、首领有何指责？见4:6; 5:1; 6:8-9; 7:3-7等。
这对教会领袖有何警戒？
３ 由本书看来，人与神的关系如何影响人与人的关系？
你的经历可否引证这方面？
４ 试将6:1-3; 14:1-3与诗51篇大卫的悔改祷文作一比较。
你认为真悔改应有何表现？
５ 若以「功利主义」形容百姓的信仰情况，你同意吗？
参4, 5:1-7; 8:13; 9:1。今人的信仰有无这方面的例子？
６ 有人说何6:6道出圣经信仰的真义，你同意吗？
主耶稣如何引用此节经文？见太9:13; 12:7。
今日我们会以什麽外在仪式代替真正的敬虔？
７ 本书最末一章呈现什麽气氛和信息？
这和先知本人的经历是否相似？
对神的属性有何提示？
８ 书中有什麽教训或真理给你最深刻的印象？