约珥书简介
写作背景
约珥这个名字，在旧约中出现十九次，其中大部分可在历代志找到，
但都与本书作者无直接关系。关於作者，本书只有以下一词描述：毗
土珥的儿子约珥（1:1） 。 因此，作者的身世，惟有从本书内容中猜
测。
较後期的传统看法，多认为作者属流便支派。但本书所述的背景，似
乎显示犹大和耶路撒冷乃作者长大及事奉的地方。约珥似乎并不属於
祭司族，因为他宣讲的信息正是针对祭司（1:13; 2:17）；但另一方面
，他像先知哈该和撒迦利亚一样，特别关注圣殿的敬拜，因此很多学
者称他为「圣殿的先知」。他对务农及农灾有丰富的知识，但在以农
业为主的以色列中，一般人也有此常识，因此他未必像阿摩司一样（
摩7:14）是一个农夫。
本书的写作日期，至今众说纷纭，涉及的日期相差达五世纪之久。这
是因为本书没有清楚及具体的历史记述，而暗示历史事件的经文，又
可有不同的解释。
主要的问题包括两方面：
１ 本书完全没有提及君王、北国以色列，以及亚述、巴比伦等强
敌；
２ 书中所提到的祭物只有素祭和奠祭。单这两点，便足够引人深
思了！
由於上述两个问题，近代学者大多赞同此书是被掳後写的（约主前四
百年）。那时北国已灭，犹大因而可以称为以色列（2:27; 3:2, 16）。
当时，神的百姓是由波斯王所辖制，在内政方面，祭司及长老已取代
了昔日君王的地位（1:13-14）。又因为圣殿已被毁，人民只可早晚献
素祭及奠祭。
早期学者认为这书是主前九世纪，约阿施在位时写的（王下11:17-21
）。他登基时只有七岁，因此由祭司摄政，当时的强敌是非利士和腓
尼基人（3:4; 参代上21:16-17）、埃及和以东人（3:19; 参王下8:20-22
），而不是亚述和巴比伦。书中没有提北国以色列，可能因为本文的
对象是犹大和耶路撒冷（3:1, 20）、而「以色列」一向是南北国共通
的名字。祭物只提素祭和奠祭，因为这是受蝗灾直接影响的祭物。
以上说法，各有道理。不过，约珥书的文体，有异於被掳後的先知书
（如哈该、撒迦利亚和玛拉基等书），并且在旧约中与早期先知排列
在一起，这些现象支持早期说。再者，犹大若已被掳（3:1） ， 蝗灾
比起被掳之痛苦岂非微不足道？因此，早期说似乎较为可取。
主题特色
约珥一名的意思，就是「耶和华是神」，正合乎本书的中心信息。作
者从神得到默示 （1:1）， 知道当时所发生的蝗虫之灾是神的审判，
因此他呼吁以色列民悔改归向神（2:12-14）。除此以外，先知更进一
步预告以後耶和华日子的来临。在那日子未到之先，神应许圣灵降临
（2:28-31），然後神最後的审判要在约沙法谷临到列国万民（3:12）
。这一切事情，都显明耶和华是神。
本书以极优美的文笔诗韵写成，虽然篇幅简短，但却含有丰富的神学
，是先知文学中的佳作。
本书大纲
Ⅰ 蝗虫之灾（1:1-2:27）
１蝗灾的浩劫（1:1-4）
２呼吁国民为蝗灾哀哭（1:5-14）
３向神哀求（1:15-20）
４蝗灾的警号（2:1-11）
５呼吁国民悔改（2:12-17）
６神答允痛悔的祷告及应许赐福（2:18-27）
Ⅱ 末日的预言（2:28-3:21）
１赐圣灵的应许（2:28-32）
２最後的复兴与审判（3:1-21）
约珥书 第一章 注释
1:1-4 蝗灾的浩劫
1 预言的来源和使者。
2 「老年人」：此词或可译作「长老」（1:14），整句表示上至
民众的领袖，下至「国中的居民」，均须聆听先知的信息。
「这样的事」、「这事」（3）：指蝗灾。
3 当将这样大的灾害传告後代，作为警惕。
4 「剪虫」、「蝻子」、「蚂蚱」：可能是蝗虫在不同生长阶段
的不同名称，或是蝗虫的别号（在旧约蝗虫有九个称号）。用
不同的名称来形容蝗灾是要强调审判的彻底。
1:5-14 呼吁国民为蝗灾哀哭
约珥分别呼吁
１ 醉酒的人（5-7）、
２ 耶路撒冷居民（8-10）、
３ 农夫（11-12）。为这次的灾害哀号（自卑忏悔），并呼吁祭
司加深哀号及去召聚领袖和民众举国禁食祷告（13-14）。
5 葡萄既被蝗虫吃掉，平常可借酒消愁和作乐（诗104:15）的人
现在要面对悲惨的现实，不能逃避了。
「甜酒」：指葡萄新酿。
6 以军队和狮子的牙齿来比喻蝗虫所带来的彻底毁坏。
7 无花果树通常也种在葡萄园内，在旧约，二者都是国泰民安的
象徵。
「我的」：指神所赐给人的产物。
8-10
耶路撒冷的子民要像订了婚而未过门的女子（「处女」）因丧夫而哀
哭。
8 「麻布」：是举丧或表示悲哀、忏悔的服饰，犹太人的麻布是
用骆驼毛或山羊毛制的黑色粗布。
「幼年的丈夫」：犹太人视订婚如同正式婚约，订了婚名分上
便已是夫妻（参太1:18-19）。
9 素祭与奠祭是每天早晚跟燔祭一起献上的。
（参出29:38-40; 民28:3-8）
蝗灾使细面及酒的供应断绝，这些祭也被逼中止。
10 「悲哀」：或作「乾旱」。
「五谷」、「酒」、「油」：都是必须献的祭物。
12 「枯乾」：该地不独有蝗灾，且有严重的旱灾（参19-20）。
「众人的 ...... 消灭」：收割前一切农作物都被蝗虫毁坏，收成
的喜乐化为乌有。
13 「披上麻布过夜」：意即在圣殿过夜切切哀哭。
14 「分定禁食的日子」：犹太人每年的赎罪日为禁食日。
（利16:29, 31）
现在祭司要为浩大的天灾，额外宣告举国禁食日期（参士20:26;
撒下12:22），向神求怜悯。
「严肃会」：参利23:36注。
1:15-20 向神哀求
15-18 先知为这次灾祸哀号
因为这灾是神审判临到的先兆。
15 「耶和华的日子」：这词在旧约有双重的含意：
１ 指神在历史中多次彰显大能的日子，如1:15与2:1, 11中
，以此表示神要对付作恶的犹大（参摩5:18-20注）；
２ 指神在末世最後降临之时，如2:31; 3:14就是论到这情况
。在这些时刻，神要审判一切作恶之人，却要拯救悔改
归向 的人（参摩5:18-20）。
「全能者」：原文可译作「毁灭者」，先前神向列祖施行拯救
，现在却要毁灭这作恶的子民。
16 「欢喜快乐」：在圣殿里的献祭及守节通常充满欢乐的气氛。
（参利23:40; 申16:11, 14-15; 26:11; 27:7）
17 「谷种 ...... 朽烂」：撒於泥土内的种子因天旱而未能发芽生长。
「廪」：指贮粮的地方。
18 牛羊因无水无草而饥渴交迫。
19-20 向神哀求
「火」、「火焰」：指酷热及严重的旱灾（参耶9:10）。
约珥书 第二章 注释
2:1-11 蝗灾的警号
本段对蝗灾的描述生动细腻，但不易办明这是另一次蝗群的侵袭，抑
或等於1章已发生的那次 ， 作者只是在此复述，加强语调来唤醒在罪
中的百姓。
1 呼吁祭司吹角示警（参尼4:18），因神的审判已临近。
「圣山」：即锡安山，指耶路撒冷（南国的首都）。
2 「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」：描写神审判的可怕，以
及蝗群拥至遮蔽天日的情景（参出10:15）。
「晨光」：原文可译作「乌黑」。
「山岭」：大概指耶路撒冷以北的山峰，蝗群有时从北部越岭
而来（参20）。
3 蝗虫一到即把农作物及植物吃光，如火烧尽灭绝。
「伊甸园」：象徵富庶与祝福（参赛51:3; 结36:35）。
4 「形状如马」：蝗虫的头部像马。
「奔跑如马兵」：形容蝗虫行动迅速。
5 「响声」：大概是指蝗虫飞行拍翼的声音。
6-9
蝗群进侵，无孔不入，既把田间的农作物吃光，夕进入屋内「搜掠」
可吃的贮粮（参出10:6）。
7 「城」：原文作「墙」。
8 「兵器」：代表防御设施；有学者译作「西罗亚池之通水道」。
「不偏左右」：或作「通行无阻」。
9 「上城、蹿上墙」：或作「在城里乱闯，在墙上奔跑」。
10-11
这利害的蝗灾是神的作为，是耶和华日子临近的先兆；先兆既是这样
利害，更何况在这日子本身，人怎能忍受得住呢。
10 「地震天动」：大概是蝗虫在地上集吃食时所引起的错觉。
「日月 ...... 无光」：见2注。这也是末日情景的描绘，参串。
11 「军旅」、「队伍」：指蝗群听命於神。
2:12-17 呼吁国民悔改
12 「虽然如此」：原文应作「现今虽然如此」，表示还有挽救的
希望。
13 「要撕裂 ...... 衣服」：撕裂衣服是束上麻衣前的举动，表示悲
痛，但忧伤痛悔的心才是神所看重的。
「後悔不降所说的灾」：不表示神变幻莫测和失信，只是显出
先前提出的警告备有宽容的条件。
14 「留下余福」：这是指中断了的献祭（1:9, 13）得以恢复；神
与人的和好同时带来物质上的祝福（参申7:13）。
15-16 祭司要宣召全国所有百姓禁食痛悔。
「吹角」：与本章1节不同，是宣告的意思（参利23:24）。
「新郎出离 ...... 内室」：新郎通常享有权利毋须出征及办公事
（参申24:5）， 也不宜禁食（参可2:19）， 但到了这紧急关头
，新郎与新妇都要取消宴乐，参加举国的禁食。
17 祭司的祷告（参申9:26-29）。
「廊子和祭坛中间」：指圣殿的内院，即祭司院（代下4:9）。
平常祭司在此代表民众献上燔祭，现今却在此献上悔过的祭，
为民求神施怜悯。
「列邦管辖他们」：应译作「在列国中成为笑谈」。
2:18-27 神答允痛悔的祷告及应许赐福
百姓愿意悔改，与神和好，神使履行 与列祖所立的约，赐福与他们。
19-20 神谕
再赐下「五谷、新酒和油」──祝福的象徵（参1:10）， 并将蝗群灭
绝。
20 「北方来的」：在犹大的，蝗群通常来自东方或西方，有学者
因此认为这词是以色列人的劲敌（如亚兰、亚述、巴比伦等）
，但在历史的记载中，蝗群有时的确来自北方。
「将他们赶到 ...... 西海」：神大概是用风把蝗群赶散，（参
出10:19） 有的飞到犹大南部的荒漠 （「乾旱荒废之地」） ，
在这不毛之地饿死，有的到死海（「东海」）及地中海（「西
海」）溺毙。
「因为他们 ...... 大恶」：原文作「因为他行了大事」，此句原
放在本节尾，或指蝗虫先前肆虐的行径，或与下文21节相连，
指耶和华的拯救。
「臭气上升 ...... 腾空」：描写蝗虫尸陈荒野及岸边，发出恶臭。
21-23 旱灾也得以解除，草木生长茂盛
23 「锡安的民」：这里指整个犹大国。
「合宜的秋雨」：在巴勒斯坦十、十一月为秋雨季节，雨水帮
助幼苗茁壮。或可译作「秋霖以显义气」（吕振中译本）；甘
霖的下降表示百姓已获赦免，蒙神称义。此句原文亦可译作「
公义的教师」，指百姓须先学习行义才有雨降下。
（参王上8:36; 何10:12）
「春雨」：在巴勒斯坦雨水於三、四月降下，使谷粒肥壮饱满
，有利收成。
24-27 神谕
应许百姓再次享受神的慈爱和丰盛，晓得 的同在，并以 为他们唯
一的神。
2:28-32 末日的预言 ── 赐圣灵的应许
神不仅降下甘霖（23），并且应许向所有以色列人赐下更大的福气─
─圣灵，不论他们的性别、（「儿女」）、年纪（「老年人」、少年
人），身分（「仆人」、「使女」），使他们与神有亲密的关系（
28-29） 。 耶和华的日子临到再不是审判以色列（参1:15; 2:1, 11），
而是审判列邦 （30-31）， 至於那敬拜倚靠耶和华的以色列人（「求
告耶和华的」；参创4:26注），在这审判的日子，必会得救。使徒彼
得曾引28-32节上（见徒2:16-21）， 证明五旬节圣灵的降临是应验这
里的预言，指出末日已开始。不过，2章30-31节的预言要待主耶稣再
来前才会完全应验。
28 「以後」：指在23-25节的祝福临到之後。
从新约回顾，可知这已相隔一段很长的日子。
「预言」、「异梦」、「异象」：是神启示的媒介。
在旧约，得圣灵的人很少（参士3:10注）。 但自从五旬节後，
圣灵果然浇灌凡相信耶稣的人， 应验了28-29节的预言 ， 而摩
西盼望百姓都受灵感动的愿望终得实现（参民11:29）。
30 「有血 ...... 烟柱」：有关战争的描述。
「日头 ...... 为血」：参太24:29注。
32 「凡求告 ...... 得救」：新约保罗引用於因信称义的道理上（见
罗10:13; 保罗以「主」代替「耶和华」，指耶稣）。
「锡安山」：是耶和华的居所（见3:17）。 的同在使信靠
的可得平安。
约珥书 第三章 注释
3:1-21 最後的复兴与审判
在「耶和华的日子」（2:28-32）里，神要惩罚曾压逼以色列的列国，
为 的百姓雪耻。
1-3 序言
1 「那日」：即耶和华的日子。
「犹大和 ...... 归回的时候」：可能指日後犹太人从巴比伦回归
本土一事。
2 「约沙法谷」：犹大没有一个山谷能容纳万民，而「约沙法」
意即「耶和华施行审判」（此谷又名断定谷，见14），因此，
「约沙法谷」大概只是象徵万民聚集受神审判的地方而已。
3 「拈阄」：即以抽签方式确定神的旨意及解决人的争论，例见
利16:8; 书7:14; 18:11; 代上24:5; 斯3:7; 拿1:7等。
这里的「拈阄」是要分配掳掠得来的犹太人。
「将童子换妓女」：意即将掳掠来的犹太少男卖作奴隶，换钱
找妓女作乐。
4-8 宣判推罗、西顿及非利士的罪状和刑罚
4 「推罗」、「西顿」：腓尼基境内著名的城市和海港。
「非利士四境」：包括迦萨、亚实突、亚实基伦，迦特和以伦
革五个主要城市（书13:3）。
「你们与我何干」：原文或作「有什麽原因使你们反对我？」
「你们要报复我吗」：这些人屡次压逼神的子民，等於针对神。
5-6
推罗等人所犯的罪包括：
１ 夺耶以色列人的金银宝物（「我的」，即神的）；
２ 贩卖神的百姓。
5 「宫殿」：原文可作「庙」。
将掠物存放庙里的风俗，见撒上5:2; 31:10。
6 「希腊人」：当时还未建立帝国，但在贸易上已很活跃。
7-8
这些预言在日後一一应验了 ── 主前345年波斯王亚达薛西第三将西
顿人卖作奴隶；主前三三二年希腊王亚历山大将推罗人及迦萨人（非
利士人）贩作奴隶。犹太人当时大概也参与这些贩卖活动。
8 「示巴国」：位於阿拉伯的西南部，即今日的也门。示巴人多
为商人（参赛60:6; 结27:22），也经营奴隶的买卖。
9-11
宣召万民上神审判之地（约沙法谷）打仗，迎战的是神的天军（「你
的大能者降临」，11下）。
9 「预备打仗」：指打仗前举行献祭及其他的宗教仪式。
（参撒上7:8-9）
10 「要将犁头 ...... 戈矛」：形容战事激烈，连耕具也要打成兵器
，农夫也要上阵。
「软弱的 ...... 勇力」：连弱者也须上阵。
12-17 神要审判列国
12 战争是神审判的媒介。
13 「践踏 ...... 盈溢」：熟葡萄给放在酒 里，由踹葡萄的工人（
摩9:13）践踏，榨出的葡萄汁待发後便成甜酒。
此外的「满」、「盈溢」表示列国罪恶贯盈，
「庄稼熟了」比喻审判的时候已到，
「开镰」、「践踏」则指施行审判。
14 「断定谷」：即约沙法谷（见2注）。
15 日月星宿的昏暗不是蝗所引起的现象（2:10），而是在耶和华
日子临近时的天象。
16 「锡安」：耶和华的居所。
「吼叫」：以狮子吼叫比喻神发出审判（参串）。
17 这时以色列会比以前（见2:27）更深体会神的信实与同在。
「外邦人 ...... 经过」：指外邦人不得踏足圣城的范围，表示神
不但看顾 的圣民，且保护圣地。
18-21 耶和华的日子过後犹大蒙受祝福
土地富庶，农产丰足，与先前的蝗灾惨象成一强烈对比。
18 「大山 ...... 甜酒」：山腰梯田里，葡萄丰收，可制甜酒。
「小山 ...... 奶子」：山丘上，草场茂盛，牛羊健壮，大量产奶。
「犹大溪河 ...... 水流」：犹大的溪河一向乾涸（参诗126:4），
现在却流水淙淙。
「泉源」：这从圣殿流出的泉源，大概指流经一小段汲沦谷的
西罗亚水道。
「什亭谷」：原文意思是「皂荚树之地」；皂荚树生长於乾地
，因此什亭谷大概是指汲沦谷中较低之地，这地向来乾涸，现
在却得到西罗亚水的滋润。
19 埃及和以东都曾逼害犹大人（参王上14:25-26; 王下23:29;
俄11-14），到那日终受神惩罚。
20-21 重复本段的主题：神应许与犹大同在以及秉公行义。
思想问题
１ 先知呼吁百姓禁食悔改，使灾祸得消除（1:14）。
为何全国上下、男女老幼（2:16）都须参与这事？
这对今日教会的群体性有何提示？
在举国禁食中，那些人要负上特别任务？
今日教会若要复兴，那些人的责任特别重大？
２ 先知形容蝗群为神的军旅（2:11）。
今日世界上的天灾会否也是神审判个人与邦国的工具？
那麽，基督徒对灾民是否应采听天由命的态度？参徒11:27-30。
３ 根据2:12-14, 17，人向神认罪、祷告应有什麽态度？
这种祷告凭什麽才可蒙神垂听？
４ 试根据串珠找出圣经中类似2:13下半句的宣告与事例。
５ 神应许赐下圣灵的福气（2:28-29），也在新约应验这预言。
你是否有圣灵住在心内（参罗5:9, 15-16）？
６ 本书中，选民是在什麽情况下得知耶和华是以色列的神？
见2:26-27; 3:14-17。另参诗46:10; 50:7。
你是否深知耶和华是你的神，并在行动上尊 为神呢？
７ 耶和华的审判最终要临到万民身上，那时候各人要得自己的报应
（3:14-17）。
你对神的审判有什麽反应；是欢迎 的拯救或是害怕 的刑罚？