阿摩司书 第一章 注释
1:1-2 引言：审判近在眉睫
1 见简介写作背景。
「提哥亚」：是南国的地名。
「以色列」：指北国。
2 「悲哀」：原文或作「乾旱」。
1:3-2:3 审判邻近列国
先知在向以色列提出详尽的斥责之前，先对周围的列邦宣告神的审判
，从亚兰开始，跟著是非利士、腓尼基、以东、亚扪、摩押和犹大。
先知对列国的斥责采用固定的形式，以「耶和华如此说」为引语，然
後指出该国伤害他人的罪行，最後宣告审判。
3-5 审判在以色列东北的亚兰
3 「大马色」：是亚兰的首都，先知以首都来代表国家。
「三番四次」：文学修辞，表示不可胜数。
「免去它的刑罚」：原文仅作「把它收回」，指神不会收回
的忿怒或审判。
「打粮食的铁器」：形容战争的残酷。
「基列」：指以色列在约但河东面的领土，这地在耶户作王时
曾被亚兰人夺去（见王下10:32-33）。
4 「降火」：指战争所带来的毁灭。
「哈薛」、「便哈达」（三世）：父子都是亚兰的君王，他们
与以色列君王彼此为仇（参串9）。
5 「门闩」：代表城的防御。
「居民」：或作君王。
「吉珥」：见9:7注。
主前七三二年亚述王攻陷大马色，将亚兰人掳到吉珥，应验了
这预言（见王下16:9）。
6-8 审判在以色列国西南的非利士
本段所提的迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士四个重要的城
邑（参撒上6:17-18）。
6 迦萨是当时买卖奴隶的中心。
「众民」：大概是指以色列人。
亚兰人攻打以色列时，非利士和腓尼基趁机俘获以色列人，将
他们卖给以东作奴隶（见珥3:4-6）。
8 「居民」：或作「君王」。迦萨终在主前七三四年为亚述所灭。
9-10 审判推罗
推罗是腓尼基地的主要海港，位於以色列之西北。
9 在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列修好（见撒下5:11;
王上5:1, 12），
在暗利和亚哈的时代双方亦结为盟国（见王上16:31）。
但这友好关系在耶户作王时便告终止。
「将众民交给以东」：见本章6注。
10 推罗终於在主前七二二年为亚述所灭。
11-12 审判在以色列东南的以东
11 以东与以色列分别是以扫和雅各两兄弟的後裔，历代以来结为
世仇。（参创27:41; 民20:18-21; 撒上14:47; 撒下8:13-14;
王上11:14-16; 王下8:20-22; 14:7及串18）
「毫无怜悯」：有学者译作「消灭盟友」。
「撕裂」：有学者译作「存留怒气」（参耶3:5, 12）。
12 「提幔」：或指以东，或指以东南部的地名。
13-15 审在以色列东面的亚扪
13 剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚（参
王下8:12; 15:16; 何13:16），为使对方绝後、无法复苏。
14 「拉巴」：亚扪的首都。
阿摩司书 第二章 注释
1-3 审判摩押
摩押在以色列国的东南，与以东毗邻。
1 古人以为焚烧骸骨会使死者的灵魂受苦，对当时近东的民族来
说是奇耻大辱。摩押与以东两邻国早就交恶（参王下3:26）。
2 有学者认为加略是摩押的首都。
2:4-16 审判神的选民
4-5 审判南国犹大
他们的罪是离弃耶和华的律法。
4 「虚假的偶像」：原文作「谎言」或「错谬」，大概是指拜偶
像而言。
6-16 审判北国以色列
这里开始了对北国百姓的信息。
他们的罪有两方面；在人际关系上他们没有秉公行义和流露怜悯，招
来阿摩司详细和严厉的指责；在与神的关系上，他们拜巴力，肆行淫
乱（参何西阿书简介的背景部分）。
6 债主把负债者卖作奴仆以索回钱债，甚至小如一双鞋之价的债
款也要如此。另一解释是指当时的审判官收受贿赂，屈枉正直
，欺压无辜的穷人（见出23:6-8） ， 而「一双鞋」乃象徵贿赂
时不正当的交易。
7 「他们见 ...... 垂涎」：可作「他们践踏穷人的头，好像践踏地
上的尘埃」，或「他们把穷人的头践踏在尘土中」。
「阻碍谦卑人的道路」：指剥削卑微受苦之人的权利。
「女子」：大概是指在巴力庙中的「圣妓」。
8 「衣服」：是指披毯型的外衣，晚上可用作被铺，所以摩西律
法规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣（见串10）。
「受罚之人」：或作「罚金」；大概负债者因行贿或在裁判中
受罚而以酒相赠，，结果债主用这些来历不当的酒敬拜他们的
神。
9-12 回顾神在以色列人身上所施的恩典
从迦南地赶出那些犯罪作孽的亚摩利人（即迦南人），带领以色列
民出埃及，进入迦南地居住；并兴起先知和拿细耳人，引导他们行在
耶和华的旨意中，奉献自己给神为圣。可是百姓忘恩负义，藐视神的
恩典。
9 「上灭 ...... 根本」：即完全毁灭之意。
11 「拿细耳人」：是归耶和华为圣的人，他们不可喝酒或其他葡
萄产品，不可剪发，不可与死尸接触 （参民6:1-8） ， 但百姓
却叫拿细耳人破戒。
13-16 当神的审判来临时，无人可逃脱
13 「如同 ...... 一样」：比喻刑罚之重。
阿摩司书 第三章 注释
3:1-6:14 神对北国详细和不留余地的斥责
1-8 审判的信息出於耶和华
1-2 宣召
1 听众是以色列的全族。
2 「认识」：并不是指理智上的知道，而是表示共同进入一个密
切的关系，本节上句指神拣选以色列（参耶1:5） ， 把他们分
别出来成为自己的子民（参串1） ， 因此以色列在万国中享有
特殊的身分。然而，神对他们亦同时有严格的要求（参2下）。
3-8
这是一连串说明因果关系的问句，目的是要指出先知的信息是从神而
来，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应该有
所回应。
3 全句可译作「二人若没有约定，怎会一同走路呢？」在犹大荒
僻的山地，路人稀少，若有二人同行，必定是预早约定的。
5 「机槛」：指装上饵的的陷阱。
9-15 积财者的刑罚
9 先知邀请非利士（亚实突是非利士的城市，希腊文译本则作「
亚述」）和埃及的显赫人士来观看北国的罪恶。这宣召一方面
是要引起听众的注意，另一方面也是一大讽刺 ── 连罪恶满
盈的他国首领也要来观看北国的情况，可见以色列犯罪程度的
骇人。
10 「家」：原作「城堡」（11同）。
12 牧人要抢回狮子口中羊的残骸，是为了主人交代，证明羊的确
是被野兽吃了（见出22:12-13）。
「躺卧在 ...... 榻上」：原意不详。原文并无「躺卧」二字，「
铺绣花毯」古译本作「大马色」，有学者解作「床角」。
「得救」：这与「抢回」於原文为同一字。
14 「坛角」：是突起的。
祭司行赎罪之礼时，要将血抹在坛角上（利8:15; 16:18）。
及後坛角演变为罪犯的避难所（参王上1:50; 2:28）。
坛角被砍下，是比喻以色列人在审判的日子，没有任何保障可
倚靠，而且无一人幸免於难。
15 「过冬和过夏的房屋」：分别指避寒和避暑的别墅。
「象牙的房屋」：指以象牙嵌饰的屋宇。这些都是奢华生活的
明证。
阿摩司书 第四章 注释
1-3 欺压穷人的贵妇
1 「巴珊」：在约但河以东，以肥沃的草场和优秀的牛只驰名（
参串）。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女，因
为她们耸恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。
2 古人赶牛群上路，是牵著套在它们口中的钓子，同时用叉子赶
著牲口向前行。事实上，亚述用了类似的方法去赶逐俘虏离开
自己的国土，由此可见贵妇将要面对的悲惨下场。
3 「破口」：指城墙被敌人攻破时所留下的缺口。
「哈门」：原文意思不明显。可能是亚述的一个山名，即百姓
被掳之地；或指黑门山（位於巴珊山脉）；有学者则解作「粪
池」或「乱葬岗」。
4-5 虚有其表的宗教
这段是先知对他们的讽刺。摩西律法原本规定百姓每年三次朝见神（
申16:16），并且每三年把土产十分之一留给穷人（申14:28） 。 由於
以色列人的宗教活动与实际生活并不相称，所以纵使他们增加献祭的
次数，亦无济於事，神绝不会悦纳他们的献祭。
6-13 教而不善的以色列
这段是一首短诗，指出神藉著五个刑罚 ── 饥荒 、 旱灾、农作物的
毁坏、瘟疫和地震（或战争的摧毁），叫百姓回转，可是每一次都是
「你们仍不归向我，这是耶和华说的」。上述刑罚都是神给背约之人
的审判（见利26:14-39）。
6 「牙齿乾净」：是描写饥荒的情况。
7 「在收割的前三月」：指每年的二、三月间，那时的春雨对农
作物的收成非常重要。
11 「从火中 ...... 一根柴」：指经过刑罚後所剩下的余民。
（参亚3:2）
13 这是一首赞美诗（本书其他赞美诗句有5:8-9; 9:5-6）。
先知在审判的信息中加插对神的赞美，指出以色列民要迎见的
那位神是何等的全能可畏。
「高处」：原作「背脊」，古人以战胜的王用脚踏在敌人的背
上来描写胜利者的主权（参王上5:3; 诗110:1），这里是指神掌
管全地。
阿摩司书 第五章 注释
1-3 为以色列唱哀歌
1 「哀歌」：指哀悼死者的挽歌。
2 「民」：原文为处女。百姓即将灭亡，犹如未出嫁就死去的处
女，真教人惋惜。
4-27 当寻求耶和华
4-6 先知劝告百姓要真心寻求神
而不是去伯特利、吉甲或别是巴献祭。
百姓以为到这些地方去献祭便是寻求神，因神曾在这些地方向列祖显
现（创26:23-25; 28:10-22; 46:1-4）。
5下 作者在此采用双关语：「吉甲」与「必被掳掠」於原文采用相
同的字母；「无有」於原文可作「忧伤」或「罪恶」，後者尤
其是指拜偶像，圣经作者曾以此字称呼伯特利（如何4:15），
把「伯特利」（神的家）改为「伯亚文」（偶像的家）。
6 「约瑟」：指北国，因为约瑟的儿子玛拿西和以法莲的後裔在
北国占领导地位。
7-13 百姓的恶行
7 「茵 」：是迦南地出产的一种苦菜，作者以此形容百姓抹煞
公义所带来的後果。
8-9 为赞美诗
8 「昴星和参星」：为亚述人所敬拜，当时被认为是掌管季节更
换的恒星。
10 「城门口」：是生意买卖和裁判的地方。
「那说正直话的」：指公正的证人或法官。
11 「勒索麦子」：是指以高利贷的手段，收取麦子作为利息；另
一可能是穷人已把田地抵押，所收的麦子要归还债主。
「用凿过的石头」：用这种石盖的房子会更坚固耐用，然而，
以色列人不久就要国破家亡，建坚固房子也没用。
13 「通达人」：指慎重的人。
14-15 呼吁百姓诚心寻求神
以色列人以为他们去伯特利和别是巴献祭，神便会与他们同在，（参
创26:24; 28:15）但他们必须弃恶行善，才得神的悦纳。
「向约瑟的余民施恩」：显示在神的审判下百姓不会全部灭绝
（参5:3; 9:8）。
16-17
悲哀的情景到处可见，显示神审判的可怕。
16 「宽阔处」：指城内的公众场所。
「街市」：或指「街道」，或指城嫱外的乡村地方。
农夫大概是代表那些被欺压的人，他们也来为欺压者举哀。
17 在收割葡萄时葡萄园应是欢乐庆祝的地方，现在却充满哀愁。
18-20
百姓一向以为「耶和华的日子」是仇敌受挫，选民获救，在列国中被
高举的时刻。但先知指出：对於不行公义的百姓而言，这日却是审判
的日子，并且无人能逃脱。
21-24
百姓虽然殷勤献祭，但却忽略信仰的生活表现，就是公义和爱心的实
践，所以神厌恶他们的宗教活动。
23 当时的宗教仪式包括奏乐器和唱歌。
（参撒下6:5, 15; 诗33:2-3; 150:3-5）
25-27 迈向悲剧的游行
25 「岂是 ...... 我呢」：或作「你们所献给我的，单是祭物和供物
麽？」神所要的是听命过於献祭（参耶7:22-23），但百姓所献
给神的，就只有祭物，没有公平和公义的行为。
26-27
两节原文所用的时式相同，皆可作未来式。
26 全节可译作：「所以你们将要抬著你们的王『索古特』和你们
的偶像『克完』，就是你们的星神，是你们为自己所造的」。
「索古特」和「克完」是亚述神只的名，前者是战争的神，後
者是土星神。
27 「大马色以外」：是指亚述地，主前七二二年北国人民被掳到
这里（王下17:6）。
阿摩司书 第六章 注释
1-7 骄傲放纵的领袖
1 「人最著名」：指国中杰出的领袖。
「为以色列家所归向」：指百姓将他们的纠纷诉讼带到首领和
审判官面前。以色列人因国家的强盛而感到自满，以为灾祸不
会来临，他们大可以安枕无忧。
2 「甲尼」、「哈马」：均为亚兰城市，位於以色列之北。
「迦特」：南面非利士五个首要城市之一。
作者的意思是：从北方到南方，也找不到一个比以色列更富强
的国家。
3 全节可译作「你们将衰败的日子抛开，却带来强暴的政权」。
5 「唱消闲的歌曲」：原文意思不详，大概是指无目的地弹奏乐
器。
6 「约瑟的苦难」：指北国即将灭亡一事。
8-14 神厌弃以色列
8-11 死亡的袭击
8 「宫殿」：在这里代表那些叫以色列人自豪的成就。
9-10 形容人民被敌人围困时死於饥荒的情形。
「烧他尸首」：大概是指当时为了防止瘟疫发生而必须执行的
措施；有学者则认为此处是指为死人烧香料或其他物件。（参
代下16:14; 耶34:5）不提神的名并非因为敬畏 ， 乃是恐怕提
起时会触怒神， 便降下更多灾祸。
12 「人岂能 ...... 耕种呢」：或译作「人岂能用牛在海里耕种呢」
。本节的意思是：以色列人不公义的行为是不合理的。
13 「虚浮的事」：或作微不足道的事物。
「角」：是力量的象徵。
二者是两个城市名称的含意；它们分别为
「罗底巴」（见撒下17:27）和
「加宁」（见创14:5），
位於约但河以东的基列地，为约阿施（或其子耶罗波安二世）
从亚兰人的手中夺回（参王下13:25; 14:25）。
14 「哈马口」、「亚拉巴」分别为北国的南北边界。
阿摩司书 第七章 注释
7:1-9:10 五个异象
先知在此记载了五个异象，内容都与神的审判有关，所描述的灾祸一
个比一个严重；前二个灾祸因先知的祈求得免去了，其余的则必定临
到悖逆的以色列民。
1-3 蝗灾的异象
1-2 「为王割菜 ...... 青物」：首批收成纳入王库，作为人民的税项
。但当第二造农作物刚长成之际，神却使蝗虫形成，要灭尽地
的收成。
3 「耶和华就後悔」：神的原意并无错误，只是 满有恩慈地改
变初衷，不将审判付诸行动。
4-6 火灾的异象
有学者认为这是指旱灾（参1:2; 4:6-8）。
7-9 准绳的异象
7 「准绳」：即铅垂线，用以测度建筑物是否垂直。
8 「引起准绳 ...... 中」：神要衡量以色列民是否合乎标准，不及
格者将被毁灭，所以准绳变成审判的象徵。
9 「以撒」：指以色列（参本章16）。
10-17 亚玛谢控诉阿摩司
先知在五个异象的描述中加插了祭司亚玛谢的控诉和自己的答辩。这
大概是因为先知所宣告的审判愈趋严重，甚至涉及圣殿和王室的命运
（本章9），以致朝廷不能再容忍下去。
10 阿摩司因宣讲对国家不利的信息而被视为叛徒。
12 「先见」：是先知的别号。
阿摩司本是南国人，却走到北国作先知。
亚玛谢劝他要为自己的利益著想，返回自己的地方，不要再在
北国若麻烦。
「 口」：指阿摩司是职业先知，以这工作谋生（参撒上9:7）。
14 阿摩司辩称自己不是职业先知，乃是受神所托，传讲 的话。
「桑树」：原文指无花果树的一种，果子可作食物。
16-17 亚玛谢的下场
阿摩司所宣告的刑罚，都要临到亚玛谢自己和家人的身上。
17 妻子作妓女便干犯祭司的圣洁，违背了神对祭司的要求。
（见利21:7, 14）
「污秽之地」：指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污的地
（参利18:24-25, 27; 耶3:9; 结36:18）， 这里可能是指外邦人的
地方。
阿摩司书 第八章 注释
1-3 夏果的异象
1 「夏天的果子」：即成熟的果子，这字与「结局」於原文非常
接近，作者在这里是运用双关语，指出神对以色列所施行的审
判已到成熟的时候了。
3 「诗歌变为哀号」：或作「歌唱者要哀哭」。
「无人作声」：指哀悼死人时的沈默。
4-14 悲哀与饥渴的收场
4-6
百姓一面循例地守著宗教仪式，另一方面则道德败坏：贪财枉法、欺
压穷人。
4 「吞吃」：可作「践踏」。
5 「月朔」与「安息日」：见何2:11注。
「用小升斗」：以减少卖出麦子的分量；
「用大戥子」：为要增加麦子的价钱。
6 「一双鞋」：见2:6注。
7 「雅各的荣耀」：是神自己（参4:2; 6:8），或巴勒斯坦地（参
诗47:4）。
8-10
要受的刑罚，包括地震、黑暗和悲哀。有学者认为先知是借用这些景
象来描写审判的厉害。
8 「像尼罗河涨起」：先知以尼罗河潮水的涨退比喻地震。
10 「腰束麻布，头上光秃」：是哀悼和羞愧的表现。
（见赛15:2-3; 结7:18; 27:31）
11-14 再没有任何的启示
11 「人饥饿 ...... 耶和华的话」：应译作「不是指没有食物的饥荒
，也不是指没有食水的乾渴，乃是指没有听耶和华话的机会」。
12 「这海」：指死海（东面或南面）；
「那海」：指地中海（西面）。
13 「美貌的处女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。
14 「牛犊」：原文作「罪」，指以色列人所敬拜的偶像；有学者
则译作「亚示玛」 ── 哈马人所拜的女神（王下17:30），这
可能在耶罗波安二世夺取哈马（王下14:28）时传入北国。
「但」与「别是巴」：都是设有祭坛的城市。但位於北国的北
部；别是巴则位於南国境内。
「神道」：原文作「道路」，大概是指往别是巴朝圣所经之路。
整节意思是：即使他们走遍全国寻求神的话，也是徒然。
阿摩司书 第九章 注释
1-6 祭坛的异象
这异象指出没有一个以色列人能逃脱神的审判。
1 人在祭坛前原可藉著献祭得到神的怜恤，但百姓的献祭是虚伪
的，所以祭坛反倒成为审判百姓的地方。
「打碎 ...... 头上」：可译作「砍掉众人的头」。
3 「蛇」：是异教神话中的水怪，先知认为，神连这水怪都掌管
及使用它来惩罚以色列人。
5-6 赞美诗
「消化」：即「熔化」，或作「震动」。
「楼阁」与「穹苍」：原文意思不详，前者可作「梯阶」，後
者或作「基础」。
7-10 神的公义
神并不偏袒以色列人。神虽然曾领他们出埃及，但同时亦眷顾和带领
其他外邦，所以选民不能自恃犯罪，神必要究察审判。另一方面，神
在审判中仍不会把他们灭尽。
7 「古实」：即现今的埃塞俄比亚，位於埃及以南。神从来没有
领古实人离开他们的原居地。以色列人以为神既然救了他们出
埃及，他们便在万民中享有特殊的地位，但在神的眼中，他们
与从没有这类经历的古实人一样。
「迦斐托」：即现今地中海东部属希腊的克里特岛（新约称为
革哩底），古时为非利士人的原居地。
「吉珥」：可能是指亚洲西南部底格里斯和幼发拉底雨河之间
的地区──米所波大米，亚兰人原居住在这地，後来又从叙利
亚被赶回这处（参1:5; 王下16:9）。
9 「分散」与「筛」：於原文为同一字。
「连一粒 ...... 地上」：大概是指罪人一个也不能逃脱神的审判。
9:11-15 复兴的应许
神的审判亦同时带著复兴的盼望。
11-12 复国的应许
这里并非单指国家的兴起，根据雅各在新约时代的了解（见串12），
外邦得蒙救赎并归於主耶稣的名下，正应验了这两节的预言。
11 「大卫倒场的帐幕」：可能是指犹大於主前五八六年亡於巴比
伦，导致大卫王朝终止一事。
「破口」：见4:3注。
13-15
作者借用应许之地为题材，指出将来选民生活的安定和繁荣。
13 对丰收的描写。巴勒斯坦的农人在每年的十一月耕种，年底撒
种，四月割麦，八月将成熟的葡萄 成酒。
这里的意思是：因为丰收的缘故，夏天收割的工作延续到年底
还未完成。
「流奶」：原文作「溶化」；「小山都必流奶」的意思与上句
相同，指葡萄酒流遍全地。
思想问题
１ 於1:3-2:3，先知就列国的罪宣告神的审判。
试从这些经文找出神所恨恶的事。
２ 2:4-16叙述了选民所犯的罪与神要施行的审判；他们如何在社会
道德上和宗教上得罪神？
今日的信徒是否也常在这几方面得罪神？
你的情况又如何呢？
３ 神厌恶以色列人只有仪表，没有实质的宗教生活。
（参4:4-5; 5:21-24）
你一切的宗教活动又是否出自敬拜神的内心？
４ 从古至今，神一直都关注「人归向 」这件事（参4:6-11），你
有否神这种心怀？
你为著使人归向神曾作过什麽？
５ 注意5:4, 6, 14，你有什麽发现？
你寻求的方向是否正确？
６ 6:3-6所描述的情况，是否今天许多中上阶层的信徒、甚至教会的
写照？
阿摩司先知的话对现今世代发出什麽信息？
７ 从阿摩司的蒙召与表现（7:10-17）看来，事奉神的人应有什麽条
件或本质？
８ 为何先知再三攻击社会上的不公义（2:6-7; 8:4-6等）？
身为基督徒，你当怎样维护正义，履行公义之道？
９ 「耶和华的日子」（5:18-20）是指什麽？
它与你有何关系？
你当怎样预备（4:12）迎接这日子的来临？
１０ 神的审判与选民的复兴有什麽关系？
你认为今日教会应否加强「审判」的信息？