弥迦书简介
写作背景
弥迦为「米该亚」的简称，意即「谁能像耶和华」。先知弥迦的家乡
为摩利设（1:1, 14），位於犹大境内，距耶路撒冷西南约卅三公里（
二十英里）。全卷书中未提及他父亲的名字，可能显示先知出身卑微
。
先知弥迦的信息淋漓透彻地揭露了富豪、地主对一般人民和佃农无情
的剥削、逼害；所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的
过犯，向以色列指出他的罪恶」（3:8）为自己的要务。
弥迦所属的主前八世纪的後半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家之
时，正值以色列与犹大历史上的危急时期。犹大王乌西雅之子约坦登
基，虽行耶和华眼中看为正的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫者愈
困。而当时的亚述在提革拉 列色三世的统管下，成为一等强国，促
使亚兰和以色列企图逼胁犹大联盟抗亚述（王下15:37; 16:5-6）。
亚哈斯时，犹大求援於亚述王提革拉 列色三世，结果被逼向亚述纳
贡；到犹大王希西家即位的初期，犹大国仍藉每年纳贡来换取暂时的
安宁。
希西家时，犹大虽有改革，无奈王公大臣政见分歧，或主张归顺亚述
，或主张联埃及抗亚述。主前七二二年，亚述王撒珥根二世攻陷北国
首都撒玛利亚，北国遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位时，正逢
犹大联埃及叛亚述，於是西拿基立在七○二至七○一年举兵西进，占
领了犹大一部分领土（见王下18:13-16; 赛36:1-2），但终折回本国。
在这期间，希西家虽有宗教上的改革，如废邱坛、毁柱像等，但亦於
事无补。犹大举国的道德和属灵状况普遍低落，宗教变得形式化，图
藉礼仪来取悦於神，并受异邦宗教影响，有献人祭的作法。地主则压
逼穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。
关於弥迦书的写作日期，一般推测为撒玛利亚城沦陷的前後，即主前
七三五至七○○年。有关之根据如下：
１ 弥迦在犹大王希西家时宣讲预言一事 ， 有耶26:18-19的记载为
证；
２ 弥6章提及以色列 ， 似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神的
审判，故最合理的推论，即弥迦的工作始於撒玛利亚倾覆（主
前七二二年）之前；
３ 弥迦和以赛亚虽为同期的先知（参赛1:1） ， 但弥迦书中未提
及乌西雅王，可见他的工作比以赛亚开始得较迟；
４ 书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（主前七○一
年），因此弥迦可能在这之前离世或停止作先知。
主题特色
神的子民本该按神的公义和主权革除社会陋习，过圣洁无瑕的生活，
但犹大反要因自己的过犯遭受神审判。然而神应许赦免和拯救至终必
临，而弥赛亚就是整个救赎的中心。
弥迦书由三部分的信息所组成，每部分都以「听」字为首（1:2; 3:1;
6:1） ； 三部分的信息按内容、语气和宣讲的时间都有不同，但却贯
穿同一中心思想；威吓和应许、审判和怜悯等重点都交迭出现在三部
分的信息里。
所宣讲的预言俨然成为历史事实是弥迦书的另一特色，弥迦书中被应
验的预言有：
１ 撒玛利亚的倾覆（1:6-7）；
２ 耶路撒冷的沦陷及圣殿的被毁（3:12; 7:13）；
３ 百姓流亡巴比伦（4:10）；
４ 选民从被掳之处归回（4:1-8; 7:11; 14-17）；
５ 弥赛亚君王降生於伯利恒（5:2）。
在语言方面，弥迦所表达的是率直、粗犷、愤慨和令人信服的语气。
全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
本书大纲
Ⅰ 宣告审判临到以色列和犹大（1:1-2:13）
１预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（1:1-16）
２有权势者的罪与刑罚（2:1-5）
３禁止先知说预言的罪与刑罚（2:6-11）
４神应许招聚被逐之余民回归（2:12-13）
Ⅱ 宣告审判临到南国的首领及应许施恩（3:1-5:15）
１谴责众首领及预言耶京沦陷（3:1-12）
２神国度的建立（4:1-5:15）
ａ普世和平、信仰归一（4:1-8）
ｂ犹太人得胜的途径（4:9-13）
ｃ一位君王将要来临（5:1-6）
ｄ神恩待余民并洁净他们（5:7-15）
Ⅲ 神与忘恩百姓的争论及选民将来蒙怜恤的应许（6:1-7:20）
１控诉选民忘恩偏离神（6:1-5）
２神看重行善之心过於贵重供物（6:6-8）
３责民不义及预言刑罚（6:9-16）
４先知慨叹国中无人良善（7:1-6）
５神从审判、惩罚转而施行救赎（7:7-20）
弥迦书 第一章 注释
1:1-16 预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判
2 「万民」：审判的对象在此主要是以色列与犹大（见1及下文
）。
3-5 宣告耶和华的降临和审判
3 「居所」：指圣殿。
「步行地的高处」：原作「践踏在地的背上」，象徵战胜全地
（参哈3:19注）。
4 众山「如蜡化在火中」，诸谷「如水冲下山坡」，象徵神要毁
灭选民和他们的土地。
5 「雅各」：於本节指北国以色列（与下半节「犹大」成对比）
，於本书其他地方通指南国犹大（见3:1, 8-9等）。
「犹大的邱坛」：包括对异教神祗的敬拜（参代下28:2-4, 25）。
6-9 宣告撒玛利亚的灭亡
6 「作为种 ...... 根基来」：种葡萄的人将丘岭上的石头掘出，然
後投入谷中。先知以此暗示撒玛利亚必被亚述彻底消灭。
7 「妓女雇价」：在神看来，拜偶像即犯奸淫（参何1:2），给偶
像的献祭等於付给娼妓的淫资。
8 「赤脚」：当时哀悼仪式之一。
「露体」：指裸著上身，象徵极度的哀伤。
9 「伤痕无法医治」：神屡次责打无效，因此以色列将无复国希
望。
「延及 ...... 城门」：犹大也要受罚，但仍有存留的机会。
10-16
耶路撒冷所受的刑罚，本段所提及的城邑可能都在耶路撒冷的西南，
城邑的名字都是双关语。
10 「迦特」：原文与「报告」一字相似。亚述入侵犹大的噩讯，
不可以传到邻近的迦特城，以免那里的非利士人嗤笑。
「伯亚弗拉」：意即「灰尘之家」。
「辊於 ......中」：象徵哀伤、懊悔、屈辱。
11 「沙斐」：即美丽；「赤身蒙羞过去」表示原先的美丽将被剥
夺净尽，也可能暗示亚述和巴比伦对待俘虏的卑鄙行径。
「撒南」：原文读音与动词「出来」相似，整句讥讽该城居民
因畏敌而躲在城内，不敢出去迎战。
「伯以薛」：意即邻埠；整句表示此城不再被当作「邻城」供
人歇息、避难。此名亦可解作「收回」，指它因自己的患难而
撤消对别人的援助。
12 「玛律」：原文与「苦毒、灾祸」一字相似。
「临到 ...... 城门」：灾难直逼犹大的京城，但「耶路撒冷」此
名原有「平安」之意。
13 「拉吉」：距耶城西南约四十八公里（三十英里），此名原文
与「马」音似。当时南北国都倚赖盟邦埃及提供战车战马，而
不仰赖神。新购的马匹车辆通常先在拉吉歇息，然後运进耶城。
「快马套车」：原指准备出发迎战，但现今却变成逃避敌人的
追杀（参赛30:16）。
14 「你要将 ...... 摩利设迦特」：「摩利设」意即许了婚的女子，
当时父亲把妆奁送给将出嫁的女儿（参王上9:16）。这里预言
犹大要跟摩利设迦特道别，如送女儿出嫁离开父家，暗示此城
将落入敌人手中。
「亚革悉」：意即欺骗；这城可能在拉吉之东北。犹大诸王（
「以色列诸王」）以为亚革悉城可以御敌，谁知却不能。
15 「玛利沙」：原文读音与「夺取」相似。此城位於犹大北境的
险要地带，昔日罗波安王曾加以修筑以御防北国的入侵。
（代下11:8）
「亚杜兰」：昔日大卫为躲避扫罗而藏匿於该地的洞穴。
「以色列 ...... 亚杜兰」比喻以色列昔日的荣耀将要逃去。
16 剃头为犹太人传统的哀悼仪式，而大大光秃是极悲伤的表现。
「被掳去」：主要指被迦勒底人掳至巴比伦。
弥迦书 第二章 注释
2:1-11 有权势者的罪与刑罚
1-5 人的诡计与神的筹划
1 「因手有能力」：指有权势的人，随心所欲。
2 「他们欺压 ...... 产业」：原为「他欺压人和他的家，人和他的
产业」。他们不但违背第十诫（「不可贪恋人的房屋」），且
抢夺他人的永久产业（参利25:23-28）， 使被欺压者沦为奴仆。
3 恶者自食其果，所得的报应如同服苦役者颈上的轭，不能脱下。
「这时势是恶的」：指神降灾的日子。
4 「那日」：即上节所提的恶时势。
「讥刺」：原作「箴言」或指讽刺的诗歌。
「分」：指个人获配给的土地。
5 「耶和华的会中」：指以色列人神圣的集会，特别是为分配土
地的集会。
「拈阄」：分配土地的方法。
「拉准绳」：给每家量度土地。
6-11 禁止先知说预言的罪及刑罚
6 或作：「他们（指假先知）说：『你们不可说预言』。他们不
应说这样的预言：『羞辱必不追上（我们）』」。
7 「雅各家」：指所有百姓。
「耶和华的心 ...... 所行的吗」：这是拒绝先知责备的理由。
「这些事」：神降罚的事。
「我 ...... 的言语 ...... 有益吗」：神应许赐福气给正直的人。
8 「我的民 ...... 仇敌」：指恶人欺压弱者。
「不愿打仗之人」：大概指回乡的退役军人。
9 「我的荣耀」：指肥美的产业（参耶3:19; 结20:6, 15）。 整句
表示这些孤儿因受残暴人欺压，无法承受父亲的遗产，以致无
分於耶和华美好的产业。
10 神百姓犯罪使迦南地受污，自己则要被逐，不得再居住在这应
许之地。
11 「清酒和浓酒」：代表神的赐福。本节或指假先知为求得酒饮
而向民发出投其所好的信息，或指假先知欺骗百姓，使他们如
喝醉了酒一般，不知道自己罪孽深重。
2:12-13 神应许招聚被逐之余民回归
12 「安置在一处」：表示犹大和以色列两国将联合为一，不再分
裂。
「波斯拉」：以东的一个城市，大概是牧羊的中心（参赛34:6）
；很多学者则根据古译本将此字译作「在羊圈」。先知在此以
牧人和羊来比喻神与选民的密切关系。
13 神必带领余民从异地返回耶城。
「开路的」：形容神冲破城墙，救出 被囚禁的子民。
「王」：即耶和华。
弥迦书 第三章 注释
3:1-12 谴责众首领及预言耶京沦陷
1-4 首领的残虐与报应
1 「雅各」、「以色列」：指南国，见1:5注。
「首领」、「官长」：原文为同义词，指执行公正的人。
2-3 「从人身上 ...... 釜中的肉」：先知借屠夫杀牛的过程，来描述
犹大首领司法不正、欺压无辜百姓的情况。
4 「遭灾的时候」：原作「那时」，就是神发烈怒的时候。
（诗2:5; 箴1:28）
本节指出神必以牙还牙地刑罚首领。
5-8 假先知为利发预言的罪与刑罚
5 「牙齿有所嚼的」：应作「牙齿间若有可嚼的时候」。按习俗
，先知理当接受求助者的酬谢（撒上9:8; 王上14:3等） ， 但这
些先知为利而发假信息，迎合人意。
「预备攻击」：借昔时以色列人在圣战前所作的准备（参书3:5;
撒上13:8-12; 珥4:9），形容假先知心存敌意，责备没有酬谢他
们的人。
6 「黑夜」、「幽暗」、「日头 ...... 沉落」等字眼，可形容神审
判所带来的灾祸（参摩5:18; 番1:15）；这里大概是指假先知得
不到神启示的窘境。
7 「 著嘴唇」：表示苦恼、羞愧。
8 先知弥迦本人与上述的假先知刚好相反：虽然他责备百姓的信
息并不讨好，但却是从神而来，有神的灵赋与力量和权柄。
9-12 耶京必沦亡
不再成为首领、祭司和先知的保障。
10 「人血」、「罪孽」：大概是指领袖对百姓的压榨和残暴。
11 「祭司 ...... 施训诲」：祭司的职责是把律例教导百姓，但当时
的祭司却为报酬而施教。下半节是作者对恶人的讥讽：这些活
在罪孽中的人竟自以为义，坚信神必赐下福气。
12 「这殿」：先知不用「耶和华的殿」，暗示圣殿一旦遭毁，就
不再是神的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山岗。
弥迦书 第四章 注释
4:1-8 普世和平、信仰归一
1 「末後的日子」：指末世。
「流归」：借用河水的涌流，比喻万民涌向圣山的情景。
2 假先知的假信息使耶京陷落（3:12），但将来锡安因拥有神的
话语，必成为吸引万民的地方。
3-4 神作万国的王，亲自施行审判，带来国泰民安。
「坐在 ...... 无花果树下」：是所罗门时代太平景象的描绘（
王上4:25），象徵和平、安逸无忧。
5 弥迦先知及一些笃信神的百姓对预言的回应：声称必事奉神到
底。
6-8
先知以受伤被赶散的羊形容被逐的犹太人，声言神必招聚他们，使他
们成为强国，接受神权统治。
这里的预言乃指向弥赛亚的降临（参太9:36）。
7 「余剩之民」：这词可能意味：
１ 威吓──指灾祸後剩余之人（摩5:3）；
２ 应许──指审判中的生还者（赛37:31）；
３ 神的救赎作为──指仍生还的一群（赛11:11, 16）。
此处指３ 。
8 「羊群的高台」：即牧羊人的守望楼（代下26:10; 27:4）， 是
看守羊群以防止恶兽袭羊群的地方。作者重申「以色列为耶和
华羊群」的主题（赛40:11）。
4:9-13 犹太人得胜的途径
犹大将受敌国攻击，一败涂地，然後神要使他们重新起来，胜过万国。
9 以产难妇人的疼痛比喻在拯救来到之前，敌人的攻击无可避免
地先要临到百姓，引起莫大的惊恐与痛苦。
「没有君王」：表示神的忿怒临到，选民丧失福分（参哀4:20
）。
「谋士」：指能策划保卫国家君王的人。另一解释是：当时犹
大仍有君王和谋士，但他们对国家无益，反惹来神的刑罚。耶
和华才是他们真正的君王（参耶8:19）和谋士（参赛9:6），只
有 能拯救百姓脱离苦难。
10 「从城里出来」：指城被敌人占有，居民逼迁外地。
11 锡安「被玷污」是因「被战争蹂躏」，而不是因为居民的罪（
赛24:5; 耶3:2）。
12 「聚到禾场」：指农夫收割後将谷物带到打谷场，比喻审判临
到列国（参赛21:10）。
13 牛「踹谷」是用牛蹄；使蹄成「铜」，表示以色列轻易击败列
国，如铜蹄践踏禾稼一般。同样，成了铁的牛「角」，抵刺起
来更为有力。
「献与耶和华」：即把战利品归入圣殿的库房内，是圣战胜利
的传统仪式（参书6:19, 24）。
弥迦书 第五章 注释
5:1-6 一位君王将要来临
犹大虽被敌人围攻，但将来有一君王（弥赛亚）要从伯利恒而出，治
理与牧养百姓，使民安居。
1 「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。
「聚集成队」：为应付外敌入侵而组织成军；此字原文亦可译
作「自刺」（即割身），是哀悼死人时的举动。
（参申14:1; 耶16:6）
「审判者」：指古时带领百姓脱离敌人压制的士师。
「击打 ...... 的脸」：当时的国君，与昔日的士师相反，竟被敌
人征服和凌辱（参哀3:30）。
2 「伯利恒以法他」：伯利恒旧称以法他（参创35:19; 得1:1-2）。
「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。新约马太福音引
用此节时则作「诸首领」（参太2:6注）。
「根源」：指出处。
「亘古」：或作「古时」。
「太初」：於原文可指
１ 人类历史之始（赛64:4）；
２ 摩西和约书亚的日子（赛63:9）；
３ 大卫的时代（摩9:11）。
此处大概指远古时代，表示弥赛亚的根源可追溯到以色列最古
的祖先；亦可能暗示弥赛亚自永恒即存在。
3 「那生产的妇人」：指弥赛亚之母，或以色列中属神的百姓（
弥赛亚从他们而出）。
「其余的弟兄」：指失散的以色列人。
「归到以色列人那里」：或作「与以色列人一同归回」。
4 弥赛亚这位理想君王并非代替神治理百姓，而是以神权统治。
5-6
神在百姓中间立首领保卫他们，敌人（亚述）不但不能进侵，且受以
色列人辖制。
「七个」、「八个」：指很多（参摩1:3）。
「毁坏」：原文或作「统治」。
「宁录地」：即巴比伦和亚述之地（参串）。亚述和宁录这里
可代表敌对势力。
「的关口」：或作「用拔出来的刀」 ： 有学者认为5-6节的预
言於主前二至一世纪玛加比独立时期，已应验了，当时以色列
脱离了叙利亚西流基王的统治。
5:7-15 神恩待余民并洁净他们
7 学者对本节有两个不同的解释：
１ 神向身处万国中的以民大施恩泽，如同降下露水甘霖；
２ 神藉处於异国的以色列人赐福给万民。
从8-9节看来，１ 的解释似较合理。
8-9
以色列民虽被掳至异邦，但他们勇猛非常，不受敌人克制。
9 「手举起」：表示成就大事、击败对方。
10-14
神洁净余民，使他们不再依靠车马、城邑与异教的神祗。
10 「车辆」：指战车。
11 「城邑」：约坦及希西家王均致力兴建城邑，作为防御用途（
参代下27:3-4; 32:5, 29）。
13 「柱像」：见何3:4注。
14 「木偶」：或作「亚舍拉」。
迦南人立木柱於坛旁，象徵巴力神之妻亚舍拉。
「城邑」有学者译作「偶像」，与上句「亚舍拉」平行。
弥迦书 第六章 注释
6:1-5 控诉选民忘恩偏离神
本段以法庭的审讯为背景：神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为
聆听审讯的见证人（参申32:1; 赛1:2）。
「向山岭争辩」：应作「在诸山岭前诉说案情」。
3 本节显示神受到选民无理对待，包括埋怨及不信任。
4-5
神引述昔日救赎百姓出埃及、经旷野进迦南的历史（见串），证明
的慈爱和公义，同时亦显出百姓的忘恩。
5 「从什亭到吉甲」：指过约但河一事；什亭、吉甲分别为以色
列人过约但河前後所到之地（书3:1, 4:19）。
6:6-8 神看重行善之心过於贵重供物。
6-7
被神指责的百姓大概愿意与神复和，乃向 询问：献上贵重和大量的
供物是否会蒙 喜悦？
「献一岁 ...... 燔祭」：燔祭是将整只牲畜完全焚烧献给神，牛
犊满八天即可献为燔祭，而一岁的牛犊则为较贵重的供物（参
利9:3; 22:27）。
「油」：在数种献祭中使用，但所需分量极少（参出29:2; 利2
）。
「献我的长子」：将儿女烧给偶像是当时迦南风俗之一，犹大
王亚哈斯曾仿效此做法（代下28:3）。 献长子更表示敬拜者的
诚意（参王下3:27）。
8 神要求的是人的善行，不是一面犯罪一面献祭的表面功夫。
「世人」：暗示百姓在神面前十分卑微，处於服从的地位。
「存谦卑的心 ...... 同行」：即留心遵行神的旨意。
（参弗5:15-17）
6:9-16 责民不义及预言刑罚
9 本节可根据古译本译作：「耶和华向这城呼叫（敬畏你名的是
有智慧的），这城的支派和议会阿，你们当听。」
10-12 列举百姓的罪行：以不正当手法获得财物，於买卖中花样百出
、欺诈顾客。
「可恶的小升斗」：指不足斤两的秤。
「不公道的天平」：不准确的天平。
「囊中诡诈的法码」：指用两样法码作买卖，见箴20:10注。这
些行为都是律法所禁止的（申25:13-14）。
13-15
百姓的刑罚：徒然劳碌，毫无结果。
14 「你的虚弱 ...... 中间」：原文意思不详，可译作「你的肚子仍
然空著」。
「你必挪去 ...... 交给刀剑」：指敌人入侵时，受害者虽带物携
眷，但至终难保；即使救出亦难逃敌人的刀剑（参耶50:37）。
16 追溯百姓受罚的根由。
「暗利的恶规」：主要指他无羁束的邪恶和鼓励以民敬拜偶像
的罪行。
「亚哈家一切所行的」：指他拜偶像和杀害先知的罪行。
「我民的羞辱」：古译本作「众民的羞辱」，暗示羞辱来自外
邦人（结36:20）。
弥迦书 第七章 注释
7:1-6 先知慨叹国中无人良善
1 犹大和耶路撒冷好像摘取果实後的园子，虽枝叶茂盛，却无美
果可寻；暗示国民灵性的贫瘠荒凉，忠信者难觅。
「我心羡慕 ...... 无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花
果」。
2 「虔诚人」：见何西阿书论「忠爱」一主题（参何4:1-2）。百
姓对神不虔，对人自然不忠，以致有2下及3节的恶行出现。
3 「双手作恶」：指忙碌与擅长於恶事。
「位分大 ...... 行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，
便彼此结联去作」。
4上 原文作「你的守望者（所提到）的日子，就是刑罚你的日子已
经来到」。
「守望者」在此指先知（耶6:17; 结3:17; 33:7）。
5-6 连邻舍，好友及家人也都充满敌意、骄横叛逆，不能信赖。以
色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，可
见整个国家已沦落到可怕的地步。
7:7-20 神从审判、惩罚转而施行救赎
8-10
以色列人虽因罪受惩罚，但神会再兴起 的百姓，使敌人羞愧。
8 「我的仇敌」：大概包括耶路撒冷遭巴比伦攻陷时，对犹大落
井下石的以东国（诗137:7; 俄10-15）。
「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。
（参诗107:10; 赛9:1; 42:7）
10 「践踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，
表示胜利。
11-13
以色列国土必恢复，境界比先前更拓展。。
12 「人」：可能是从亚述、埃及和其他地方归回的犹太人（参
赛11:11-16; 亚10:8-12）。
「大河」：指幼发拉底河。
「从这海 ...... 到那山」：指全世界（参诗72:8）。
14-17
先知祈求神作百姓的牧者，而神应许再次施恩与百姓，使异邦诧异战
惧。
14 「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。
「产业」：暗示神选民的宝贵（诗33:12）。
「巴珊」、「基列」：都在约但河东面，以丰沃的草地称著（
参民32:1-5; 申32:14）。
「古时」：大概指摩西、约书亚的时代（参诗77:20）。此节暗
示当时以色列已失去不少昔日所拥有的肥沃土地。
17 「 土」：表示无能为力、甘受屈辱；战败者向胜利者宣告无
条件屈服的姿态（参串）。
「出他们的营寨」：指列国从藏身之处出来降服於耶和华。
18-20 赞美神赦罪之恩
18 「有何神像你」：即「弥迦」一字之意思。神的选民蒙赦免，
不再被罪威吓。
20 「雅各」、「亚伯拉罕」：这些列祖的名字亦可泛指神的百姓
（见1:5注）。
思想问题
１ 本书的三段信息皆以「听」字为首（1:2; 3:1; 6:1），究竟先知要
百姓听些什麽（参主题特色）？
你在日常生活中，是否留意听神向你讲述的话？
２ 从1章看来（5-7, 13），以色列与犹大犯了十诫中的第几诫？
（参出20:3-17）
据你所知，基督徒中相信星座、掌纹、相貌操纵命运的是否大不
乏人？
你对这些又有什麽看法？
弥迦的话是否适切？
３ 2章中，先知指责那些行（1-2, 8-9）？
神宣告的刑罚又是什麽？
二者是否相应？
神的审判对你有什麽警惕？
４ 3章中，「公平」一词出现了三次（3:1, 8-9），先知是在怎样的
社会情况底下强调这字眼？
这里所说的「公平」带有什麽实质？
「公平」对你又有何意义？
５ 试列出神的国度在地上彰显时国际上的景况（4:1-4）。
作为基督徒，你能否对此有所贡献？
在此之前，神的百姓又将有怎麽样曲折的遭遇？
见4:9-12; 5:1; 参2:12-13; 4:6-8, 13; 5:5-15。
６ 世人常常曲解或误解神的心意，以致行为上有所偏差，连神的子
民有时也不例外。
试从下列经文找出这方面的例子：2:6-7, 11; 3:11-12; 4:11-13。
你有否犯上同样错误？
７ 试从5:2-6节的预言里找出弥赛亚的出身地、异於常人之处、要
作的事及影响。
这预言有否应验？
８ 按6章的描述，在耶和华眼中宗教的精义与真正的善是什麽？
以色列人表现如何与此背道而驰？
他们的诡诈招来什麽报应？
试反省你的宗教信仰与表现。
９ 为何神在责备以色列民的罪时提起 在历史中的救赎（6:4-5）？
参3节与上一题。
１０ 从7章看来，神的选民沦落至怎麽样的景况中？
然而，他们在什麽情形下有了转机？
你在属灵生命中是否经历过类似的转机？
１１ 7:14-17是先知与神的对话，18-20则是先知对神的歌颂。
二者与全书的信息有何关系？
试以祷告或歌唱总结你从本书所得的领受。