哈巴谷书简介
写作背景
哈巴谷这名称，大概是希伯来文，意思是「拥抱」；但也可能是「亚
喀得」文，指一种园林植物。从本书首句可知他是一位先知；另外，
有人根据书中最末句「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」，推测哈巴谷
是任职於圣殿的利未人，但这也只是猜想而已。
关於本书写作日期 ， 主要的线索来自1:5-6节， 这儿提到神出人意料
地兴起迦勒底人（即巴比伦人）；然而这是指神使他们本身强大起来
，还是说他们兴起来威胁犹大的安危呢？如果指前者的话，则哈巴谷
书写於新巴比伦帝国崛起之前不久，就是犹大王玛西（主前六八九至
六四一年）的末期，约西亚（主前六三九至六○九年）的早期。但是
，大多数学者以为 ： 1:5指迦勒底人快将危害犹大国的安全 ，所以哈
巴谷是在约雅敬王时（主前六○九至五九七年）作先知的，与西番雅
及耶利米差不多同期 。 这样 ，1:2-4所指斥的罪乃是约雅敬时代的恶
行（参王下23:37; 耶22章）。
主题特色
哈巴谷可说是先知中的约伯，二者同是探讨受苦这问题，不过约伯针
对的困惑是个人的受苦，而哈巴谷关注的乃是国家性的问题。他先是
不明白神为何准许罪恶和强暴存於犹大内，继而对神利用更凶暴的巴
比伦人来惩治 的百姓有所质疑。
在探讨的过程中，哈巴谷与神展开谈话，把他的疑问带出来，所以本
书的方式不像其他先知书只著重神对百姓的说话，而是包括作者对神
的许多申诉和呼吁（1:2-4, 12-17; 2:1; 3:1-19）。
文中有三种不同的体裁：
１ 1:2-2:3是对话，讨论神的公义；
２ 3章是篇诗歌；
３ 2:4-20是一连串对恶人（巴比伦人）的指责。
作者不独文笔优美，而且处处显出他对本国百姓的爱护和关怀。他对
神的质疑不是由於自恃，而是出自热忱，要维护神的圣洁和公正。在
短短的三章经文里，作者充分地表明神的伟大、掌权和公义，以及自
己对 的敬畏和倚赖。在与神的对话中、先知的质疑变成了歌颂，哀
求变成了欢呼。
本书大纲
标题（1:1）
Ⅰ 哈巴谷的第一个问题：神为何让恶人得势？（1:2-4）
Ⅱ 神首次的回答：神将藉迦勒底人惩罚犹大（1:5-11）
Ⅲ 哈巴谷的第二个问题：神为何让恶人惩罚比他公义的人？
（1:12-17）
Ⅳ 神第二次的回答：迦勒底人也将受罚（2:1-4）
Ⅴ 迦勒底人的五祸（2:5-20）
Ⅵ 哈巴谷的祈祷与颂赞（3:1-19）
哈巴谷书 第一章 注释
1:1 全书标题
「默示」：原文有「重担」的意思。
1:2-4 先知的第一个问题
先知质问神为何容许犹大长期处於不义之中。
2 「呼求」：原文指「求助」。
「哀求」：指呼叫求助。
「强暴」：此词於旧约中频频出现，特别指不正义的侵略罪行。
3 「为何 ...... 不理」：先知不明白为何圣洁的神竟容许选民处於
罪中而无动於中（参民23:21）。
「争端和相斗」：大概是指犹太贵族压逼平民所引起的斗争。
4 「放松」：原文有「无效」之意。
「显明」：即「得胜」。
1:5-11 神首次的答覆：
要藉迦勒底人惩罚犹大
5 神宣告 奇妙的作为。
「你们」：指先知及神的百姓。
「你们的时候」：指先知在生的日子。
6 「迦勒底人」：是亚伯拉罕的兄弟鹤拿之子基薛的子孙。
（创22:20-22）後来在拿布巴拉萨（主前六二五至六○五年）
领导之下强盛起来，建立新巴比伦帝国。
7 「判断 ...... 发出」：原文作「他的公平由他而出（即他的律法
就是自己），他要发扬自己的尊荣。」
9 「定住脸面向前」：原文意思不详，或译作「他们联群结队，
如东风（即旱风）前进」。
10 「讥诮 ...... 首领」：迦勒底人习惯把俘掳了的首领置於笼内，
展示人前，有时甚至剜掉双目（参耶39:5-7）。
「筑垒」：迦勒底人围攻敌城时，往往在城墙外堆积泥土，筑
成土垒，以便攻取。
11 迦勒底人崇拜自己的力量。
1:12-17 哈巴谷的第二个问题
神为何让恶人惩罚比他公义的人？
12 先知肯定他对神的信心，相信神藉著迦勒底人的手审判犹大。
「我们必不致死」：犹太法典中有修改为「你（神）必不致死
」。
「磐石」：耶和华是以色列民的磐石、避难所（参申32:4, 15, 37）。
13-17
先知抱怨神让比犹大更不义的恶人来刑罚他们。
13 「恶人」：指迦勒底人。
14-17
迦勒底人侵害他国，好像渔人捕鱼，任意捕捉宰杀。
14 「管辖」：指保护他们的统领。
「爬物」：指海里的生物（参创1:21）。
15 「勾」、「网」、「拉网」：代表迦勒底人用以击败敌人的军
事力量。
17 先知问恶人放肆杀戮要达多久。
哈巴谷书 第二章 注释
2:1-4 神第二次的答覆：
迦勒底人也将受罚
1 先知的等候
他视自己为了望者，留意神对人有何指示，并在神面前做百姓的发言
人。
2-4 神的答覆
2 「使读的人容易读」：原文作「让读的人虽快跑也读得来」。
（参吕译）
3 神所应允的必按著 定的日期来到。这里是指迦勒底人的审判
，但新约曾把此段经文应用在基督的身上（参来10:37注）。
4 「义人因信得生」：义人是指在神眼中看为义的人，这等人是
因信而活的。所谓信是对神坚定的信靠、忠信，以及由此产生
出来的表现。
2:5-20 迦勒底人的五祸
5-6上 咒歌的引子
5 「酒」：迦勒底人嗜酒。
「因酒诡诈、狂傲」：原文或作「酒欺骗了他，使他成了狂傲
的人」。
「不住在家中」：原文作「他不止息」，指他不心满意足。
「阴间」：人死後所往之处。
「扩充 ...... 不能知足」：阴间和死亡常被形容为贪婪地吞灭活
人（参箴27:20; 30:16; 赛5:14） 。 这里是指迦勒底人频频侵害
敌人，野心无止境。
6下-8 第一个祸：因掠夺他人而招致
6下 「当头」：指抵押物或债务；这里是指迦勒底人如同敲诈的债
主，不断抢夺他人的财物。
7 「咬伤你的」：可能作「欠你债的」；这里是指迦勒底人将遭
报、被劫掠。
9-11 第二祸：因贪财不义而致祸
9 「本家」：指迦勒底王朝。
「在高处搭窝」：置己身於安全之处。
11 欺压人者必被控诉。
这里的意思是：就算没有证人，连没有生命的东西也要出声告
发他们的罪。
12-14 第三个祸：因暴行而致祸
迦勒底人用暴力强逼俘虏替他们劳役，但这些劳役的结果终必归於虚
空。惟有耶和华能兴邦立邑（参诗127:1），违背 的人注定要失败。
14 引自赛11:9，本书加上「荣耀」一词。
全地要知道耶和华大有能力和尊荣， 要灭尽一切的恶势力。
15-17 第四个祸：因强暴而招祸
这里以醉酒者露体的怆态来代表弱国被征服後所受不人道的虐待。
15 「又加上 ...... 喝醉」：原文或作「从酒袋倒出（酒）来直至他
喝醉」。
16 耶和华将照迦勒底人的暴行报应他们。
「未受割礼」：代表最大的耻辱。
这里是指迦勒底人同样要受醉酒露体的羞辱。死海古卷及古译
本则作「眩晕摇晃」。
「耶和华右手的杯」：指耶和华愤怒的审判。
17 「向 ...... 惊吓野兽」：对自然界、动物界的蹂躏。
「利巴嫩」：以色列西北之国，尼布甲尼撒夺取该地後把香柏
树砍下供建筑之用（参赛14:8）。但这名称也可能象徵以色列
（参耶22:6-7, 20-23）。
18-19 第五个祸：因拜偶像而招致
18 「虚谎的师傅」：指偶像本身包含著虚假的本质。
19 「教训人」：指给人指示。
20 「肃敬静默」：表示对神的尊敬（参诗46:10），及以敬畏的心
等候神大能的作为（参3:2, 16）。
哈巴谷书 第三章 注释
3:1-19 哈巴谷的祈祷与颂赞
1 标题
「流离歌」：是一种激昂奔放的调子。
2 先知的哀求
「惧怕」：指对神的敬畏。
「复兴」：原文作「使它活过来」。
「这些年间」：指「我们的世代」（参现代中文译本），与2:3
所述有段时距，先知求神勿耽延太久，快点彰显 的作为。
3-15 神显现施行审判
此段经文中有些字句是取材自以色列人出埃及时神在前头领导的情形
（作为神日後拯救的预表）：从西乃，经过以东，向迦南迈进。
（参民20:14; 申33:2; 士5:4; 诗68:7-8）
3-7 描述耶和华的威势与能力
3 「提幔」：以东北方的城市（参耶49:20;结25:13; 俄9）。
「巴兰山」：西乃山地的一部分（参申33:2）。
「细拉」：见诗3:2注。
4 「手」、「光线」：都代表能力，这里可能是借用闪电从密云
中发出光辉的自然景象来描写神的大能。
5 「瘟疫」、「热症」：代表神审判的大能。
「在他脚下」：指跟随在 後面。
6 「量了大地」：七十士译本作「使地摇撼」。
「赶散万民」：应作「使万民摇动」（参伯37:1）。
「与古时一样」：或作「永远长存」：
7 「古珊」、「米甸」：围绕以东的地区，神带领以色列人从西
乃旷野进迦南时路经这些地方。
8-15 神的显现有如战士临到敌人一般
神的介入往往带来宇宙性的骚动（参士5:4-5; 诗77:16-19; 114:3-7），
但这些骚动也可能指以色列人出埃及进迦南的情景。
9 「弓全然显露」：指战士准备射杀。
「向众支派 ...... 可信的」：或译作「你命令把箭矢搭满（在弓
弦上）」。
11 「日月都在本宫停住」：可能是指约书亚命令日头停住的事（
见书10:12-13）。
12 「通行」：原指军队跨步前进。
13 耶和华的审判惩戒了作恶的列国，与此同时则解救了 的子民。
「受膏者」：指受膏的君王 （参撒上2:10; 撒下22:51） 或神的
选民（参诗28:8）。
「打破 ...... 直到颈项」：原意可指从屋顶至地基捣毁整幢房子
，或指从头到脚击打恶人的首领。这里神所击打的可能不单限
於迦勒底人，而是更广的包括普世一切敌对神的势力。
14 「暗中吞吃贫民」：或作「吞吃在匿藏中的困苦人」。
15 「红海」：原文仅作「海」，这里可能与以色列人出埃及时步
过红海有关。
16-19上 哈巴谷的回应
先知看见异象，因主的威严而颤抖，但他从惧怕中转至信靠，静待神
的作为，知道 必得胜。
16 「犯境之民上来」：或作「那上来侵犯我们的民」。
17 「无花果」、「葡萄」和「橄榄」：是当时的重要粮食。
18 经过与神的对话，先知全然信靠神，并能欢欣。
「救我的神」：或作「神、我的救主」，「救」於原文与「耶
稣」这名称同一字根。
19上 先知信心的基础
「快如母鹿的蹄」：应作「稳行如母鹿」。
「稳行在高处」：神的子民最终得以胜过世界上任何的压逼。
此句原文作「践踏在背上」，原指胜利者将脚踏在敌人身上，
以示克服对方（参书10:24; 王上5:3）。
19下 「伶长」：圣殿音乐的主管人。
思想问题
１ 当日犹太社会的黑暗情况引起了先知激烈的反应和疑问（1:2-4）
；你对四周的社会有否敏锐的触觉，抑或视若无睹？
你可以做些什麽？
２ 本书多次论到神的属性和对人的要求（如1:12-13; 2:13, 20; 3:19等
），试将这些经文综合起来。
有那些方面是你以前忽略了的？
３ 今人往往强调「真我」，反对虚伪；先知在全书中披露了他的真
正感受，包括他对神的疑惑，但有什因素使他不致气馁或离开神？
参（2），本书2:1-4; 3:1-2, 16等。
试将这些因素细心分析。
这对你有何提醒？
你若要辅导一些已对神和教会灰心失望的信徒，本书可给你什麽
提示？
４ 试根据1章及2章，总括迦勒底人的罪行。
文中所采用的比喻与他们的实况如何吻合？
迦勒底与今日的强国有否相似之处？
５ 本书中，迦勒底人要遭受什麽刑罚？
这和他们的罪孽如何相应？
这对你有何警惕或安慰？
６ 哈巴谷先知的祷告诗中洋溢著神在自然界和在历史上的作为，你
以为他这样做对自己有什麽作用？
与他的祈祷又有何关连？参3:2。
７ 先知在全书结尾时有「虽然 ...... 」和「然而 ...... 」等句（3:17-18
），并有19节的认信。
试就著你的处境，将当中农业和畜牧的字眼修改，拟出你的「信
心之歌」。