四福音书总论
１ 「福音」的意义：福音作为一个信息，是关乎神儿子耶稣基督的
生平事迹，特别是 降世为人、受死和复活所带来的救恩盼望（
参可1:1; 罗1:2-4; 林前15:3-4）。福音书则是有关主生平、福音信
息的纪录。在初期教会中，有许多记主生平的著作流传於世（见
路1:1） ， 但只有四本 （马太福音、马可福音、路加福音及约翰
福音）後来被教会纳入正典，公认为圣灵默示而成的作品；其余
的著作如巴拿巴福音、彼得福音、马太福音等，则被视为「伪经
」。
２ 福音书的形成：这大概可分为三阶段：主讲论、口传、成书。当
主在世上宣讲时， 并没有书写记录，但用了许多方便记忆的语
句（参太5:3-12; 可2:17, 21-22）。 在教会初期，使徒和第一代见
证人的宣讲中，不断引用、重覆主原来的话语，这就形成口传的
资料 （参徒20:35; 林前11:23-26）。 但当第一代见证人年事渐高
，耶稣生平及教训的收集成书便变得十分重要。由主後六十至一
百年间，四本福音书也就分别由使徒（马太和约翰）和使徒门生
（马可和路加）相继完成（参各卷简介的「写作背景」）。
３ 福音书的异同：马太福音、马可福音、路加福音三本福音书有许
多相似之处，故有「符类福音」（或「对观福音」）之称。马可
福音全书共661节 ， 当中有606节在马太福音出现，又308节与路
加福音的经文相似；只有31节没有在马太福音、路加福音两书出
现而已。另外马太福音和路加福音也有约250节相似 ， 是马可福
音所没有记载的资料。由此可见，这三卷福音书之间确实有许多
相似、重覆之处。目前许多学者接受的看法是：马可福音为第一
本写成的福音书；当马太及路加书写时，不约而同参考了马可福
音及另一份资料（学者通称Q资料）， 只是他们另外各自拥有一
些独特的资料（参附录：「符类福音中的比喻」和「主所行的神
迹」，以致三卷福音有其异同之处。上述解释有其根据与长处，
但也有弱点和限制，只能看为一种理论。无论如何，符类福音书
之间在文字和内容上虽有相同之处，但在重点上却各有不同（参
各卷简介）难怪第二世纪他提安所编的一本四福音合参，不独不
能取代福音书的地位，反被淘汰，终告式微。因这缘故，信徒研
读圣经时，必须留意各福音书的独特性和信息重点。
约翰福音显然与符类福音有所差别（参「约翰福音简介」有关内
容、神迹、时间、教训、词汇上的特色）。这可能是因为约翰福
音成书於符类福音之後，而作者（使徒约翰）避免重覆符类福音
的内容，并且在神学上侧重信、生命、信徒与主联合等教训。因
此约翰福音有补充符类福音的作用，同时亦反映出作者多年对主
生平和身分的咀嚼和体会。
４ 福音书的价值：福音书除了提供有关主生平及教训的可靠资料外
，还有神学上的贡献。四本福音书分别以不同地方，针对不同的
受众而作出不同角度的阐释。马太针对犹太人，强调基督为弥赛
亚，应验旧约的预言。马可针对罗马人，强调耶稣是神的儿子，
取了仆人的身分服事人，为人舍命。路加的对象是受希腊文化薰
陶的外邦人，要表明基督为人类的救主。约翰对未信的外邦人及
散居的犹太人宣讲耶稣是基督，重点在神儿子的神性。这些不同
的角度、互为补充的描绘，正反映出主耶稣基督的丰盛和伟大（
参看各卷简介的「主题特色」部分）。
马太福音简介
写作背景
本书没有指明作者是谁，但教会历来认为作者是耶稣十二门徒中那称
为利未的税吏马太。很多学者都认为本书乃取材自马可福音及其他资
料，经作者搜集後再加以整理和补充而写成，因此写作日期可能在马
可福音成书之後。至於确实日期，学者未能达成一致的意见，由主後
六十年代至九十年代不等。
主题特色
作者强调耶稣基督的君王身分，指出 便是犹太人期待已久、要来拯
救他们的弥赛亚（见1:1注）： 第1章的家谱证实 是大卫的後裔，是
合法继承王位的人； 生於大卫的故乡伯利恒 （2:1） ； 东方的博士
是以 为犹太人之王去朝拜 （2:2） ； 以王的身分进入耶路撒冷
（21:5） 在彼拉多面前接受了君王的称呼，判死的罪状也称 为犹
太人的王（27:37）；将来， 更要坐在荣耀的宝座上审判世人（
19:28; 25:31）。
本书凡涉及耶稣的教训，大多以 的国度为主题。「天国」一词便出
现了三十三次。作者描述这位君王在世上的三重任务──教训、传福
音、医病 （4:23; 9:35） ， 给天国里的门徒留下榜样和使命。
本书具有浓厚的犹太色彩，尤其对耶稣与犹太信仰的关系作一直接的
交代。作者强调耶稣的生平事迹应验了旧约先知的预言（全书逾十五
处）， 的来临是成全旧约的律法（5:17） 全书引用旧约圣经超过三
十次，书中有关耶稣的教训也常涉及旧约的人物事迹和当代犹太信仰
的背景。虽然本书很可能不是第一本写成的福音书，但因著它与旧约
的密切关系，将它排列在四福音书中的第一本是相当恰当的。
另一方面本书也同时指出天国的伸展将超越犹太人的范围，而普及外
邦的各方各族：耶稣基督是亚伯拉罕的後裔 （1:1） ， 正是万国都必
因 得福的那位（见创22:18）； 从第1章的家谱中可看到耶稣带有外
邦人的血统（见1:3-6注）；作者也引述耶稣两次称赞外邦人信心的话
（8:10; 15:28） ， 并指出福音将传遍天下（24:14; 26:13），天国里有
从各方来的子民（8:11），主的大使命也是使万民作 的门徒（28:19
）。可见作者虽然站在犹太教的背景来看耶稣的生平，但他绝对不是
狭窄的国家主义者。
在结构方面，本书将耶稣的教训归纳为五大段，再与其他五段叙述互
相交错排列（见大纲），每段教训都与叙述经文清楚划分。作者似乎
有意将手上的资料加以系统化，以求达致易於教导和熟记的效果。在
四福音书中，马太福音是早期教会最通行及最具影响力的一本。
本书大纲
Ⅰ 序言──君王的诞生（1:1-2:23）
Ⅱ 叙述──君王使命的准备（3:1-4:25）
教训──登山宝训：天国的生活模式（5:1-7:29）
Ⅲ 叙述──君王医病行神迹（8:1-9:38）
教训──君王差遗及勉励门徒（10:1-42）
Ⅳ 叙述──对君王的不信和敌意（11:1-12:50）
教训──天国的奥秘（13:1-52）
Ⅴ 叙述──君王遭人拒绝和接纳（13:53-17:27）
教训──天国里的肢体生活（18:1-35）
Ⅵ 叙述──君王上耶路撒冷，与敌对者的冲突（19:1-23:39）
教训──未来的灾难和君王的再临（24:1-25:46）
Ⅶ 结语──君王的被捕、被钉与复活（26:1-28:20）
马太福音 第一章 注释
1:1-17 耶稣的家谱
1 希腊文的「基督」，等於希伯来语的「弥赛亚」，原意是「受
膏者」，可泛指先知 （诗105:15）、 祭司（利4:16）及君王（
诗18:50）， 但主要用来称呼神要差来拯救百姓 、 最终以公义
和平统治列国的一位君王。
「亚伯拉罕的後裔」：耶稣不单秉承了犹太人的血统（参
路13:16注），更是神应许籍以赐福万国的那一位（见串2）。
「大卫的子孙」：表明耶稣是王位的传人，是预言中的弥赛亚
（见串3），
3-6 他玛、喇合和乌利亚的妻子拔示巴 （见串5,7, 8） 生平都有过
不名誉的一页，喇合与路得（得1:4）更原属外邦人。
马太特别记下她们的名字，或许籍此表明神计划的出人意表，
为下文18至25节铺下引线。
12 「耶哥尼雅」：大概为约雅斤（约西亚之孙,约雅敬之子）的别
名 （王下24:6; 代上3:15; 耶27:20） 根据耶22:24, 30，耶哥尼雅
被神咒诅，必无後裔继其王位， 若对照路3:27，可知撒拉铁为
尼利之子，可能只是耶哥尼雅的合法继承人（参1:16释２ ）。
「所罗巴伯」：原为 大雅之子，可能过继与其伯父撒拉铁（
见串12, 参申25:5-6）。
16 「雅各生约瑟」：但根据路加的家谱（3:23-38），约瑟是希里
的儿子，源出大卫之子拿单而非所罗门。这至少有两个可能的
解释：
１ 所谓希里的「儿子」，其实指女婿，路加所记载的实在
是耶稣的母系家谱。
２ 马太所记载的为王位继承人的谱系，而路加则记载血统
上的真正谱系，故二者都可说是约瑟的家谱。
17 「十四代」：可能反映「大卫」一名於希伯来文的数目价值。
为达到这数目，有些名字给略过了，例如约兰与乌西亚（又名
亚撒利雅，见王下15:1, 13）之间省略了三代（见代上3:11-12
）。
1:18-25耶稣的诞生
19 按犹太人的习俗，男女双方订婚之後，便有夫妻的名分，如要
离异，须循正当手续方可（见串16, 17）。
21 希腊文的「耶稣」一名，等於希伯来文的「约书亚」，含意是
「耶和华拯救」。
22-23 以赛亚从神那里赐给亚哈斯王的预兆（见赛7:14-16）就算在先
知的时代曾经履现（「童女」於希伯来文或可指年轻女子。另
见赛8:8, 10）， 但最终在马利亚生耶稣这事上按字面应验了。
马太福音 第二章 注释
2:1-12 博士来朝
1 「希律王」：指大希律，於主前三十七年至四年间，为罗马帝
国内的藩王，管理犹太、以土买、加利利等地（参路3:1注）
「耶稣 ...... 伯利恒」：见路2:1-7。
伯利恒，又称以法他 （创35:19） ， 位於耶路撒冷以南约十公
里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。
「博士」：可能是星相家。
2 「在东方 ...... 的星」：也可译作「我们看见他的星出现」。
3 大希律原是以土买（以东）人，所以始终不得犹太百姓的欢心
。他听到「真命天子」的诞生，自然恐惧不安。
4 「祭司长」（复数）：包括现任大祭司，退任大祭司及大祭司
家属中的祭司们。
「文士」：专职讲解与传授律法，以及在法庭上充任法律权威
之人，亦称「律法师」。
5-6 经文撮自弥5:2, 4
「诸城」：与下文「君王」同一字根，应译作「诸首领」。
（见新译本）
11 此时距离耶稣的诞生可能已有一段日子，他的父母已迁到「房
子」内，而不在马厩里（见路2:7, 16）。但「小孩子」於原文
可指新生婴儿（约16:21）。
2:13-15 逃到埃及
15 「我从 ...... 儿子来」：经文引自何11:1，原指神带领以色列人
出埃及一事（参出4:22）；根据马太，以色列民族於此更是预
表弥赛亚──神真正的儿子。
2:16-18 伯利恒的灾殃
18 经文引自耶31:15。 拉结 ， 是以色列人先祖雅各的妻子，葬於
伯利恒以北 （创35:19）、 相传靠近拉玛的地方。耶31:15原以
拉结在坟内的哀哭，象徵主前五八六年犹太人经拉玛被掳往巴
比伦时，国破家亡的惨痛（见耶31:16-17; 参40:1），但当希律
屠杀伯利恒四周的男婴时，先知的话再一次可应用了。
2:19-23 返回拿撒勒
22 大希律死後，他的版图归由三个儿子管理，亚基老掌管撒玛利
亚、犹太和以土买，希律安提帕掌管加利利及比利亚，腓利掌
管其余地方。亚基老为人残酷而且统治无方，故於主後六年被
罗马皇帝撒职放逐，领土归由皇帝委派的巡抚直接统治。
（参路3:1注）
23 根据路2:4，拿撒勒是约翰和马利亚的原居地。
旧约并无「他将 ...... 人」一语，但此处译为「拿撒勒人」的字
，音近赛11:1原文的「枝子」── 弥赛亚的称号。另外，耶稣
生长在当代的无名小镇──拿撒勒城，正应验先知预言弥赛亚
出身卑微的话（如赛53:2-3）。
思想问题（第1, 2章）
１ 马太一开始便列出耶稣的家谱（1:1-17），目的何在？
２ 试比较以下三类人（1）希律王，（2）祭司长、文士，（3）博
士对耶稣出生的认识及反应。
你若是当代人，你会有什麽反应呢？
３ 约瑟与马利亚从耶稣的成胎至孩提时代遭遇到什麽困难？
这对我们有何提示？
约瑟的表现有什麽地方可以成为你的借镜？
４ 马太为何经常引用旧约圣经？
你对神预言的应验有什麽认识？
５ 试从这两章中找出神向当代人启示心意的方法。
马太福音 第三章 注释
3:1-12 施洗约翰传道
1 「那时」：见路3:1-2。
「犹太的旷野」：位於死海的西面。
2 「天国」：即神的国，见太4:17注。
这里的意思是：神最终介入历史，在地上施展 王权的时候快
到了，所以百姓现在必须脱离罪恶，回头归向 。
3 引赛40:3。见路3:4-6注。
4 约翰的衣著特别，食物简单（见可1:6注）。
6 约翰洗礼的独特与意义，见可1:4注。
7 「法利赛人和撒都该人」：是犹太人的两大宗教党派。
见太23:2注; 路20:37注。
「将来的忿怒」：指神於世界末日审判世人时，施与恶人的惩
罚（见串6）。
8-10 能叫人逃脱神审判 （10, 12） 的，不是口头上的悔改，或是祖
宗的遗荫及神选民的身分（9及串8），而是从悔改的心所产生
出来的行为表现（果子）。
11下-12 论及耶稣的身分与工作，见路3:15-17注。
「提鞋」：也可译作「脱鞋」。
3:13-17 耶稣受洗
14 约翰觉察到耶稣的超越身分（但他这时对耶稣的认识并不完全
；参太11:2-3; 约1:31-33）自觉不配替对方施洗。
15 「你 ...... 许我」：暗示耶稣同意约翰对 的看法。
「尽诸般的义」：耶稣本身虽无罪（约8:46; 彼前2:22）无需获
赦免 ， 但 为了与罪人认同及救赎他们 （来2:14, 17）并为了
表明约翰所传信息的真实，所以顺服神对一般人的要求而受约
翰的洗。
16 表示耶稣得著圣灵的膏抹，从此大有能力和智慧去传道、行神
迹（见路4:1, 18-21）。
17 天上的声音，即神的话。
「这是 ...... 喜悦的」： 取材自诗2:7; 赛42:1， 暗示耶稣就是预
言里的弥赛亚君王，以及神拣选的义仆。
另外，「爱子」也可能指独生子（参创22:2; 约1:18），暗示了
耶稣的神性。
马太福音 第四章 注释
4:1-11 耶稣受试探
1 「魔鬼」：又称「恶者」，指灵界恶魔的首领。他被称为「那
试探人的」（3）， 因为自人类始祖以来，他便不断引诱人犯
罪背叛神（见创3:1-5; 约一3:7-8; 启20:2）。目前他控制著这罪
恶的世代（见9; 路4:6）故亦称世界之王（见约12:31, 串35）。
又因他敌挡神与神的百姓 ， 所以被称为「撒但」（10, 即敌挡
者, 见伯2:1-6; 亚3:1）
3、6 「你若是」：原文有「你既是」的含义。
5 「圣城」：即耶路撒冷，见串7及路4:9。
6 撒但的话，见路4:10-11注。
3-10 魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分（见
3:17注）， 或借助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹 （3）、 超
越感（6），与权力欲（9）。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶
稣的使命，怂恿 先顾及百姓的肉身需要，继而施行奇迹招徕
徒众，最终运用手段称王称霸。
有关耶稣的答覆及得胜，见路4:4-13注。
11 天使的伺候，大概指供给食物（参王上19:5）与力量。
（路22:43）
4:12-17在迦百农开始传道
12 施洗约翰下监的原由，见串13。
13 「迦百农」：位於加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通
要塞。
「西布伦」、「拿弗他利」：以色列二支派的名字。
（见创49:13, 21）
「边界上」：应译作「境内」。
14-16 引自赛9:1-2。
15 「沿海的路」，大概指从大马色（今称大马士革）经加利利海
到地中海的路。
「外邦 ...... 地」：加利利历来常受外邦人的入侵与同化。
16 以往多受痛苦的地区 （见王下15:29）， 如今却是弥赛亚开始
传道之处。
17 「天国」：即神的国（见可1:15注）。马太依照犹太人避讳的
习惯以「天」代替「神」。
4:18-22 呼召四门徒（见可1:17注）
18 彼得一名的来源与意思，见太16:18注; 约1:42。
19 「得人如得鱼」：就是将人带进神的国度（参太13:47-50）。
4:23-25 周游加利利
23 「会堂」：见可1:21注。
「福音」：见可1:1, 14-15注。耶稣的治病与赶鬼，表示弥赛亚
的纪元已开始（太11:2-5; 路4:18-21）。
24 「叙利亚」：罗马帝国省分，权力范围可包括巴勒斯坦在内。
25 「低加波利」：意思是「十城」，位於加利利海与约但河之东
北部。
「约但河外」：通常指约但河东面。
马太福音 第五章 注释
5-7章通常称为登山宝训，是马太福音中耶稣5段教训的首段（见简介
），描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49相似。
5:1-16 信徒应有的特徵与影响
1 「门徒 ...... 来」：耶稣的教训以门徒为主要对象，但听众显然
不止他们（见7:28）。
3-12 常称「八福」
是天国子民所具品德与福气的写照。
3 「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知灵性贫乏，在神面前
无可恃赖。
「天国」：见太4:17注; 约3:3注。
4 「哀恸」：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。
5 「温柔」：指对神柔顺、对人谦和（见串5）。
6 「慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意，并盼
望世上公义得彰。
8 「清心」：内心清洁无伪。
9 「称为 ...... 儿子」：指酷似赐人和平的神。
10-12 「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣，听 命令而
受逼迫（见11）。
13-16 信徒应像盐
在世间发出调味与防腐的作用，也应像光，照明四周的黑暗（参
约1:4注），将人带向神。
「失了味」：古时的盐往往有杂质，当盐分失掉只余杂质时，
便淡而无味，只好扔掉了。
5:17-20 信徒应有的义
17 「律法和先知」：即旧约圣经的总称（见11:13）。
耶稣的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸
它的含义。
18 「律法」：於此单指摩西五经，或泛指整本旧约。
20 法利赛人以虔守律法和历来传统为己任，不少文士（见2:4注）
隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲，而忽略
了律法的精义。
下文21-48节 ， 可说是对20节的注释：於每一段耶稣首先引述
犹太人经常在会堂里所听见的，文士对摩西律法的解释，然後
说出他的看法，表明神对人的要求绝不止於按字面遵守律法。
5:21-26 仇恨形同杀人
21 「不可杀人」：是十诫的第六诫（见串22）。
22 「拉加」：即「蠢材」；
「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该
下地狱」之意。
「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭。
「地狱」：见可9:43-44注。
23 「祭坛 ...... 礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神。
5:27-30 淫念不啻奸淫
27 「不可奸淫」：是十诫的第七诫（见串26）。
29-30 意思是：「一些表面无害的事物（或习惯），如引致你犯罪，
你便要忍痛与它断绝关系，免被它拖累沦亡。」
5:31-32 离婚的含意
见太19:3-9注。
5:33-37 「不可背誓」的真义
33 见串30 。 法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必
须遵守的（参太23:16-22）。耶稣指出这说法的无稽：神既是宇
宙的主宰，所有的誓必然牵涉 在内（34-35）， 而人却是渺小
的（36） 。 所以在日常生活中，人只须说话诚实，不必发誓来
令人相信。
35 「大君」：即耶和华神（见诗48:2）。
37 「恶者」：即撒但（见4:1注）。
5:38-42 「以牙还牙」的应用
38 「以眼 ...... 还牙」这原则（见串37），原意是定出赔偿的范围
，作为审讯的根据。但在个人的层面，耶稣要求门徒丝毫不谋
报复，单以善报恶。
40 「拿 ...... 外衣」：参出22:26; 申24:12-13。
41 「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必
要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。
（见约18:23; 徒22:25）
5:43-48 「邻舍」、「敌人」的界分
43 「爱邻舍」这吩咐，见利19:18。
旧约并无「恨你的仇敌」一语，大概是文士加上的解释。
46 「税吏」：见路3:12注。
48 「完全」：在此也许指「爱得完全──不分敌我」。
（参路6:36）
思想问题（第3-5章）
１ 约翰的洗礼有什麽意义？
与主的洗礼有何不同（3:6, 11下）？
２ 为什麽施洗约翰严严责备法利赛人和撒都该人（3:7, 9）？
我们应当如何结出与悔改相称（3:8）的果子？
３ 魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来试探耶稣（4:1-10）？
你在那方面最易受试探，须加提防？
４ 耶稣用神的话来抵挡魔鬼的试探（4:4, 7, 10）。
由此看来，耶稣做人的方向与态度是怎样的？
这对信徒有何提示？
５ 中国人如何看「福」？
这与5:1-12对「福」的看法有何不同？
６ 5:22, 28是耶稣对诫命的阐释。
在这标准下，你自问有否犯罪呢？你当如何处理恼恨和淫念？
马太福音 第六章 注释
6:1-18 门徒的宗教生活：
一 施舍（1-4）
1 「善事」：原文是「义」，在此指宗教生活上的敬虔表现。
这节可说是1-18的撮要。
2 「假冒为善的人」：原意是「演戏者」，在此指那些有意无意
间假装敬虔的人，不少法利赛人便属此例（见太23章）。
2-4 门徒施舍时，固然要避免向人炫耀 （2）， 而且也不应沾沾自
喜 （3）， 乃是要出於至诚，不求表扬。
二 祷告（5-15）
5-6 将「行在暗中」的原则用於私人祷告上。
7-8 「重复话」：原意是「堆砌的，机械化的话」这种外邦人式的
祷告，也不适合门徒。
9-13 通称主祷文
（另载於路11:2-4）。
上半段关乎神的荣耀（9-10），
下半段提到人肉身上与灵性上的需要（11-13）。
9 「名」：对犹太人来说代表整个人的独特处。
「尊 ...... 为圣」：即尊崇神、宣扬 的荣耀。
10 「愿 ...... 降临」：参太3:2注。
11 「日用」：原指「跟著的一天」。
12 「债」：在此指「罪」（参14-15对12的注释与路11:4）。
「试探」：於原文与「试炼」为同一字。
「不叫 ...... 凶恶」的意思是：不要让我们遇到无法抵受的试探
或试炼，并且教我们脱离魔鬼的权势。
「阿们」：就是「真诚」、「确信」的意思。
三 禁食（16-18）
这事同样要「行在暗中」。
「梳头洗脸」：即「一如平常」。
禁食的作用和习惯，见太9:14注。
6:19-34 门徒在世应有的追求方向
19-24，以三个比方，警戒门徒不可追求财利。
25-34，勉励门徒不必忧虑衣食。
19-21 积财在地是靠不住的，所以不必将心血放在这方面，倒不如做
稳妥的投资而积财在天──行那些讨神喜悦、会获赏赐的事。
（参路12:33）
22-23 「眼睛」（同「心」）：於旧约圣经常代表一个人的心志和取
舍（参申15:9）。
「了亮」：原意是「健全」、「专一」。
「昏花」：原意是「败坏」、「邪恶」，而「恶眼」含有嫉妒
、吝啬之意。肉眼是否健全，决定人的视野是光抑暗。同样，
人对神的心志是否专一（或对积财在天是慷慨抑吝啬），决定
人一生有否方向和意义。
24 奴隶不可能事奉两个主人；同样人不可能又事奉神、又事奉财
利。
25-34 由於19-24所给的理由，门徒不应忧虑衣食，而是首先追求神的
国和神的义（33, 见5:6注）。况且，（a）神既赐人生命和身体
，必照顾衣食这些小问题 （25下） 。 （b）神既顾念飞鸟、花
草，必看顾更贵重的 的儿女（26, 28-30）。（c）为未来忧虑
也是无济於事的（27, 34）。
旧约「所罗门」王的荣华，见串31。
不为衣食忧虑，不等於无需作工 （见帖後3:10） 无需照顾他人
疾苦（见太25:31-46），或不遇难处（见34）。
思想问题（第6章）
１ 试反省你的教会生活及你的善行。
有什麽地方是你故意做给人看，想他人称赞的？
你还有其他不正的动机吗？
２ 主祷文（6:9-15）是以谁为中心？
若要这祷告蒙应允，人要负上什麽责任？
３ 积财宝在天上（6:20）有何果效？
试举出这面的例子。
４ 试列举一些你常有的或现有的忧虑。
6:24-34能否指出你问题的症结及提供解决的方法？
马太福音 第七章 注释
7:1-6 门徒对人应有的宽大（1-5）与
明辨（6）
「论断」：指「挑剔人短处」、「宣判人家罪状」。
1-2 论断人者，必同样被论断──遭人挑剔、被神定罪。
3-5 论断人者，只见别人弱点而看不见自己更大的过错。
6 门徒虽不应论断别人，却要对人明辨，不宜向顽梗不信的大恶
人陈明宝贵的真理，免得糟蹋宝物，招惹危险。
7:7-11 门徒对神应有的仰赖
门徒的祈求如果方向正确（见9, 10「求饼」、「求鱼」，参
约14:13-14 注）并持之有恒，必蒙天父垂听。
7:12 门徒处世的金科玉律
这可说是5:20-7:11的总结。
7:13-27 耶稣对听众的呼吁和警戒
一 要留心进窄门（13-14）
做门徒要付的代价，见路14:25-33。
14 「引到永生」：即进到天国。
二 要防备假先知（15-19）
旧约的假先知不传神公义的审判，反纵容百姓犯罪 （见耶23:16-22）
，同样在新约时代也有先知妖言惑众（15, 见串13）。凭著他们的品
行（果子），就可以辨认他们本质（树）的好坏。
「蒺藜」：有刺的草本植物。
三 言而无实的危险（21-23）
口头上唤耶稣为主，甚至奉 的名（仗赖 的权柄）从事宗教活动，
都不足以构成进天国的条件。只有心中尊耶稣为主，因而行为上讨神
喜悦的人才能进去。
「那日」：指世界末日的审判（见玛3:17-18）。
四 听而不行的愚昧（24-27）
只有遵行耶稣吩咐的人，在困难来到及最终审判时才能站立得住，经
得起考验。
7:28-29耶稣话语的权柄
28 「耶稣 ...... 这些话」与类似的说法（见串28）表示该段长篇教
训的结束（参简介大纲）。
29 「不像 ...... 文士」：文士说话著重引述前人的意见，耶稣却直
述自己的看法，而且要求人遵守。
思想问题（第7章）
１ 单论断人能否去掉别人眼中的刺？为什麽？
明辨与论断有何不同？
你在批评别人以先有否首先自我批评？参7:12。
２ 祈祷蒙应允的原因在那里？见7:7-11。
我们祷告应有怎样的态度？
３ 进窄门与进宽门（7:13-14）在生活方式上有何不同？
４ 7:21-23给我们什麽警惕？
５ 行道与不行道有什麽分别和结果（7:24-27）？
马太福音 第八章 注释
8:1-4 医治麻疯病人
患此病者的惨况，见路17:12注。
「切不可告诉人」：见可1:25注。
「把身体 ...... 礼物」：有关条例见利14章。
「对众人作证据」：证明病者已痊愈，可恢复与人交往；亦证
明病人与耶稣都遵守律法条例。
8:5-13 治好百夫长之仆
5 「百夫长」：原指统管百名兵士的罗马将领，於此大概指分封
王希律安提帕军队里的一个外籍长官。
「求他说」：从路7:3可知这军官是托犹太长老去求耶稣帮忙。
8 「回答说」：实在是「请朋友报信说」（见路7:6）。
8-9 见路7:6-8注。
11 「从东 ...... 坐席」：将来会有许多外邦信徒在天国里与以色列
的先祖同享永生福乐。
12 原可承受天国的犹太子民，却因不信的缘故永远沈沦。
8:14-17 医治多人
14 彼得娶有妻子，参林前9:5。
16 「到了晚上」：见可1:32注。
17 经文直译自赛53:4。马太以此描述耶稣治病的事工。事实上，
耶稣更替人担当与解除罪──疾病与痛苦的根源。
（参彼前2:24）
8:18-22 说明「跟从」之意
18 「见 ...... 那边」：即渡过加利利海，避开人群的拥挤。
20 「人子」：见可2:10注。
「狐狸 ...... 地方」：描写耶稣和 的门徒际遇的卑微与贫寒。
21 「先 ...... 父亲」：按犹太习俗，殓葬亲人极为重要，连宗教的
规例都要押後迁就。
22 在耶稣看来，跟从 宣讲天国的福音（路9:60）实在急不容缓
，但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。
8:23-27 平静风浪
26 「小信」：指对神的看顾和能力缺乏信心（见串20）。
「斥责风和海」：见路8:24注「希奇」; 见可4:41注。
8:28-34 治好被鬼附者
28 「加大拉」：在加利利海东面，距岸约十公里（六英里），
是该区的首邑，但或可泛指湖畔一带。参可5:1注。
此处提到「两个」被鬼附者，马可和路加则集中记载其中有「
群」鬼附身的一人。
29 「神的 ...... 受苦吗」：显示鬼魔承认耶稣的神性，并且知道至
终有一日 会消灭邪恶的势力，使他们永远受苦。
（参可1:24; 路8:31）
34 「既见 ...... 境界」：见路8:36-37注。治愈者的反应。
见可5:15, 18-20。
思想问题（第8章）
１ 百夫长的信心有什麽特别（10）？
与当时的以色列人有何不同？
２ 试总结8:18-22耶稣对愿意跟随 者的要求。
这对信徒的生活有什麽提示？
３ 「你们这小信的人哪，为什麽胆怯呢？」（8:26）
这话给你什麽提醒？
４ 你有一些很难解决的事情吗？
试从8-9章列出耶稣所医治的每个病人的病徵。
当时的医生可以医治这些疾病吗？
耶稣的能力是否也可以解决你的难题？
马太福音 第九章 注释
9:1-8 医治瘫子
1 「自己的城」：即迦百农，见太4:13; 可2:1。
2 「有人 ...... 信心」：详情见可2:1-4; 路5:17-19。
疾病不一定是个人犯罪的结果（见约9:1-3），但这里有此可能。
3 「僭妄的话」：见可2:7。
4 这处显示耶稣有洞察人心的能力。
5-6 见路5:23-24注。
9:9-13 呼召马太
9 「马太」：亦名利未，见可2:14; 路5:27，为十二门徒之一。
（见串9）
「坐在税关」：见可2:14注。
10 「屋里」：马可和路加声明筵席在利未家里举行。
「税吏」：见路3:12注。
11 法利赛人的质问，见路5:30注。
12-13 参可2:17注。
「我喜 ...... 祭祀」：引自何6:6。
「不喜爱」：是「胜过喜爱」的意思 （参路14:26， 「爱我胜
过爱 ...... 」於原文作「恨」）。
整句的意思是：对人存怜恤的心，比恪守宗教仪文更蒙神悦纳。
9:14-17 讨论「禁食」
14 摩西律法只规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔
（ 利23:27等） 。 日後犹太人增添了其他记念国难的禁食日。
（参斯9:31; 亚7:5; 8:19）。 耶稣时代的法利赛人更每周禁食两
次（路18:12）。施洗约翰的门徒大概用禁食来表达他们悔改的
心志，以迎接神国的到来。
15-17 耶稣的答覆，见可2:19-22注; 路5:35注。
9:18-26 医治二女
18-19 马太的记载将管会堂者（叶鲁：新译本）的请求与後来事情的
发展浓缩了，详情见可5:22-24, 35-37。
20-21 妇人的情况和行动，见可5:27-28注。
22 「耶稣 ...... 见她」：详情见可5:30-33。
23 「吹手」、「乱嚷」者：是丧家聘来为死者哀悼的人。
24 「睡著」：见路8:52注。
25 「众人 ...... 撵出」：见可5:37, 40, 43注。
9:27-31 医治两瞎子
27 「大卫的子孙」：见1:1注。
30 「切切 ...... 知道」：见可1:25注。
9:32-34 治好哑吧
鬼附身引致疾病及残废的其他例子，见串34。
「他是 ...... 赶鬼」：见太12:24及注。
9:35-38 周游传道
36 「困苦」：原文含有备受威胁的意思。
37-38 根据路10:2，耶稣差遣七十门徒出外传道之时，说了同样的话。
「要收的庄稼」：比喻百姓对天国信息的逼切需要（参36）。
思想问题（第9章）
１ 试观察一下你周围的人有什麽疑虑和问题。
昔日耶稣愿意帮助有需要的人；你想今日耶稣对你周围的人会同
样的关心吗？
２ 从9:1-8看来瘫子的真正病因在那里？
他曾否预料到自己会得著「完全」的医治呢？
３ 9:12是否指出法利赛人是康健的，而税吏、罪人就不康健呢？
参太9:13; 可2:17注。
耶稣如何对待自义的人？
４ 9:13（出自何6:12）的这句话对信徒有什麽提醒？
５ 9:16-17这比喻对当时以色列人的信仰下了怎样的评注？
以色列人应怎样突破虚有其表的信仰？
６ 9:37耶稣的话在今日是否同样真实？
耶稣给门徒的教导对我们是否适切（38）？
你如何将此教训实行出来？
马太福音 第十章 注释
10:1-42 门徒名单
1 「十二」这数目：见可3:14注及附注：十二门徒
2 「使徒」：见路6:13注。
3 与腓力连在一起的巴多罗买，可能就是约翰福音里的拿但业。
（约1:45）
「达太」：大概就是路6:16的雅各之子犹大。
4 「奋锐党」：见路6:15注。
「加略」：可能是犹太地的市镇。
5-42 耶稣对十二使徒的嘱咐
（参考：耶稣对十二门徒的嘱咐）
一 当前的任务（5-15）
5-6 工作对象，要限於以色列人（见9:36）。
「撒玛利亚人」：见约4:9注。
7-8 工作内容，与耶稣的任务相似 ──传道、医病、赶鬼。
（参9:35）
「白白 ...... 舍去」：天国的福气是神白白赐下而不是由人赚取
的，所以传信息者不可籍此牟利（参徒8:18-24）。
9-10 路上装备，须尽量减少负累，信靠神藉他人的供给。
「带」：原文含有特地添置与获取之意。
「口袋」：置放食物的袋子。
「挂子」（里衣）：不要多带一件作夜间御寒之用。
根据可6:8-10，脚穿凉鞋，手拿一根走路用的拐杖是可以的。
11-15 待人接物，参路10:5-12注。
本段多含暂时性的吩咐，见太28:19; 路22:35-38。
二 有关将来的训勉（16-42）
可能包括其他场合的教训（见简介）。
16-25 对逼迫应有的心理准备
16 处危险的原则
「羊进入狼群」：比喻门徒日後传道所遭的危险。
17-18 会招惹的官非
「公会」：在此为复数，即各会堂里的裁判所。
「诸侯」：原意是「统治者」，包括巡抚、地方官等。
19-20 圣灵的扶助（参约15:26, 27）
21-22 逼迫的来源 ── 家人以至众人
「得救」：在此指灵命得蒙保守。
23 逼迫的限度
「人子就到了」：可能指
１ 耶稣复活後向门徒的显现，或
２ 主後七十年耶路撒冷遭神审判沦於罗马人手上的事，或
３ 耶稣第二次降临、审判世人一事。
24-25 逼迫的必然性
耶稣既被骂为鬼王别西卜（见太12:24注）， 的门徒自然难免受害。
26-33 要勇敢传扬主的原因
26 暂时隐藏的事，如逼迫者的罪恶、无理，信徒的良善、理直，
终有一天会显明出来。
27 「暗中告诉 ...... 的」、「耳中所听的」：指因为时机未到而暂
不公开、或听众未能接受的真理。
「房上」：通常公开宣布事情之处。
28 神（能把身体和灵魂都灭在地狱里的），才是人要畏惧的对象。
29-31 神看顾 的儿女，所以信徒不须惧怕逼迫他们的人。
「一分银子」：原指价值极微的一个铜币。
32-33 人在今世对耶稣的公开态度，决定他在末日审判时所受的待遇。
「认」：即表示认同。
「不认」：指宣布不认识对方、与对方无干。
34-39 跟从主须有的选择
34-36 人对耶稣的评价──相信或抗拒，自然将人们分为两大阵垒，
连家内的人也不例外。
37-39 当门徒必须选择效忠的对象时，耶稣应占首先的地位，胜过家
人以及门徒自己（参路9:23-24注; 14:26-27）。
40-42 接待主仆的赏赐
「接待」：包括欢迎到来、接受教训。
「因 ...... 名」：见6:9注。
「小子」：或指年幼的门徒。
思想问题（第10章）
１ 为何耶稣只差派门徒到以色列人中去传福音（10:5-6）？
２ 「天国近了」这信息（10:7）对当时的以色列人有什麽意义？
参赛29:18-19; 35:5-6; 61:1。
３ 「你们白白的 ...... 舍去」（10:8）表明传福音应有什麽态度？
这是否表示信徒毋须供应传道人或宣教士物质上的需要？
参10:10。
４ 从耶稣对十二门徒的嘱咐来看，不接受福音的会有怎样的下场？
５ 试从日常生活中举出在人前认主或否认主的例子。
６ 耶稣对门徒的要求（10:37-38）是否过於严厉？
信徒当如何在生活中履行这要求？
７ 你曾否因为坚守信仰而遇到10:34-35的情况？
马太福音 第十一章 注释
11:1 主耶稣继续往各城去传道
11:2-19 施洗约翰的问题与身分
2 「在监里」：见串3。
3 「那将要来的」：即弥赛亚（串4）。
约翰有此疑问，可能因为耶稣所作的（2），不符合他心目中
弥赛亚审判恶人、彰显公理的职事（参6, 太3:11-12）。
5 耶稣的答覆，见路7:22注。
8 「细软衣服」：指宫廷华服。
9-14
所引经文（10）取自出23:20与玛3:1；「我」指神 ，「你」在此指以
色列人的弥赛亚。由於约翰是弥赛亚的开路先锋（「使者」），是预
言中那要来的以利亚 （ 14, 见约1:21注） 他的到来结束了旧约时代（
13），开始了新的纪元 （12）。 因此他比先知都大（9）， 是人类历
史上至此最伟大的一位（11上）。 可是，他既作先锋，在世时未能亲
自跟随耶稣，参与天国的启奠（见12:28），所以比不上「天国里最小
的」门徒（11下）。
12 「天国 ...... 著了」，原意可能是：「天国猛力伸展，而猛力的
人（不顾一切把握时机的人）就争取到了。」（参路16:16）。
16-19
正如孩童执拗，既不愿玩婚嫁的游戏（吹笛跳舞），又不肯扮演殡丧
的行列（举哀捶胸），同样当时的犹太人既不满意约翰的刻苦，又反
对耶稣平易的、满有恩慈的生活方式（见串14-16）。
19 「智慧在 ...... 显为是」（见小字）：在此可能指「神的智慧从
它的成功表现上便证明出来」。
11:20-24 耶稣责备不悔改的城市
21 「哥拉汛」、「伯赛大」：均在加利利海附近，是耶稣常到传
道之处。
「推罗」、「西顿」：是旧约代先知常常痛加斥责的外邦城市。
（见串20及太15:21注）
22 「审判的日子」：历史上惨遭浩劫之日，更指世界末日审判之
时。
23 「迦百农」：见太4:13注。
「升到天上」与「坠落阴间」（参赛14:13, 15）： 表示从至高
的尊荣地位降到最低的受罚境地。
「所多玛」：见路10:12注。
11:25-30 耶稣的感恩与呼召
25-26 神的启示临到谦卑人
25 「这些事」：指耶稣和门徒传道治病的含意──天国的福音。
「聪明通达人」：自以为是、题恃聪明的人（参16节「这世代
」、23节「迦伯农」）。
「婴孩」：谦逊、愿意受教者。
27 神启示的媒介 ── 耶稣
28-30 耶稣使跟随者得安息
29 「负我的轭」：指跟随耶稣，从 领受教训。犹太文士常提到
「律法的轭」，耶稣在此可能影射规条主义的无能与苛刻。
「你们 ...... 安息」：跟随耶稣即走善道、得安息（参耶6:16）。
思想问题（第11章）
１ 对神有所怀疑者可从4-5节得到什麽启迪？
２ 16-26节里，那些人接纳耶稣，那些人拒绝 ？
神的启示与此有何关系？
今日情况相似吗？
３ 细读11:28-30。这里提到什麽应许和责任呢？
４ 本章圣经有否加增你对主的认识？
试综合讨论。
马太福音 第十二章 注释
12:1-14 安息日的争论：
一 掐麦穗事件（1-8）
法利赛人的责难，并不因这事本身不妥（见申23:25），而是因为在他
们看来，掐麦穗等於收割，即犯了安息日不可作工的条例（出34:21）。
3-4 耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。
5-8 按律法，祭司於安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物
（串6） ， 工作更繁多。所以，於天国的范畴内（即比圣殿更
大的东西 ── 「一人」原文为中性，同41, 42），按著父神怜
恤人的心意（7, 见太9:13注）， 身为安息日之主的耶稣，有权
定夺安息日的行为准则。
二 治病事件（9-14）
10 「枯乾」：大概指肌肉萎缩。
「有人 ...... 控告他」：见路6:7注。
11-12 参串12，羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐著
不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
参考：
安息日的禁例
12:15-21 神的义仆耶稣
15 「耶稣 ...... 那里」符合太10:23上的原则，但参可10:32-34。
16 「不要 ...... 传名」：见可1:25注。
18-21 引自赛42:1-4。
「公理」：指神的审判与旨意。
12:22-37 「靠鬼王赶鬼」的争论
23 「这不 ...... 吗」：应译作「这不会是大卫的子孙吧？」
「大卫的子孙」即弥赛亚，见1:1注。
24 「别西卜」：指鬼王撒但。
此名可能演变自外邦神「巴力西卜」（蝇之王）的名号，
（王下2:1）或源出「别西布」（住所之主）。
25-26 耶稣指出「靠鬼王赶鬼」的荒谬。
27 法利赛人必须接受靠神赶鬼的可能性。
28-30 耶稣的赶鬼，表明 已战胜了撒但（壮士）的权势，神的灵与
同在，神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中，
人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。
「收聚」、「分散」：取材自聚散钱财（路16:1）或羊群
（约10:12）的事例。
31-32 耶稣分明是倚赖神的灵行事，所以人若硬说 是被鬼操纵，便
是亵渎圣灵，坚拒真理。这种顽梗的罪，自然永远不得赦免。
（见可3:29注）
33-37 从树的果子可知树的好坏，同样从人的话语可知人心的善恶。
法利赛人在说话上诬赖耶稣与鬼王为伍，正反映他们内心的丑
恶。当末日审判之时，人的话（与行为一样），将是审判的根
据。
36 「闲话」：指「无果效、无用的话」。
「句句供出来」：也可能是「供出理由来」。
12:38-45 法利赛人求看神迹
38 「神迹」：在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。
39上 「淫乱」：指对神不忠贞（参何1:2）。
39下-40 有关先知约拿在鱼腹及後来传道的事，见约拿书。
「三日三夜」：是约略的说法，可指头尾共三天。
「人子 ...... 地里头」：耶稣以约拿的经历作为自己死後第三
天复活的预表，以及法利赛人可有的唯一神迹记号。
41-42 见路11:31-32注。
43-45
当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训，如果只是表面上悔改，内
心没有让神的灵居住和陶造，将会有更可悲收场。
43 犹太人认为鬼魔出没於荒野之处，但更喜欢附在人身。
（参串44; 太8:29）
12:46-50 谁是亲属
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
思想问题（第12章）
１ 法利赛人严守律法（如谨守安息日），却忽略律法的基本精神。
你遵守神的话语上，有否潜伏著这方面的危机？
２ 何6:6曾出现於9:13，如今再次被引用（12:7）。
这两处所引伸的意思有何异同？
３ 12:33-37对信徒的言语有何警惕？
就省察一下你平常所说的话，那些是发自恶心，或属闲话之列，
需要杜绝？
４ 为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹（12:38）呢？
今日我们可以求神迹麽？
５ 按12:43-45，信徒悔改後如不结果子会有怎样的收场？
马太福音 第十三章 注释
13:1-9 撒种的比喻
四种不同的土壤，引致不同的结果。
6 「没有根」：指根部发展得不健全。
8 通常的收成可能少於十倍。这里的好土明显带来丰收。
13:10-17 用比喻的因由
10 耶稣在此大概不是首次用比喻教训人 （见9:15-17） ， 门徒有
此问题可能因为耶稣这次不加解释的大量采用比喻来讲述天国
的事，与以前直接的宣讲有点不同（参4:17; 11:11-14）。
11-15 由於犹太人大半拒绝接受耶稣的教训 （11:16-26; 12:41-45），
故意「视而不见、听而不闲」（13），所以耶稣的比喻带有审
判的作用（12）：将真理向那些无心追寻的人隐藏起来，如同
以赛亚所说的（14-15引自赛6:9-10）；但对门徒和任何寻索真
理的人，比喻成了传扬天国奥秘的媒介（11）。
16-17 接受耶稣者的福气，参串10。
13:18-23 撒种比喻的解释
人对天国道理的反应，以及专一的程度，决定他日後的发展。此外这
比喻也许暗示：天国的推展虽遭遇阻碍，但终有出人意料的辉煌结果。
19 「恶者」：指撒但，见太4:1注。
13:24-30 稗子的比喻
24 「天国好像」：指「以下的情形可比喻天国某方面的真理」。
25 「稗子」：为一种野草，生长初期与麦苗相似，到开结实时才
能辨别出来。
29 「恐怕 ...... 拔出来」：稗子不独酷似麦子，而且二者的根部缠
绕在一起，难以分解。
13:31-33 芥菜种和面酵的比喻
32 「百种里最小」：指犹太人所知最小的种子。
「成了树」：巴勒斯坦的芥菜可高达十尺。
「飞鸟」及比喻的含意，见可4:30-32注。
天国像面酵一样，起初是隐藏的，微小的，但会发出深远的影
响，改造四周环境。另见路13:21注。
13:34-35 耶稣的采用比喻
正符合先知亚萨（代下29:30）的话（诗78:2）。
13:36-43 稗子比喻的解释
37 「人子」：即耶稣自己（见可2:10注）。 这里大概不是描写世
上好人与坏人混杂的情形，而是说：来自世上各方各民的有形
教会内，真信徒中杂有假信徒，并要待最後审判时（39），耶
稣的国度（41）才能肃清坏分子，然後义人在父神的国里（参
林前15:24-25）得永享荣耀（43; 见但12:3）收割比喻末日的审
判这点，见珥3:13; 启14:17-20。
「丢在 ...... 切齿」：比喻罪人在地狱受永刑的情况。
见串31, 32。
13:44-46
天国的福气如此宝贵，值得人放弃所有，专心一意的去得著它，（参
腓3:8-9）不论人起初是无意（44）抑或有意（45）追寻真理。
13:47-50
地上教会宣讲福音时，不单吸引了真信徒，也招来假信徒，这混杂的
情形至终要待最後审判时才会结束。
13:51-52
「文士 ...... 门徒」：受教於天国真理、擅长向人讲解的门徒（
「文士」, 见2:4注）， 不单要像犹太文士熟悉旧约与传统，更
要明白耶稣所带来的崭新的天国信息，并且懂得活学活用。
13:53-58 拿撒勒人鄙视耶稣
参可6:1-6; 路4:16-30
参考：
耶稣的弟妹
思想问题（第13章）
１ 为何种子撒在地里会产生不同果效（13:1-9）？
人知道真理後要怎样做才可结实数十倍呢？
２ 13:11「天国」与其他经文的「神国」、「基督的国」有何分别
？
这国度是现在的抑或将来的事？参太4:17; 6:10; 西1:13。
３ 有人认为有形的教会完全由真信徒组成，你对此有何意见？
参13:24-31。
主会怎样对待假信徒呢？参13:47-50。
４ 你对天国存有什麽盼望？
这在你的信仰中占什麽位置？参13:44-46。
５ 根据13:19, 30-43，仇敌魔鬼如何在教会中作搅扰的工作？
马太福音 第十四章 注释
14:1-12 施洗约翰之死
1 「分封的王希律」：即希律安提帕，见太2:22注; 路3:1注。
3 「腓力」：不是分封的王腓力。
4 「不合理」：希律休了原配，迎聚兄弟之妻，是摩西律法所不
容的事（见串6）。
5 希律起初之所以保存约翰的性命，固然因为「怕百姓」，也因
为他相当敬佩约翰的为人（见可6:19-20）。
14:13-21 耶稣给五千人吃饱
13 耶稣退到野地去的其他原因，见可6:30-32。
根据路9:10，这野地位於伯赛大附近。
17 饼和鱼，是平民日常的食物。这五饼二鱼的来源，见约6:8-9。
19 众人的坐法，见可6:39-40。
20 「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。
14:22-33 耶稣履海
22 「催 ...... 散开」：原因记於约6:14-15。
25 「四更天」：即凌晨三时至六时。
33 耶稣能够在波涛汹涌的水面上行走，显示 拥有旧约耶和华神
的能力，得以掌管自然界（见可4:41注）。
14:34-36 治好革尼撒勒病人
革尼撒勒平原，位於加利利海西岸，介乎迦百农与提比哩亚之间。当
地居民相信耶稣身上流出医治的大能，而病人对耶稣的信心是他们得
痊愈的根由（见太9:20-22）。
思想问题（第14章）
１ 由14:1-12看来，希罗底和她的女儿是怎样的人？
约翰死得如此羞辱、不值，但他的一生有否价值？
参太11:7-11; 约5:33-36; 10:40-42。
２ 试从本章找出耶稣怜悯人的表现，这给我们什麽榜样？
３ 耶稣为什能够经常在一群人中工作而不感到厌烦呢？
参14:13, 22-23。
４ 耶稣在14:16的这番话有何目的？
有否认门徒能够给五千人吃饱呢？参可6:30-44; 路9:10-17。
５ 14:29-30记述彼得试图在水面上行走，往耶稣那里去，但半途因
环境恶劣而害怕起来。
你在现实的生活里，有否类似的经历，问题出在那里？
有什麽可使你重新振作、向前迈进？
马太福音 第十五章 注释
15:1-20 使人污秽的事物
1 从耶路撒冷来的文士和法利赛人，可能是公会（见太26:59注）
派来审查耶稣言行的代表。
饭前洗手以涤除礼仪上的污秽，与「古人的遗传」，见
可7:3-4注。
3-6 法利赛人所敬奉的传统，反使人违背神的诫命。有关孝敬父母
的诫命串4, 5。
「作了供献」：是名义上给了神，不可容让别人使用的意思。
7-8 法利赛人的教导，是出於假虔诚。经文引自赛29:13。
10-20
在神面前，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的
失当。
13 「凡栽 ...... 出来」：不属於神的人自然无分於耶稣所引进的天
国。
14 法利赛人身为无知百姓的领导（参罗2:19），却对真理视而不见
，导人於迷。
15:21-28 迦南妇人的信
21 「推罗」、「西顿」：位於加利利以北，是地中海旁、非尼基
境内的市镇。
「迦南」：在此指非利基境（参可7:26）。
22 「大卫的子孙」：见太1:1注。
24 「以色列家迷失的羊」：见串19。
26 「狗」：指家中饲养的小犬。
「不好 ...... 狗吃」：见可7:27注。
28 「信心 ...... 大」：妇人明知自己是外邦人，不配得著帮助，但
仍坚信耶稣有能力赶鬼，并愿意对她稍施恩惠（见27）。
15:29-31 医治许多人
「离开 ...... 海边」：根据可7:31，耶稣取道外邦人聚居的低加波
利境域。
「归荣 ...... 的神」：可能在场者包括外邦人。
15:32-39 给四千人吃饱
37 「筐子」：绳制器具，大过14:20的「蓝子」。
「马加丹」：可8:10作「大玛努他」，地点不详。
思想问题（第15章）
１ 法利赛人很著重古人的遗传。
为什麽耶稣要持相反的态度？
试检讨你的教会生活及日常的生活模式，看看有否因为沿袭传统
而失去敬虔的真正意义。
２ 耶稣在15:4-5举例说明法利赛人的虚伪。
今天信徒会否以敬虔为理由而推卸自己的责任呢？
３ 15:18-19对我们的思想和言行有什麽提醒？
信徒当如何培养好的心思？参罗12:2; 腓4:8-9。
４ 耶稣起初不肯医治迦南的妇人，是否有种族歧视之嫌？
试比较 医治迦南妇人的女儿及百夫长的仆人（8:5-7）之异同。
５ 你曾否因为自己或别人经历神的恩典而归荣耀给 呢？
（参15:31）
马太福音 第十六章 注释
16:1-4 求显神迹的试探
1 「从天 ...... 看」：指行奇事证明 的确是从神而来。
（另见可8:11注）
2-3 法利赛人和撒都该人懂得从天色预测气象，却看不出耶稣的教
训和神迹来自耶和华神（参12:24, 28）。
4 「除了 ...... 给他看」：见太12:39-40注。
16:5-12 酵与饼的讨论
7-8 见可8:17-18注。
12 犹太人往往以「酵」比喻罪恶的腐化作用。
（见林前5:6-8; 加5:9）
在此，「法利赛人和撒都该人的酵」指这些宗教领袖的错谬教
训以及虚伪、邪恶的心态（见16:1, 4; 参路12:1）。
16:13-20 彼得对耶稣的宣告
13 「该撒利亚腓立比」：见可8:27注。
16 彼得知道耶稣不但是犹太人期待的弥赛亚（见1:1注），更是
神的独生子。
17 「巴约拿」：即约拿或约翰的儿子（约1:42）。
「属血肉的」：指有限的、脆弱的人类。
18 「教会」：原意是「所召出的会众」（参徒7:38旷野「会」）
。耶稣所要建造的普世性「教会」，不是建基於彼得本人身上
，而是在彼得所持的信仰（16）上。
「阴间」：人死後灵魂的居所（另见路16:23）。
「阴间的权柄」：指导致死亡的魔鬼权势。
19 「捆绑」、「释放」：为犹太教师的术语，
１ 用於司法及教义的讨论。
表示「禁止」或「准许」某意见；
２ 另用於纪律行动。
表示对某人加以「制裁」或「解除刑罚」。
此外，「凡 ...... 捆绑的」、「凡 ...... 释放的」，在此都属中性
，可见19节主要是说：彼得日後所发出的宣判，不论是立例的
或纪律方面的，因为有神的同在和指示（17），所以在天国内
将会有效。彼得的这个权柄，也属其他门徒所有（太18:18）。
16:21-28 耶稣首次预言受难
21 「从此 ...... 门徒」：见可8:31注。
「长老，祭司长，文士」：就是犹太公会的成员（见5:22注）。
23 耶稣知道彼得无意之间成撒但的工具，意图引诱 离开神定下
的旨意，依循人性害怕受苦的倾向。
「绊我脚」：原意是使我陷入纲罗。
24-26 见路9:23-24注。
27 原文在此有「因为」一字，连於上文。正因为耶稣将要在荣耀
里降临施行审判，所以只顾肉身性命和今世享受，忽略属灵生
命的人是最愚拙的（26）。
28 「没尝死味以前」：即「在离世之前」。
「看见 ...... 国里」：见可9:1注。
思想问题（第16章）
１ 为什麽耶稣对求看神迹的宗教领袖先後两次说出同样的答案？
（见12:39-40; 16:4）
２ 耶稣为何警戒门徒要提防法利赛人和撒都该人的教训？
今日我们如要过圣洁的生活当提防什麽教训和心态呢？
３ 天主教对16:18-19的解释是：耶稣立彼得（与继承他的教宗）为
教会的元首，赐予立法、司法和行政的大权。
你同意吗？参18:18。
这两段显示教会实在有什麽权柄？
马太福音 第十七章 注释
17:1-13 耶稣登山变像
1 彼得、雅各和约翰是与耶稣最亲密的门徒（见串2）。
「高山」：相传是位於加利利的他泊山，也可能是亚比利尼境
内的黑门山。
3 「摩西，以利亚」：大概分别代表律法和先知的权威。谈话的
内容，见路9:31。
4 彼得说这话，并无特别用意（见可9:6; 路9:33）。
5 发光的云彩，於旧约是神同在的表记（见串4）。
「这是 ...... 喜悦的」：见太3:17注。
「你们要听他」：可能暗示耶稣就是预言中像摩西的那位先知
（见串6）。
10-13 以利亚来作先锋一事，见串10, 11; 约1:21注。
17:14-21 治好被鬼附的孩子
14-18 详情见可9:14-27。
20-21 有可靠古卷略去21节（等於可9:29）。
门徒如要赶出这类鬼，必须要有信靠神的心，籍恒切的祷告
（甚或禁食），支取神的能力。
17:22-23 耶稣第二次预言受难和复活
「交在人手」：或指被卖一事。
「大 ...... 忧愁」：可能因为困惑、不明白的缘故（参可9:32）。
17:24-27 缴纳殿税
24 「丁税」：按神的律法，犹太男子每年须缴银半舍客勒（约等
於工人两天的薪金），以维持圣殿的经费（见串18）。
25-27 「关税」：针对货物的税款；
「丁税」：即人头税。
地上君王的儿女既不须付税，作为神儿子的耶稣及 的家人彼
得 （参12:49-50）， 按理也无需付殿税。但耶稣为了避免他人
误会，以为 藐视神的律法，所以籍奇妙的方法得银付税。
思想问题（第17章）
１ 彼得认耶稣为基督後 （16:16）， 耶稣便带他和另外两个门徒到
山上，在他们面前变像。
你认为这两件事有关连吗？参16:28。
２ 彼得提议为耶稣、摩西及以利亚搭棚（大概类似住棚节期间犹太
人用树枝搭成的棚）。
你认为三个门徒看到耶稣变像、摩西和以利亚的出现，当时有什
麽感受？
３ 「这是我的爱子 ...... 你们要听他」（17:5）这话对即将目睹耶稣
被钉的门徒有什麽意义？
今天的信徒对这话要有怎样的回应？
４ 为什麽耶稣嘱咐这三个门徒不要在 复活以前透露他们在山上所
见的？参约6:15注。
５ 17:15所描写的孩子为什麽会害癫痫病？
门徒先前已得著赶鬼的能力和经验（10:8），为何现在却不能把
鬼赶出呢？
由此看来，我们可否只凭以往的经验，来过基督徒的生活？
面对恶鬼或险恶的环境，我们当有怎样的态度和行动？
参17:20-21。
６ 按耶稣的身分， 毋须缴纳殿税，但 仍按人的规矩缴付了。
作为神的儿女，我们对地上的政府应有什麽态度呢？
参罗13:1; 多3:1; 彼前2:13。
马太福音 第十八章 注释
18:1-35 记载本书中耶稣第四大段的教训
（见简介与19:1）。1-14论及「小子」的宝贵价值，15-35说明如何对
待犯了过错的弟兄。
1-5 「小子」在天国的地位
1 门徒发出这问题，是因他们彼此争论谁为大（见可9:33-34）。
3 「小孩子的样式」：尤指小孩肯谦卑受教 （见4）、 信靠服从
（6）的特徵。
「你们若 ...... 进天国」：参太5:3注。
4 「凡 ...... 最大的」：参可9:35。
5 见10:40注。
6-9 使「小子」跌倒的严重性
6 「大磨石」：由驴子推动、用以磨麦的大圆石。相信耶稣的「
小子」，即上文（3-4）所推崇的信徒。生存在世而使别人灵性
跌倒，後果极其严重，倒不如自己肉身被处决为佳。
8-9 同样，任何足以使自己绊倒的事物，都须严加对付。
（参5:29-30注）
10-14 挽回迷路小子的重要性
10 每一个信徒，无论多麽微不足道，都是天使奉神旨意而服役的
对象（见串11）。
12-14 牧人寻找、爱惜一只失落的羊，同样神乐意挽回迷路的小子。
15-20 对待犯错弟兄的步骤
15 「得罪你」：有可靠古卷单作「犯了罪」。
「得了你的弟兄」：即将弟兄从罪里挽回过来。
16 「要凭 ...... 定准」：引自申19:15。
17 「教会」：在此尤指地方教会的会众。
「看他 ...... 一样」：即把他赶出教会（串18），当作犯罪的、
无分於天国的人（见路3:12注）。
18 见16:19注。
19-20 大概主要论及教会为执行纪律处分而举行的祷告与聚会，但不
限於这方面。
21-35 应饶恕犯错弟兄的原因
21-22 「七十个七（或作77）次」：即无数次、完完全全之意。
按犹太教师的教训，宽恕弟兄四次便够，但耶稣要求门徒无穷
尽地从心里饶恕得罪自己的弟兄。
23-35 心狠恶仆的比喻。
24 「一千万银子」：原文是一万「他连得」，相当於六千万得拿
利。
28 「十两银子」：原文为一百「得拿利」。
工人一天的工资於当时约为一「得拿利」（见太22:2）。恶仆
蒙主人豁免他永无可能偿还的巨债，自然应当宽容欠他区区小
数的同伴；同样，蒙天父白白赦免弥天罪债的信徒，也应宽大
地饶恕得罪自己的弟兄。
思想问题（第18章）
１ 你是否像昔日门徒一样，常常将自己与其他信徒作比较？
这样做会产生问题吗？
２ 小孩子的「谦卑」是怎样的？
你需要在那方面学效小孩子的谦卑呢？
３ 你曾否在言语行为上伤害别人，叫人信心倒退？
４ 仔细想想有什麽罪是你容易犯上的呢？
根据18:8-9，你该用什麽态度去面对这些罪呢？
５ 你对信心倒退或离开神的弟兄采取批评、冷漠的态度抑或同情关
心的态度？
从18:12-14看来，神对他们的心意怎样？
你要怎样去挽回他们？
６ 你爱主内弟兄姊妹麽？
如有人犯了罪或得罪了你，你怎样根据18:15-20去使他悔改回转？
将不肯悔改的信徒逐出教会是否没有爱心的表现？参林前5:5。
７ 信徒当怎样饶恕人？
这与怜恤有什麽关系？
马太福音 第十九章 注释
19:1-2
「耶稣 ...... 话」：作者藉此结束本书的第4段。
「离开 ...... 河外」：即取道约但河东的比利亚区往犹太地。
19:3-12 休妻的问题
犹太教师根据申24:1（见本章7）一般准人休妻 。 但对於何为休妻的
合法理由，则看法分歧（见可10:2注）。
（参考：主耶稣与休妻的讨论）
4-9 耶稣在此复述神设立婚姻的原意 （见创1:27; 2:24） ， 指出摩
西的休妻条例只是神容忍人的权宜之计。除非妻子不贞在先，
不然的话，丈夫休妻另娶，或被休之妻另嫁，都是辜负原先配
偶而犯了奸淫（见太5:32）。
11-12 独身确有好处（10），但只适合那些蒙神赐恩能够领受的人，
包括先天或後天性无能者，以及为了专心事奉神而甘愿独身的
人（见林前7:7-8, 32-35）。
19:13-15
参太18:3-4注。
19:16-26 财富与进天国的关系
16 「有一个人」：是个有财有势的少年人（22及路18:18）。
「我该 ...... 永生」：当代犹太认为履行某些特别善事可赚取永
生。
17 耶稣的答覆并非表示 自觉有罪或与常人无异（参21「来跟从
我」），乃是声明神才是至善的源头，而靠著神的力量完全遵
行神美善旨意（诫命）的人，自然有分於神赐的永远生命，另
见可10:18注; 路18:19注。
18-22 这少年人自以为遵守了神的诫命，耶稣吩咐他「变卖所有分给
穷人」，就是要指出他内心尚未能达到「不可贪心」和「爱人
如己」的要求，而「你 ...... 跟从我」一句则暗示：惟有自知一
无所持而信靠耶稣的人才能得著永生（见太5:3; 18:3）。
23-26 「进天国」（23）或「进神国」（24），相当於
「得永生」（16）、「进入永生」（17）、「得救」（25）。
如非有神帮助，财富往往使人自满自足，成为进天国的拦阻，
另见可24-25注。
19:27-30 跟从耶稣的赏赐
凡撇下所有来跟从耶稣的信徒，在今世一无所缺（见串27），并且日
後得著永生。至於耶稣近身的十二使徒 （参徒1:16-26） ， 将会在万
物复兴的新世界里 （启20章; 21章）， 与耶稣一同作王，施行审判和
统治的工作。
28 「以色列十二个支派」：可能泛指神的百姓，包括信耶稣的外邦
人在内。
30 神的评价与一般人的看法往往相反，这是斤斤计较於奖赏（参
27）的人所当警惕的（参太20:16注; 可10:31注）。
思想问题（第19章）
１ 19:10门徒的话反映他们对婚姻和离婚有什麽态度？
现代人对婚姻制度的不信任、对离婚的轻率有否感染你？
耶稣对离婚的问题有何看法？
２ 19:4-6指出人在婚姻中要负什麽责任？
３ 财富为什麽会拦阻19:16-26里的少年人跟随主？
本段对永生有什麽提示？
４ 人处理财物的方法与「爱人如己」这诫命有何关系？
５ 彼得为什麽认为自己理应得到耶稣的赏赐呢？（19:27）
耶稣的答覆是怎样的？
６ 昔日耶稣给门徒的应许（28）对今日的信徒是否适用？
这和29节的应许有分别吗？
７ 19:30给信徒什麽警惕？参可10:31注。
马太福音 第二十章 注释
20:1-16 葡萄园的比喻
1-7 这园主雇人的时间是
「清早」（上午六时）、「巳初」（上午九时）、
「午正」、「申初」（下午三时）、「酉初」（下午五时），
但只与第一批雇工讲定日薪为一钱银子（原文作「一得拿利」
）。
8 「晚上」：即黄昏六时（见12）。雇主须当天发薪之例。
见串2。
9-15 迟雇的工人并非因为闲懒而找不得工作（见7）， 园主雇用他
们，又给他们全薪以维持家计，是出於怜悯和慷慨。至於早雇
的一批，园主按约付银，也无不妥。
「红了眼」，即嫉妒之意。
16 这比喻突出神国里的恩典，又表明神欣赏存感恩之心事奉 的
人（包括罪人和外邦人），多过那些自恃劳苦功高的门徒（参
19:27）以及一般犹太人。
20:17-19 耶稣第三次预言受难和复活
（见路18:31-34注）。
20:20-28 西庇太儿子的请求
根据22（「你们」）及可10:35，可知雅各和约翰有分发出请求。坐
在耶稣的左右边，即占最重要地位。
「喝 ...... 杯」：见可10:38注。
26-27 见可9:33-37及注。
28 耶稣在世时的使命不是要作王，而是要像奴仆服侍人，并为人
受死 （参腓2:7-8） ： 人因犯罪干犯了神的公义，该受永死的
刑罚，但耶稣的代死满足了公义的要求，将人从罪和死亡的权
势释放出来（见罗3:24注）。
「多人的赎价」：取材自赛53:11-12。
20:29-34 治好两个瞎子
「出耶利哥」（同可10:46）：路18:35作「将近耶利哥」。
可能前者指旧耶利哥城，後者则指较南的为大希律所建的新市
镇。两瞎子之一名叫巴底买（见可10:46）。
思想问题（第20章）
１ 你认为葡萄园的主人给雇工的薪酬公平麽？
神在赏赐信徒一事上有什麽主权？
人可以向神索取事奉 的赏赐麽？参15:5; 路17:5-10。
２ 圣经的一些经文 ， 如太19:28; 林前3:11-15; 林後5:10等，表明信
徒将来所得的赏赐会有程度上的不同，这和葡萄园的比喻是否冲
突？
３ 「我所喝的杯，你们必要喝」这句话，对雅各和约翰有什麽含意
？参徒12:2; 启1:9。
你有准备为主受苦麽？
４ 天国子民的领袖与世俗的领袖有什麽分别（见20:25-28）？
参腓2:1-11。
５ 为何众人不许瞎子扬声求助？
耶稣对瞎子的态度与众人有何不同？
这对我们有何指示？
马太福音 第廿一章 注释
21:1-11 耶稣凯旋进圣城
1 「伯法其」：见可11:1注。
3 「主要用它」：见路19:31注。
5 「要封 ...... 居民说」：引自赛62:11；
「看哪 ...... 驴驹子」：引自亚9:9。
後段经文指出：弥赛亚君王是谦和的、带来和平的（参亚9:10
），所以 的坐骑不是威风的战马，而是较卑微的驴子。
7 耶稣其实只是骑上驴驹（见可11:7等）。可能因为驴驹从未被
人骑过（可11:2），须有其母陪伴。
8 见可11:8注。
9 「和散那」：原有请求神「立即拯救」之意，但亦可用作称颂
语；
「和 ...... 子孙」：即「弥赛亚君王（见太1:1注）该受称颂」
之意。
「奉主 ...... 称颂的」：见可11:9-10注; 约12:13。
「高 ...... 那」：见路19:38。
21:12-17 洁净圣殿
12 「殿里」：指殿中开放给外人敬拜用的院子。
犹太人的殿税须用指定的币制缴付（参出30:13-15），故外来
朝圣者需有兑换银钱的设备。
「鸽子」：是供穷人献祭之用（利12:8; 14:22; 15:14, 29等）。
「作买卖」：大概包括出售献祭用的牛羊、油酒等。
这些设备、买卖，本身虽无不妥，但设於殿内，便破坏圣殿神
圣肃穆的气氛，妨碍会众敬拜神。
13 见可11:17注。
14-16 瘸子、瞎子、小孩对耶稣的依靠和称颂，与祭司长、文士的反
应回然不同。
「你从 ...... 的话」：引自诗8:2。
17 见可11:1注。
21:18-22 无花果树的教训
详情见可11:12-14, 20-21注。
在旧约里，以色列常被喻作无花果树（耶29:17; 何9:10, 16; 珥1:7），
所以耶稣之咒诅无花果树，除藉此教导信心的功课外，也许还要指出
：当代以色列人虽有华丽的圣殿、繁复的圣礼，却没有敬虔的真意（
见12-16 ） ， 就像光有叶子而无果子的无花果树，难免咒诅，终要受
罚（参路13:1-9）。
21:23-27 耶稣权柄的来源
23 「民间的长老」：见可11:27注。
「这些事」：见可11:28注。
24-25 耶稣有此反问，因为人若承认施洗约翰是神差来的，便应接受
他对耶稣的见证 （太3:11-12; 约1:29-34等）， 明白耶稣的权柄
来自神。
26 「怕 ...... 先知」：见路20:6。
21:28-22:14 耶稣藉比喻指斥犹太人的背逆
和不信
28-32 两个儿子的比喻
犹太人的宗教领袖，表面顺服神，但事实上却不肯接受神所差来的、
宣讲公义信息的约翰，就像比喻中光说不做的小儿子。相反地，一向
行为不正的税吏（见路3:12注）、 娼妓，却接受了约翰的信息（见串
30），悔改归向神，犹如比喻中知所懊悔的大儿子。
33-46 凶恶园户的比喻
见可12:1-12注。
33 「家主」代表神，
「葡萄园」代表神的选民（见赛5:1-2）；
「园户」象徵选民的宗教领袖；
34 「仆人」代表神差来的先知；
37 「园主之子」代表耶稣。
园主要将葡萄园另租给人，同样神要从当时不结善果的犹太人（尤其
是宗教领袖）的手中，夺回神选民的领导地位（43），交与相信耶稣
、悔改归正的外邦人。况且「匠人 ...... 希奇」这预言（42,引诗118:22
），已在耶稣身上得著应验： 为犹太领袖所摒弃，却成了教会的基
石 （见路20:17注） ， 而这石也是不信者遭定罪、受审判的根由（见
路20:18注）。
思想问题（第21章）
１ 为何耶稣要骑驴进圣城以应验亚9:9的预言呢？
２ 为何当时的宗教领袖不满耶稣洁净圣殿之举呢？
今天当教会需要改变、洁净时，是否会遇到类似的阻力？
你的教会有什麽地方需要更新，使之符合神的心意？
３ 无花果树的比喻与马太那一章的教导相似？
这比喻给信徒什麽警惕？
４ 信心真的能够把山挪开并投在海里（21:21）吗？
这话的含意是什麽？
若以困难比作山，21-22节给你什麽提示去解决困难？
５ 从两个儿子的比喻（21:28-32）看来，什麽是神喜悦的属灵质素
？
６ 两个儿子的比喻与凶恶园户的比喻（21:33-41）有什麽相同的地
方？
马太福音 第廿二章 注释
1-14 婚筵的比喻
2 圣经往往以「筵席」象徵天国里的欢乐。
（参太8:11; 路13:28-29; 14:15; 启19:7-9）
3-4 仆人的被差，见路14:17注。
5-6 被召者对仆人的不理睬与凌辱，正刻划一般犹太人对耶稣和门
徒的抗拒情形。
7 预言日後神审判犹太人与耶路撒冷被毁的情形。
9-10 象徵神对外邦人的恩召，见路14:21-24注。
11-13 礼服可能是王供应的，象徵信徒籍赖得救的，耶稣本身的义。
不过，礼服也可能指与蒙召的恩相称的新生命表现。
（参太5:20; 雅2:26; 启19:8）
22:15-40 犹太领袖所发的三个刁难问题
15-22 纳税给该撒的问题
15-16上 法利赛人与希律党的合作，见可3:6注。
16下-17 「税」、「该撒」：见路20:22注。
这问题的棘手，见可12:15注。
20 「像和 ...... 号」：见路20:24注。
21 上税的银钱表明：犹太人事实上活在罗马政权底下，从中获得
保护与各种权利，所以在不违背神主权的原则下，他们理应将
罗马政府该得的尊荣与税收归还给它。
23-33 复活的问题
23 「撒都该人」：见路20:37注。
24 「人若 ...... 立後」：记於申25:5，目的是替死者传宗接代，免
得产业无人承继。
25-28 撒都该人假设复活时婚姻生活仍然存在，所以试图用此事例使
耶稣无从作答，表明相信复活的无稽。
29-32 耶稣的答覆，一方面指出撒都该人假设的错误（30）， 同时从
他们所信奉的摩西五经中 （出3:6） ， 证明人死後生命延续的
真实性（31-32; 见可12:24-27注）。
34-40 最大诫命的问题
35 「律法师」：即文士（见串22）。
36 见可12:28注。
37 「你要 ...... 的神」：语出申6:5。
39 「要 ...... 如己」：引自利19:18。耶稣可能是将这两节经文合
并讨论的先驱之一（另见路10:27）。
22:41-46 耶稣的反问 ── 大卫子孙的问题
44 引自诗110:1。
45 耶稣在此暗示：虽然按肉身说弥赛亚是大卫的後裔，
（见太1:1-17） 但 其实有超自然的神圣身分，以致大卫要称
为「我主」。时人只期望属地的、政治性的弥赛亚，便是莫
大的错误。
思想问题（第22章）
１ 耶稣向法利赛人说出娶亲筵席的比喻，对他们有什麽意义？
他们明白吗？
２ 娶亲筵席的比喻与葡萄园的比喻（21:33-41）有什麽关连？
３ 犹太领袖听闻耶稣对他们所发问题的答覆，有什麽反应？
耶稣的话充分流露 的智慧，这对你有何安慰或警惕？
４ 试从耶稣回答刁难的话中找出属灵的教训来。
５ 论到基督是大卫的子孙这问题（22:41-45），为什麽法利赛人不
能回答耶稣的反问呢？
他们真的不明白 所说的吗？
马太福音 第廿三章 注释
23:1-12 文士和法利赛人的特色
2-7 作为传授摩西律法的人（「坐在 ...... 位上」），他们的话该受
敬重。然而他们错在
１ 言行不一致；
２ 对摩西律法加上繁复的解释与细节，结果造成百姓难以
负荷的重担；
３ 贪图别人的尊崇。
「佩戴的经文」：犹太人根据出13:9, 16与申6:8等经文， 将写
有经文的小羊皮卷置於小皮匣内，并於祈祷时把匣子系在手上
与前额。
「 子」：缝在外袍的四角 （见串6）， 使人常想及神的诫命
。法利赛人故意把盛载经文的小皮匣弄宽，把 子做长，使人
注意他们的虔诚。
8-12 门徒应引以为监，谦卑共处。
「拉比」、「父」、「师尊」：都是犹太人对律法教师（文士
）的尊称。
23:13-36 论文士和法利赛人的七祸
13 「有祸了」：包括「将受恶报」及「可悲可叹」这双重意思。
文士和法利赛人对律法的解释与对耶稣的态度，使跟随他们的
人无法遵从神的旨意及有分於神的国度。
15 被他们引导归顺犹太教的外邦人，错误更形严重，必要受永远
刑罚（「作 ...... 之子」）。
16-22 文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言而定下的原则，反映他们
颠倒次序及藐视神的情形。
23-24 文士连调味与药用的菜蔬都献上十分一 （见路11:42注） ， 但
却疏忽更重要的内在敬虔 （见弥6:8） ， 就如喝水时泸出微细
的昆虫，却吞下庞大的骆驼。
25-26 他们只著重仪文上的洁净（见可7:4）；却任凭内心污秽不洁。
27-28 「粉饰的坟墓」：外面好看，并使路人不致走近沾染死人的污
秽 （利21:1; 民19:16）， 但内里却污秽不堪，成为文士和法利
赛人的最佳写照。
29-36
文士和法利赛人秉承了祖宗的做法，同样逼害神差来的先知。
34 「我差 ...... 这里来」：耶稣在此可能是引用旧约中耶和华神所
说的话（参代下36:15-16），或是以神的智慧自居（见路11:49
）。如是後者，「先知 ...... 并文士」，便是指耶稣的门徒。
（参10:41; 13:52; 串28-30）
35-36 见路11:51注。
根据代下24:22， 撒迦利亚的父亲是耶何耶大 ， 与此处不符。
此矛盾可有数个解释：
１ 巴拉加是耶何耶大的别名，
２ 耶何耶大实为撒迦利亚的祖父（「父亲」在希伯来文可
指先祖），
３ 「巴拉加的儿子」是抄写马太者附加上的败笔（混淆了
先知撒迦利亚之父；见亚1:1）。
23:37-39 耶稣为耶路撒冷哀恸
「多次」：表明耶稣曾多次探访耶路撒冷。
（见约2:13; 5:1; 7:10等）
「你们 ...... 荒场」：预言神撇弃耶城和圣殿（见24:2）。
「从今 ...... 称颂的」：预言耶稣离开世上（「不得见我」），
以及 第二次来时犹太人承认 为弥赛亚（参21:9注）的情形。
思想问题（第23章）
１ 法利赛人灵性问题的症结在那里（23:3-6）？
耶稣有什麽积极的教导？
２ 你有否因为自己过人的敬虔或对圣经的认识而沾沾自喜？
你在那方面有假冒为善的情形？
３ 在教会里追求名誉地位合乎圣经的教训吗？参23:8-12。
４ 为什麽以色列人祖先所犯的罪现在归到当代人身上（23:36）？
５ 根据23:37-39，耶路撒冷沦为荒场是谁之过？
耶路撒冷被毁与世界末日有什麽关系？
马太福音 第廿四章 注释
24:1-2 预言圣殿被毁
「门徒 ...... 他看」：见可13:1注。
耶稣这预言於主後七十年耶路撒冷沦亡时果然应验了。
24:3-41 有关将来的预言
很可能在门徒的心目中 （3）， 圣殿被毁（「这些事」），与世界的
末了、耶稣的得国降临是同一回事。耶稣的答覆也同时针对这两方面
，因为圣城与圣殿的被毁正是末日审判的先声和预表。
3-14 将会有的灾难与发展
4-5 假基督的出现。
6-8 国际性的天灾人祸。
「生产之难」（小字）：於犹太著作中常用来形容弥赛亚国度
建立前夕的苦难。
9 信徒遭受的逼迫。
10-12 信徒跌倒与後退的现象。
13-14 福音的推展。
15-28 临到耶路撒冷的大灾难
15 「先知 ...... 可憎的」：原先可能指主前一六八年叙利亚王安提
阿古·以彼芬尼在耶路撒冷的圣殿设坛。以猪献祭给外邦神丢
斯一事（参可13:14-23注; 路21:20-24注）， 於此大概指主後七
十年耶城沦陷之前数年间，罗马军队围攻圣城（参路21:20），
及奋锐党人在圣殿内妄作胡为的事。
16-18 逃亡的急切。
「逃到山上」：据早期教会的传说，耶城未亡之先，门徒逃到
位於约但河东、座落山麓的彼拉城。
19-22 灾难的巨大。怀孕、奶孩子、冬天（雨季）、安息日（行动受
制之日），都会妨碍逃亡。
23-28 不要让假基督的出现妨碍逃亡或导致错误，因为「人子」的降
临将是众目可睹的、荣耀的（27），只待时机成熟（28）。
29-31 人子的降临
29 「那些日子的灾难」：指与「末日」有关的大灾难。
（参8注, 3-41注）
「日头 ...... 震动」：取材自旧约对耶和华之日的描写（见串25,
26），有时象徵世间局势的动荡、朝代与邦国的兴替（尤见结
32:7-8; 摩8:9），但在此更可能指自然界的剧变（参彼後3:10）。
30 「地上 ...... 哀哭」：出自亚12:10。
「人子 ...... 降临」：引自但7:13。
32-35 无花果树的比方
33 「这一切的事」：主要指3-28节提及的灾难。
「人子 ...... 门口了」：原文无「人子」一词，所以即将临近的
，更可能是耶城被毁一事（另见36）。
34 事实上，与耶稣同代的人，不少目睹这空前绝後的惨剧，以及
3-14节所论到的现象。
另一方面，「这世代」可能泛指世人或犹太人，
「这些事」则包括主再来之前的事。
36-41 末日的不可预测
36 「那日子」：「那时辰」：指耶稣再来与末日审判的日子。
（见3）
「子也不知道」：成了肉身，虚己顺服父神的例证。
（参约10:30; 14:28）
37-39 洪水骤临的比方（见串39）。
40-41 耶稣再来时信徒与世人便区别出来。
「取去」：大概被主所差的天使接到耶稣那里同享荣耀。
（见31; 帖前4:17注）
24:42-25:30 论准备主要来的比喻
42-44 家主警醒防贼的比喻
45-51 聪明忠仆与闲懒恶仆的比喻
此处的仆人任管家职位，尤象徵使徒与教会领袖（参路12:41-42）。
思想问题（第24章）
１ 若说这时代是末期，你同意吗？
主再来的先兆已一一应验了吗？参提後3:1注。
２ 耶稣举出末期的先兆，但又说 再来的日子没有人能知道，这二
者有矛盾麽？
你怎样解释这「矛盾」？
３ 试根据本章的预言描述主显现时的情况。
参可13:24-27; 路21:25-28。
４ 有见识的管家（24:45-51）如指教会的领袖和使徒，这是否说神
对其他信徒有这种要求？
５ 信徒阅毕本章有关主再来的教训应有怎样的回应？
马太福音 第廿五章 注释
1-13 十童女的比喻
1 「迎接新郎」：犹太人的婚礼分两部分，新郎首先往女家迎娶
与履行宗教仪式，然後与新娘同返己家设宴娱宾。
13 童女事先不知道新郎到来的准确时刻，同样信徒不知道耶稣何
时再来。聪明的童女在等待期间作了充分准备，结果得享婚筵
之乐，同样信徒必须多方准备候主再来，以免将来机会不再、
追悔莫及。
14-30 按才干受托付的比喻
15 「千」：原文是「他连得」：见太18:24, 28注。
23 主人对第二个仆人的嘉许，与对头一个的完全相同，可见他著
重的是仆人的忠心，而不是数目本身的大小。同样神赐信徒不
同的才干与机会，各人只要忠心，全力以赴，在末日审判时便
得奖赏。
24-27 这仆人认为主人苛刻成性，恐怕做生意亏蚀会遭受责罚，不肯
费神去牟利。但他连寄存银行生息这最简单而安全的办法都不
采用，可见他其实是懒替主人著想，并诬捏主人的恶名，是以
该受处罚。
29 因忠心而有所表现的，应得著加倍报酬；因疏懒而一无成绩的
，原有权利都应被褫夺（另见太13:12）。
25:31-46 末日审判的写照
31 耶稣（人子）手操审判大权一事。
见约5:25-29; 徒17:31; 林後5:10。
32 「万民」：也可译为「外邦人」。
「好像 ...... 一般」：犹太人往往将山羊和绵羊联群牧养，但因
山羊御寒能力较弱，晚上每每要另加照顾，故要与绵羊分别出
来。这比方於旧约已有使用，见结34:17。
33 「右边」：即尊贵的位置。
34-40 「我这弟兄中一个最小的」：指耶稣的门徒（尤其是年幼，软
弱的） ： 参太10:40, 42; 12:49; 18:5-6; 14:45。在此，义人获称
许，得享天国福乐，因为他们对其他信徒的关怀，正是他们信
靠耶稣、热爱神的明证与流露（参加5:6; 雅2:14-26）。
41-45 从这班人称呼耶稣为主，对 的指责表示惊讶（44）看来，他
们大概是名义上的信徒，但他们对主的内弟兄姊妹的漠不关心
，表明他们对神的爱心贫乏不堪（见约一3:17; 4:20; 参
太7:21-23, 26-27）他们的信仰是虚假的。
46 「永刑」：即为魔鬼和他差役所设的永火（41）：
「永生」：就是创世以来神为称义之人预备的永远国度（34）。
思想问题（第25章）
１ 试以本章的比喻及写照找出神对信徒的要求。
神会用什麽标准来审判 的子民呢？
２ 十童女的比喻（25:1-3）教导门徒有所准备候主再来。
你如何在生活上作好准备？
３ 在你看来，25:14-30这比喻中的主人对第三个仆人的处分是否太
苛刻？
试想你从主领受了什麽恩赐？
有没有为主而用？
４ 25:35-40与那段经文的信息互相呼应？
由此看来，对信徒的人际关系有什麽要求？
我们可以只爱神而不爱人麽？参约一4:11-12, 19-21。
在你的教会生活中有否忽略这方面呢？
如何在生活中实践这真理呢？
马太福音 第廿六章 注释
26:1-16 逾越节前的风波
2 「逾越节」：见路2:41注。
3 「该亚法」：於主後十八至卅六年任大祭司。
5 见可14:2注。
6-13
根据约12:1-2, 12，这筵席在耶稣还未公然进耶路撒冷之前举行，而膏
抹 的女人是拉撒路的姊妹马利亚。（参考：有罪女人以香膏抹主）
7 香膏的分量与价值，见可14:3-4注; 约12:3, 5。
12 按犹太人的看法，给死人妥当的殡葬（包括用香料膏抹，参
约19:40），是一件善事，另见约12:7注。
13 「福音」：见可1:1注。
14 「当下」：犹大卖主与上文的密切关系，参约12:4-6。
15 「三十块钱」：见太27:9-10注。
26:17-30 逾越节的晚餐
17-19 事先的准备
17 「除酵节」：犹太人吃无酵饼以记念祖先脱离埃及的节期。
（出13:6-10）
原指逾越节（尼散月十四日）随後的七天（利23:5-6）， 但整
段日子可泛称逾越节，而按俗例，此月十四日已可算为除酵节
的首天。
18-19 详情见路22:7-13。
20-25 预言犹大卖主
20 「晚上」：见可14:17注。
「坐席」：耶稣与犹大的对话，参约13:18-30及注。
23 「蘸手在盘子里」：见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐
的程序」。
26-30 设立主餐
擘饼和饮杯，是逾越节晚餐的必然项目，且有固定礼文，但耶稣对此
赋予新的含意（参路22:19-20注; 林前11:23-27），表明 的代赎。
28 「立约的血」：见路23:19-20注。
29 「直到 ...... 日子」：指末日神国里的福乐（参8:11; 启19:7-9）。
30 「诗」：指逾越节最後颂唱的诗篇115-118篇。
26:31-35 预言彼得不认主的
「那时」：可能是晚餐之时（参路22:31-34; 约13:36-38）。
「我要 ...... 分散了」：引自亚13:7。
「鸡叫」：见路22:34注。
26:36-46 耶稣在客西马尼园
36 「客西马尼」：意思是「油榨」：位於汲沦谷东面、橄榄山麓
（路22:39; 约18:1）。
37 「忧愁」、「难过」：见约12:27-28注。
39 「杯」：见可10:38注。
面对死亡以遭神撇弃的痛苦，耶稣不期然希望逃避，但 虽然
再三祈祷与挣扎（参路22:44）却甘愿顺服父神的旨意。
（参来5:7-9）
41 「你们心灵」：见可14:38注。
26:47-56 耶稣被捕
47 来人似包括罗马兵士（见约18:1, 12）。
48 「亲嘴」：是学生向夫子问安的惯常做法。
51 「有 ...... 个人」：即西门彼得；大祭司的仆人名叫马勒古（见
约18:10），结果见路22:50-51。
53 「十二营」：一营罗马步兵约有五千人。
26:57-75 耶稣初步受犹太当局审问
57 「把他 ...... 聚会」：见可14:53注。
58 参约18:15-16。
60 「两个人」：律法规定见证人至少要有两个。
（民35:30; 申19:15）
61 「我能 ...... 起来」：可能是对耶稣话语的曲解。
（参太24:2; 约2:19-21）
64 耶稣不否认自己弥赛亚的身分，但指出 不是众人心目中诉诸
武力的属地弥赛亚， 而是诗110:1提到的 、 地位尊贵的「主」
（「坐在 ...... 右边」）， 与但7:13所述的，要在荣耀中彰显的
属天「人子」（「驾 ...... 降临」）。
65 耶稣被控「僭妄」，不因 自认是基督，而是因为 自承有神
的地位。
按律法规定。亵渎神者要被石头打死（利24:13-16）。
「撕开衣服」：表示悲愤。
67-68 见可14:65注。
69-75 彼得三次不认主
69 「有一个使女」：就是给彼得开门的（约18:17）、大祭司的
使女（可14:66）。
71 根据路22:58和约18:25，这次另有男子认出彼得的身分。
73 「你的口音 ...... 出来了」：住在加利利的犹太人操独特的口音
。此时，马勒古（见51注）的亲属更指证彼得於耶稣被捕时曾
陪伴左右（约18:26）。
75 「彼得想起」：另参路22:61注。
思想问题（第26章）
１ 为什麽耶稣嘱咐门徒将马利亚膏 的事（26:6-13）向所有信徒宣
扬呢？
２ 跟随耶稣已有一段日子的犹大为何会出卖 呢？
你想当初他跟随耶稣的目的何在？
３ 试描述耶稣面对十字架的心情和感受。
对此你有什麽感想？
４ 为什麽耶稣透露门徒中有人出卖 呢（26:21）？
为何门徒纷纷问耶稣是否他本人要卖 呢？
犹大为何也同样发出这个问题？
５ 耶稣在客西马尼园的祷告给我们什麽属灵的功课？
参26:39, 42, 44。
６ 何以见得耶稣完全顺服父神的旨意？参26:51-54。
７ 「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」这话可否成为今日我们宽
容自己的藉口呢？为什麽？
马太福音 第廿七章 注释
27:1-2 耶稣被公会定罪
1 「早晨」：按犹太法律，死罪必须在日间裁定。
2 「巡抚」：见太2:22注。
「彼拉多」：见路3:1注。
「把他 ......彼拉多」：原因见约18:31。
27:3-10 犹大之死
8 「血田」的得名，因为是用出卖耶稣的「血价」 （6） 买来的
；另根据徒1:18-19，犹大肚腹崩裂，血洒该处。
9-10 「他们用 ...... 所估定的」：取材自亚11:12-13。
昔日代表耶和华的先知，在百姓眼中只配得三十块银子为工价
── 正是日後耶稣被卖的价钱。
「买了 ...... 吩咐我的」：取材自耶32:6-15。
（另参耶18:1-4; 19:1-2, 11）
马太单提耶利米先知的名，可能因为他是大先知的缘故。
（参可1:2-3的做法）
27:11-26 耶稣受彼拉多审讯、被判死刑
11 耶稣被犹太领袖控诉的罪名，见路23:2及注。
耶稣与彼拉多的对话，见约18:33-38; 19:9-11。
（参考附注：巡抚彼拉多任内的过失）
14 根据路23:6-15，彼拉多在审讯期间，曾将耶稣解往希律处。
16 巴拉巴的事迹，见可15:7。
20 「挑唆众人」：见可15:11注。
24 在此之前，彼拉多曾数次声明耶稣的无辜，表示要释放 。
（见路23:4, 14-16, 22; 约18:38; 19:4, 6, 12）
「拿水 ...... 洗手」：是犹太人的习惯，表示无分於害死义人的
勾当（见串16）。
26 「鞭打」：即用嵌有金属或骨块的皮鞭笞打犯人。
「把 ...... 打了」：根据约19:1（参路23:22），耶稣在审讯期间
已被鞭打。
27:27-31 兵丁戏弄耶稣
27 「衙门」、「全营」：见可15:16注。
28-30 兵丁把耶稣装扮成君王的模样（穿紫袍，戴冠冕，持权杖），
假意向 跪拜，称臣，其实诸多凌辱与嘲讽。
从路23:11; 约19:2-3看来，耶稣不止一次受戏弄。
「朱红色袍」：大概是兵丁的外袍，借来充当君王的紫服。
27:32-44 耶稣被钉十字架
32 「古利奈人 ...... 西门」：见可15:21注。
「好背 ...... 架」：通常犯人要亲负十字架的横梁往刑场，耶稣
可能受创太甚，无力整程背负十架（参约19:17）。
33 各各他的地点，见约19:17注。
34 「苦胆 ...... 的酒」：就是带有麻醉作用的、以没药调成的酒（
可15:23）：
35 「钉在十字架」： 犯人的双手被钉在横梁上 （见约20:25），
双脚被捆或钉在直柱上。柱上另突出一块，可让犯人坐上，支
撑部分身体重量。
「拈阄 ...... 衣服」：见约19:23-24及注。
37 罪状牌号，见约19:19-22。
44 根据路23:39-43，同钉的犯人中，有一个後来悔改并信靠耶稣。
27:45-56 耶稣之死
45 「午正到申初」：即由正午12时至下午3时。
46 「以利」：为希伯来语（即「我的神」之意），
「拉 ...... 大尼」：为亚兰语，整句引自诗22:1，表达耶稣背负
世人罪孽时（林後5:21）遭神撇弃的痛苦。
47 「以利亚」：是犹太人心目中弥赛亚的先锋（见约1:21注）。
在场者听见耶稣喊叫「以利」（或「以罗伊」，见可15:34）
，误会 呼叫以利亚。
48 参约19:28-29。
50 「大声喊叫」：见路23:46及约19:30。
51 「殿里的幔子」：见可15:38注。
54 见路23:47注。
56 「抹大拉的马利亚」：见路8:2。
西庇太儿子的母亲，可能就是可15:40的撒罗米。
参考：
十架七言
27:57-61 耶稣的安葬
57 「亚利马太」：为犹太市镇，可能就是旧约的拉玛琐非，（
撒上1:1 ） ， 位於耶路撒冷西北约三十多公里（二十多英里）
。约瑟的身分和品德，见路23:50-51。
58 「彼拉多 ...... 给他」：详情见可15:44-45; 约19:31-38。
59 殡葬过程，参约19:39-40。
60 「自己 ...... 坟墓」：位於各各他附近（见约19:41-42）。
另参赛53:9。
「凿在 ...... 里」：这坟墓不是掘在地里，而是从山岩凿出的窟
穴。
27:62-66
「预备日」：就是安息日的预备日，即星期五。
63 「三日後」：参12:39-40注。
65 「你们有 ...... 的兵」：即「我现在把兵士给你们打发。」
思想问题（第27章）
１ 犹大出卖主，而彼得则曾三次否认主。
为什麽他们二人却有不同的结局？参太27:3-10; 约21:15-17。
２ 为什麽耶稣被彼拉多审讯时不为自己辩护呢？
信徒在诉讼中是否不应为自己辩护？
参徒7:1-52; 22:1-21; 23:1-6等。
３ 耶稣受了什麽创伤以致 不能背著十字架走向刑场（27:32）？
试综合耶稣在钉十字架所遭受的凌辱和摧残。
你对耶稣所受的有何感想？
４ 耶稣为什麽呼求父神不要离弃 （27:46）？
试从耶稣被捕，受审与被钉的过程看神是否离弃了 ？
参约16:32; 林後5:21。
马太福音 第廿八章 注释
28:1-10 耶稣复活与显现
1 「安息日将尽」：应译作「安息日已过」。
「七日的头一日」：就是星期日，日後所谓的「主日」，
徒20:7; 林前16:2; 启1:10。
「来看坟墓」：并要膏抹耶稣的身体，见可16:1。
2-4 这些事大概只有守兵知道，妇女当时并不晓得（参可16:3-4）。
5 按路24:3-6的记载，有两位天使在墓内向妇女显现。
9 耶稣复活後显现的次序见附录28页。
28:11-15 守兵报告祭司长
15 「直到今日」：显示在马太福音成书之时，犹太人仍旧以「尸
首被偷」的说法来抗拒「耶稣复活」的信息。
参考：
拿撒勒的碑文
28:16-20 耶稣颁授大使命
17 「还有人疑惑」：参路24:11, 41; 约20:24-29。
18-20 耶稣的权柄（18），与 籍圣灵的同在（20），是颁布使命与
履行使命的基础。
大使命的容内：透过「出去传道」、「施洗」、「教导」，来
使万民作主的门徒。
思想问题（第28章）
１ 为什麽天使向妇女显现，宣告耶稣已复活，并嘱咐她们把这消息
报给门徒知道，而不直接向门徒显现呢？
２ 妇女们听见天使的话便相信了，又大大欢喜。
为什麽耶稣仍须在途中向她们显现？
３ 对门徒来说，耶稣的复活有什麽意义？
４ 公会捏造事实声称耶稣的尸体为门徒偷去。
他们这样做是否成功？
能否叫人不相信耶稣复活？参徒2:41; 4:4。
５ 若有人反对主复活的事实，认为耶稣的尸体只是被偷去了而已，
你会怎样答辩？参路24:12; 约20:7-8。
６ 28:19-20「你们要去，使 ...... 作我的门徒 ...... 施洗 ......教训他们
遵守」的嘱咐，给教会什麽指示？
主给负起此责的门徒和教会什麽应许？